Bhikshuni vinaya a řádky svěcení

Část čtvrtá: Den třetí a závěrečné komentáře Jeho Svatosti

Ranní zasedání, den třetí: Uvítání a hlavní projevy

Uvítací řeč

Dr. Roland Salchow, státní rada ministerstva pro vědu a výzkum, Svobodné a hanzovní město Hamburk, Německo

Biskup Maria Jepsen, první biskupka luteránské církve, severoelbská protestantská církev, Německo

„Ženy a náboženství: Náboženská kompetence žen“

Přestože ženy po dlouhá staletí zaujímaly v křesťanství druhořadé postavení, ve dvacátém století se to změnilo. Zlepšení situace žen obecně bylo způsobeno mnoha faktory: lepším vzděláním žen, technickou revolucí, která vytvořila domácí spotřebiče, které ženám zpřístupňují více volného času, nutností žen během dvou světových válek zaměstnat se v zaměstnání tradičně držené muži a feministickým hnutím. Tato zlepšená situace se rozšířila i do náboženské oblasti. Ženy tradičně zasévaly semena náboženství do dětí tím, že je vedly k modlitbám před spaním a vyprávěly jim jednoduché biblické příběhy.

Jako první luteránská biskupka jsem čelila velké skepsi a kritice ze strany členů luteránské kongregace a ze strany novinářů. Přestože se mnozí obávali pádu církve, k žádné takové katastrofě nedošlo. Ostatní náboženství nás nedistancovala. Když budou ženy hrát stejnou roli jako muži, loď náboženství se nepotopí.

Hlavní silou, která brání rovné účasti žen v náboženských oblastech, nebyli samotní muži, ale dogma tradice, posílené strachem a otázkami moci. Ale když se člověk podívá upřímně a hluboko do svého srdce, uvědomí si, že Bůh stvořil muže i ženy a oba byli stvořeni k obrazu Božímu s ohledem na své schopnosti a dary. Náboženství není výhradní doménou odborníků, jako je věda. Mohou se na něm podílet inteligentní i pomalí, mladí i staří, muži i ženy, klerici i laici. V nebi nebudou lidé souzeni podle pohlaví, ale podle myšlenek, slov a skutků.

Jeho Svatost čtrnáctý dalajlama

„Lidská práva a postavení žen v buddhismu“

Ve starověku snad nebyly rozdíly mezi pohlavími tak důležité. Jak se však civilizace rozvíjela, síla a moc hrály stále důležitější roli při ochraně společností před jejich nepřáteli. V důsledku toho dominovali muži kvůli své větší fyzické síle. V pozdějších dobách hrálo vzdělání a inteligence důležitější roli a v tomto ohledu mezi muži a ženami nejsou žádné rozdíly. V dnešní době však při řešení konfliktů a jiných problémů hraje nejzásadnější roli náklonnost a srdečnost. Tyto dvě vlastnosti jsou nutné ke kontrole využívání vzdělání a inteligence a k zabránění jejich obrácení k destruktivním cílům. Ženy tedy nyní musí převzít ústřední roli, protože možná kvůli biologickým faktorům jsou přirozeně schopny vyvinout náklonnost a srdečnost snadněji než muži. To pochází z nošení dětí v lůně a z toho, že jsou obvykle hlavními pečovateli o nově narozené děti.

Válčení tradičně vedli především muži, protože se zdají být fyzicky lépe vybaveni pro agresivní chování. Ženy na druhou stranu bývají starostlivější a citlivější k nepohodlí a bolesti druhých. Ačkoli mají muži a ženy stejný potenciál pro agresi a srdečnost, liší se v tom, který z nich se snáze projevuje. Pokud by tedy většinu světových vůdců tvořily ženy, možná by hrozilo menší nebezpečí války a více spolupráce na základě globálního zájmu – i když samozřejmě některé ženy mohou být obtížné! Soucítím s feministkami, ale nesmí jen křičet. Musí vyvinout úsilí, aby pozitivně přispěli společnosti.

Někdy se v náboženství zdůrazňoval mužský význam. V buddhismu však nejvyšší slibuje, jmenovitě bhikšu a bhikšuni, jsou si rovni a mají stejná práva. Je tomu tak i přesto, že v některých rituálních oblastech je kvůli společenským zvyklostem bhikshus na prvním místě. Ale Buddha dal základní práva oběma stejně sangha skupiny. Nemá smysl diskutovat o tom, zda oživit svěcení bhikšuni nebo ne; otázkou je pouze to, jak to udělat správně v kontextu vinaya.

Shantarakshita zavedl do Tibetu vysvěcení Mulasarvastivada bhikshu. Všichni Indové v jeho skupině však byli muži, a protože svěcení bhikšuni vyžaduje dvojí sangha, nebyl schopen zavést linii bhikshuni. V pozdějších dobách někteří Tibeťané lamy vysvětili své matky jako bhikshunis, ale z hlediska vinaya, tato nebyla považována za autentická svěcení. Od roku 1959 jsem cítil, že většina ženských klášterů potřebuje zvýšit úroveň vzdělání na úroveň klášterů. Uzákonil jsem to a dnes již mezi jeptiškami máme učence. Ale pokud jde o znovuustavení vysvěcení bhikšuni, nemohu jednat sám. Tato otázka musí být rozhodnuta podle vinaya.

Nyní máme příležitost diskutovat o této otázce s jinými buddhistickými tradicemi, jako jsou čínské, korejské a vietnamské tradice, které stále mají svěcení bhikšuni. Již asi dvě desítky Tibeťanek s nimi přijaly vysvěcení na bhikšuni podle tradice Dharmagupty. Nikdo neodmítá, že jsou nyní bhikšuni.

Posledních třicet let provádíme výzkum Mulasarvastivady a Dharmagupty vinaya texty. Od té doby vinaya se nachází v obou těchto dvou tradicích založených na sanskrtu, stejně jako v tradici Pali, je užitečné, že sangha starší ze všech tří vinaya tradice se scházejí, aby o této záležitosti diskutovali a sdíleli své zkušenosti. Vysvěcení bhikshuni