Čínské vysvěcení bhikshuni

I. Čínská linie Vinaya a šíření Dharmaguptaka Vinaya

Projekt Buddhaúčelem založení příkazy je regulovat klášterní sangha takže tři jedy-neznalost, připevnění, a hněv—bude vykořeněna a Dharma bude ve světě navždy udržována. Po Buddha's parinirvana, buddhistická komunita rozdělena do různých sekt. Buddhismus byl přenesen do Číny a první bhikshu se objevuje v dynastii Cao-Wei během let Ťia Ping v letech 249-253 našeho letopočtu. Bhikshu Dharmakala přeložil Pratimoksa ze Sāṅghiky-vinaya.¹ Mezitím, během éry Zheng Yuan, 254-255 nl, Bhikshu Tandi z Parthie (dnešní Írán) přišel do chrámu Baima v Luoyang, kde přeložil vysvěcení sanghakarma Dharmaguptaka škola. Dále začala (bhikshu) svěcení počínaje Zhu Shi-xing a dalšími. Vysvěcení bhikshu pokračuje v čínské komunitě dodnes.

bhikšuni sangha v Číně začal Bhikshuni Jing-Jian, který bydlel v chrámu Zhu Lin v Luoyang. Nejprve jich dostala deset příkazy z Bhikshu Zhishan, který byl ze západní Číny. V prvním roce éry Sheng Ping, 357 n. l., ve východní dynastii Jin, cizí bhikshu jménem Tan Mo Jie Duo udělil bhikshuni vysvěcení Jing-Jian a dalším ženám. Vzhledem k tomu, že v té době v Číně nebyli žádní cizí bhikšuni, svěcení udělil bhikšu sangha sám (svobodný sangha vysvěcení). První duál sangha svěcení, kterého se účastnili bhikšuové i bhikšuni, se uskutečnilo v 11. roce éry Yong Jia, 434 n. l., v dynastii Liu-Song, svěcení udělili indický Bhikshu Sanghavarman a srílanská Bhikshuni Devasara a její kolegové. Platforma svěcení byla umístěna v chrámu Nanlin. Ven. Huiguo, Ven. Jing-Yin a tři sta dalších byli plně přesvěceni.²

Po roce 250 n. l., během dynastie tří království, různé školy vinaya přišel do Číny přibližně ve stejnou dobu. Překlad textů čtyř hlavních vinaya školy³ spolu s pěti vinaya komentáře byly dokončeny. Nejprve, Sarvastivada vinaya a Mahasanghika vinaya byly praktikovány a rozšiřovány, ale pouze jedné škole se postupem času podařilo stát se živou linií; to bylo Dharmaguptaka Škola, která byla propagována o vinaya Mistr Daoxuan⁴ a stal se známým jako Nanshan vinaya Škola.⁵ Od té doby až do dneška bez přerušení Dharmaguptaka byl použit ordinační postup a Dharmaguptaka vinaya byl sledován. vinaya Mistr Daoxuan použil Dharmaguptaka vinaya jako základnu, porovnává ji se všemi ostatními školami. Obsáhle citoval odkazy, kombinoval motivaci mahájány s praxí udržování pratimoksy příkazya vyvinula strukturovaný přístup vinaya studie, která zahrnuje zkoumání čtyř aspektů příkazy: 1) příkazy dharmy, 2) pravidlo tělo, 3) příkazy-v akci a 4) charakteristiky příkazy. Jako autoritativní průvodce po čínské linii významně přispěl k vinaya Škola v Číně.

II. Vysvěcení Bhikshunisů

Pokud jde o svěcení bhikšunů, vinaya Mistr Daoxuan se hlásí Jie Mo Shu, „V minulosti, Mahīśāsaka vinaya byl použit. Říká se, že k vysvěcení je potřeba deset bhikšuů a jeden bhikšuni. (Taisho v22, str. 186a) Jeden sangha svěcení se objevuje i v našem Dharmaguptaka tradice. Jaký je zdroj, který takovou praxi podporuje? Ven. Bhikshu Gunavarman,⁶ říká: „Kandidáti přijímají svěcení, ale svěcení sangha dopustit se přestupku. Protože v bhikshuni svěcení pravidlo tělo je formálně generován, zatímco karma se provádí před bhikshu sangha, i když (kandidáti) nebyli poprvé certifikováni bhikšuni sangha, svěcení to nebrání. Je to jako (vysvěcení prvního bhikshuni) Bhikshuni Mahāprajāpatī (který byl později upadhyayika spolu s deseti dalšími bhikshuy, kteří) vysvětili bhikshuni.“

vinaya Mistr Daoxuan souhlasí s Ven. Gunavarman (Xu Tsang Jing v41, p284b) a dále potvrzuje: „Singl sangha svěcení pouze s bhikshu sangha je stále platný,“ protože v něm není žádné prohlášení vinaya to jasně říká, že svěcení je neplatné, pokud jsou kandidáti svěceni pouze svobodným sangha aniž by byl nejprve certifikován bhikšuni sangha. Pokud by takové prohlášení bylo v vinaya který ruší vysvěcení jediným sangha, tedy od praxe duálu sangha nebylo nepřetržité, linie svěcení bhikšuni v Číně by byla přerušena. V Číně by nebyl nikdo, kdo by mohl udělit bhikšuní svěcení, a my bychom museli znovu pozvat cizí bhikšuni na pomoc.

Říká se, že singl sangha svěcení je neplatné, je sporné. Pokud by existovalo a vinaya prohlášení říká, že svěcení jedním sangha je platný, tím by se problém vyřešil. Jelikož však nedošlo k žádnému incidentu v Buddhav době, která si takové pravidlo vyžádala, neexistuje žádné pravidlo, které by přímo naznačovalo, že platné vysvěcení získal jediný sangha. Dále je upraveno, že jeptišky by měly být plně vysvěceny duálem sangha. Proto je nemožné mít a pravidlo to říká opak. Naopak, vinaya znamená, že došlo k přestupku, pokud tento požadavek není dodržen. Jaký konkrétní přestupek je spáchán, pokud toto pravidlo není dodržováno? Změna duálu sangha svěcení do jediného sangha svěcení je situace, kdy počet lidí požadovaných v karma postup je nedostatečný. Situace single sangha Vysvěcení bhikšuni je podobné, ale ne úplně stejné jako svěcení bhikšú s nedostatečným počtem mnichů v bhikšu sangha. Význam souvisí se skutečností, že kandidáti na bhikšu mohou přijmout své vysvěcení navzdory skutečnosti, že bhikšu sangha požadavek nedodržel. Je rozumné aplikovat situaci bhikšu svěcení uděleného s nedostatečnými mnichy na situaci bhikšuňského svěcení uděleného s nedostatečnými bhikšuni, protože když Buddha založil pravidlo a jeho různé stupně přestoupení pro bhikšu, to bylo obvykle aplikováno i na bhikšuni.⁷

vinaya Mistr Daoxuan řekl, že je přijatelné přijmout vysvětlení od jiného vinaya školy, pokud v naší škole nelze nic k tomuto konkrétnímu tématu najít. Aplikujme to na otázku svěcení bhikšuni. V Sarvastivada vinaya, svazek 55, (Taisho v23, str. 405a), říká: „Deset bhikshuů žije v odlehlé oblasti, ale pouze pět bhikshuů je přítomno ve vysvěcení. Dostane kandidát příkazy? Ano, přijímá příkazy ale svěcení sangha dopustí se přestupku." V Mulasarvastivada vinaya, svazek 13, (Taisho v24, str. 597c), říká: „V odlehlé oblasti, kde je možné najít deset mnichů, je na svěcení přítomno pouze pět. Kandidáti jsou plně vysvěceni, ale sangha dopustí se přestupku." Podle pravidel bhikšu je k vykonání vysvěcení potřeba deset bhikšú karma. Pokud je toto pravidlo – při dostatečném počtu účastníků – porušeno, soudě podle Sarvastivada vinaya a Mulasarvastivada vinaya, závěr je, že kandidáti stále obdrží příkazy, ale preceptor se dopustí přestupku. Podobně, když pravidlo — dvojí sangha bhikshuni vysvěcení — je porušováno, ačkoli je proti BuddhaPodle instrukcí by měl být výsledek podobný jako v případě nedostatečného počtu mnichů v svěcení bhikšu. To znamená, že kandidáti na bhikšuni obdrží příkazy, ale svěcení sangha dopustí se přestupku. To dokazuje, že závěry provedené Gunavarmanem a vinaya Mistři Daoxuan jsou bez chyby.

Dvojí sangha svěcení linie v Číně začala v 11. roce éry Yong Jia, 434 nl, v dynastii Liu-Song. V pátém roce éry Kai Bao, 972 n. l., jej však zastavil císař Taizu z dynastie Severní Song. Zákaz byl zrušen v dynastii Southern Song během éry Xian Chun, 1265-1274 našeho letopočtu (Taisho v49, str. 396b). Zákaz tedy platil asi tři sta let. Jiné historické materiály z té doby však zaznamenávají, že bhikshus otevřeně rekrutoval jeptišky, aby přijaly duál sangha svěcení (Čtyři knihy, Zih Bu Za Jia Lei str. 31). Nicméně, protože Čína je obrovská země, je těžké říci, zda někde existuje záznam, který by dokazoval nepřetržitou existenci duálu. sangha vysvěcení. V dynastii Ming, dynastii Čching a dokonce i v moderní době svěcení s jedním sangha byl běžně k vidění. Aby nebyly označeny za někoho, kdo jen vypadá jako bhikšuni, mnoho jeptišek hledá vysvěcení duálním sangha. Zkrátka zatímco historie duálu sangha svěcení bylo občas přerušeno, svěcení bhikšuni v čínském buddhismu pokračuje dodnes. Je jasné, že svěcení bylo uděleno na základě důvodu, který kandidáti obdrží příkazy v jednom sangha vysvěcení.

III. Pokyny pro konzultace s jinými školami Vinaya

Čínským buddhistickým klášterům byly položeny otázky ohledně vinaya otázky týkající se svěcení bhikshuni. Když je kladen důraz na proceduru svěcení, protože každý vinaya škola má svůj pohled na to, co je důležité a co ne, co lze přijmout a co ne, jak můžeme určit, zda je jeden konkrétní postup legální či nikoli? Co můžeme udělat pro účely praxe, pokud jde o přejímání nápadů z jiných škol? vinaya Mistr Daoxuan stanovil směrnici: Když konkrétní vinaya škola se používá pro ordinační řízení, na to bychom se měli spolehnout vinaya školy při určování otázky zákonnosti svěcení. Pokud však texty této konkrétní školy nejsou v určitých bodech jasné, měli bychom pro účely praxe převzít vysvětlení z jiných škol (Taisho v 40, str. 2-3).

Základní logiku pokynů pro následující vysvětlení naleznete v jiných vinaya Školy je následující. Poté, co se buddhistická komunita rozdělí na různé sekty, má každá sekta svůj vlastní soubor priorit a každá z nich poskytuje návod, jak praktikovat, což zase vede ke konečnému osvobození. Je to jako velká mapa roztrhaná na kusy: stoupenci každé sekty mají jednu část, která popisuje směr k cíli. Některé cesty sdílejí všechny sekty, některé ne. Když dojdeme k bodu a narazíme na určitou situaci, některé části mapy popisují situaci, zatímco jiné ne. Vzhledem k tomu, že jedna část mapy nezahrnuje všechny podrobnosti, pokud ji pouze nahlédneme, problém nelze vyřešit. Abychom určili, kterým směrem se vydat, musíme se podívat na další části mapy. Jak je uvedeno v Mahisasaka vinaya„Ačkoli má škola něco reguluje, pokud to všechny ostatní školy považují za nečisté, nemělo by to být přijato. Pokud moje škola něco nereguluje a všechny ostatní školy říkají, že se to má praktikovat, musím to také přijmout.“ Na základě tohoto uvažování, pokyny pro konzultace s ostatními vinaya školy lze určit. Při tom jsou dva hlavní body.

1. Účel všech Vinayas je stejný, protože všechny pocházejí ze stejného zdroje – z Buddha. Vzhledem k tomu, že dispozice vnímajících bytostí byly ovlivněny jejich původem a tím, co se naučily, jejich chápání významu se natolik liší, že mezi nimi dochází k rozdělení. I když se jedna sekta může lišit od druhé z hlediska doktrín a praktik, cíl, kterého chtějí dosáhnout – nirvána – zůstává stejný. Je to jako zlatá hůl, která byla rozbita na kusy: každý kus je stále zlatý. Dodržování postupů předepsaných v každé škole bude určitě přínosem. (Taisho v41, p813c)

2. Stanovit standard, který zůstane konzistentní v rámci školy: (1) Pokud jde o určení toho, co je třeba dodržovat a co představuje přestupek, obecně řečeno, pokud se sanghakarma určité školy používá k vysvěcení, vinaya této školy by se také mělo použít k určení různých stupňů pozorování nebo překročení příkazy. To znamená, že něčí činy a praktiky by měly odpovídat pravidlo tělo který člověk dostal. Například při provádění svěcení čínská buddhistická komunita používá sanghakarmu Dharmaguptaka vinaya. Takže Dharmaguptaka vinaya by měl být primárním referenčním bodem pro poznávání charakteristik každého z nich pravidlo a uvést je do činnosti. Abychom zjistili, zda došlo v naší škole k přestupku, neměli bychom používat vinaya jiných škol. Ze stejného důvodu bychom neměli používat vinaya naší vlastní školy kritizovat jiné školy nebo tvrdit, že jejich postupy jsou nezákonné, protože každá škola má svá vlastní podrobná vysvětlení. (2) Existují však určité výjimky. Jestliže (a) vlastní vinaya není jasné nebo (b) dojde k incidentu, ale ve vlastní škole nelze nalézt jasné vysvětlení související s tím, je přípustné použít vinaya jiných škol, aby učinily rozhodnutí; můžeme si vypůjčit nápady z jiných škol, abychom je doplnili. Nicméně, protože způsob vedení sanghakarmy je již předepsán ve vlastní škole, měli bychom se jím řídit namísto jiných škol.

Podle vinaya Mistr Daoxuan, žádající mnichy od ostatních vinaya školy, aby pomáhaly při svěcení nebo následování vinaya vysvětlení jiných škol by se mělo provádět pouze tehdy, pokud je nelze nalézt ve vlastní škole. Pokud skupina mnichů souhlasí s tím, že pozve mnichy z jiné školy nebo použije vysvětlení jiné školy k doplnění svých vlastních, neměli by později druhou školu kritizovat ani ji považovat za neslučitelnou s pravidly. The vinaya komentář Xing Shi Chao⁸ (Taisho v40, p155b) uvádí dva příklady: podle Sarvastivada vinaya a Shan Jian⁹ pokud neexistuje žádný učitel (Upadhyaya) pro vysvěcení bhikšu, kandidát stále přijímá vysvěcení, ale sangha dopustí se přestupku. The Komentář Mo De Le Qie říká, že pokud je preceptorem laik, kandidát stále přijímá svěcení, ale sangha dopustí se přestupku. I když jiné školy říkají, že ordinace je stále platná Dharmaguptaka vinaya, pokud není přítomen žádný preceptor¹⁰ nebo jsou-li preceptoři dva nebo tři, svěcení není platné. Také v Mahasanghika vinaya a Sarvastivada vinaya, kroky sanghakarmy lze zvýšit. Pokud například původní postup zahrnuje pouze oznámení, lze jej zvýšit na jedno oznámení následované jedním prohlášením nebo jedno oznámení následované třemi prohlášeními. Kroky však nelze snížit. Podle Dharmaguptaka vinaya, sanghakarma postupy byly stanoveny Buddha, takže jakékoli snížení nebo zvýšení postupu by způsobilo neplatnost svěcení.

Soudě z výše uvedeného rozboru, když zahraniční mniši přicházejí předávat svěcení, jejich účelem je především plnit funkci, kterou vyžaduje svěcení. vinaya. Místní vinaya škola by neměla zneplatnit svěcení na základě odlišné názory nebo standardy jiné školy. Například théravádový bhikšu nebo tibetský bhikšú mohl jít do čínského chrámu a připojit se k bhikšu sangha tam při předávání svěcení bez problémů. Pokud bydlí u místního sangha, měli by se řídit vinaya standard chování místních vinaya škola. Pokud bydlí sami, není to nutné.

IV. Závěr

Legální plné vysvěcení má jen jeden výsledek – osoba je plně vysvěcena. Nicméně při pokládání příkazy do praxe, jinak vinaya školy mohou mít různé způsoby, jak popsat pravidlo tělo nebo vlastnosti každého z nich pravidlo. Je to, jako by existoval pouze jeden proud vody Dharmy, ale vtékal do různých řek a potoků. Podle kanálů vznikají různé labely. I když a mnich je nejprve vysvěcen sanghakarmou předepsanou o Dharmaguptaka vinaya, není pro něj žádný problém být dobře vychovaným bhikshu, pokud se mu náhodou líbí Sarvastivada vinaya a uvádí to do praxe.¹¹ Dokud dodržuje příkazy pečlivě, podle standardu stanoveného touto školou, získá výhodu zkrocení jeho nečistoty. To není v rozporu s Buddha's účelem zřízení příkazy. Pokud si však člověk vybírá nápady náhodně z různých škol a praktik bez jakéhokoli specifického standardu, jde proti němu Buddha's účelem zřízení příkazy. Tento jedinec nepatří do žádné ze škol a jeho jednání by mělo být považováno za nevhodné a nezákonné. vinaya Mistr Daoxuan je důrazně proti takovému typu praxe.

Proto, vinaya Mistr Daoxuan stanovil pokyny ohledně toho, kdy se řídit vysvětleními jiných škol, aby linie něčí školy i její sanghakarma byly v souladu se základním přesvědčením této školy a pozorováním a překračováním příkazy lze jasně rozlišit podle školy. Tyto pokyny umožňují praktikujícím získat pravidlo tělo podle vinaya školy, jejíž ordinační řízení se používá, a jednat v souladu s příkazy takže všechny jejich činy odhalují vlastnosti příkazy. Zajišťují také, že členové jedné školy nebudou kritizovat jiné školy nebo se hádat o tom, kdo má pravdu a kdo ne. Tímto způsobem všechny různé vinaya školy mohou být harmonické a dharma ve světě neupadne. Společně budeme šířit svatou Dharmu. To si budou všichni pochvalovat.

Tento dokument stručně představil historii čínské buddhistické tradice a pojednal o směrnicích, které stanovila vinaya Mistr Daoxuan, když přijímá vysvětlení nebo zve mnichy na sanghakarmu od ostatních vinaya školy. Doufám, že s ohledem na tyto pokyny budeme vědět, co přijmout a co opustit, aniž bychom mezi sebou vyvolali spory vinaya školy. Protože moji spolubratři a sestry v tibetské buddhistické komunitě uvažují o založení linie bhikšuni, doufám, že body uvedené v tomto dokumentu budou užitečné. Vzhledem k tomu, že studie byla provedena v omezeném čase, obávám se, že mohlo dojít k chybám. Prosím, projevte svou laskavost a upozorněte mě na ně. Děkuji.

1. Dharmakala byla také první mnich dát vysvěcení bhikshu v Číně ve třetím století ↩

2. Říká se, že byli znovu vysvěceni, protože dříve byli vysvěceni v jediném sangha vysvěcení. Následně ze Srí Lanky dorazilo mnoho bhikšunitů, což jim dalo příležitost přijmout bhikšuní svěcení od duálního sangha. ↩

3. Tyto jsou pro Dharmaguptaka, Mahāsāṅghika, Mahīśāsaka a Sarvāstiváda ↩

4. Mistr Daoxuan (596-667) je považován za prvního čínského patriarchu vinaya Škola. Složil mnoho významných a vysoce uznávaných vinaya díla, která se používají dodnes a položila jim pevný základ vinaya praxi v Číně. ↩

5. Dostalo své jméno, protože Nanshan byl sídlem kláštera mistra Daoxuana. ↩

6. V čínštině se jmenuje Qiu Na Ba Mo. Žil v letech 367-431 a je považován za arhata. ↩

7. I když ne všechny bhikshu příkazy platí pro bhikšuní, nejvíce náležité. V případě nedostatečného počtu mnichů pro vysvěcení jsou situace bhikšuů a bhikšúnů natolik podobné, že je rozumné aplikovat nařízení pro bhikšúny na bhikšúny. ↩

8. Xing Shi Chao (Průvodce po různých sanghakarmách vysvětlených v Dharmaguptaka vinaya) je jedním ze tří renomovaných děl vinaya Mistr Daoxuan. Jsou v ní probrány podrobnosti provádění různých sanghakarm. ↩

9. Shan Jian je čínský překlad páli vinaya. ↩

10. Vzhledem k tomu, že laik je diskvalifikován jako preceptor, pokud se laik pokusí jako preceptor jednat, je to stejné, jako by žádný preceptor nebyl přítomen. ↩

11. To naráží na počátky sangha v Číně, když bylo svěcení uděleno pomocí Dharmaguptaka sanghakarma, ale jediná pratimokša přeložená v té době byla z jiné školy. Mniši tak následovali pratimokšu z jiné školy. Obecně však platí, že když je člověk vysvěcen podle sanghakarmy jedné školy, měl by ji následovat příkazy jak je prezentováno v té škole. Ubírat trochu sem a trochu tam podle vlastních libosti a nelibosti není prospěšné, a proto Ven. Mistr Daoxuan stanovil směrnici. ↩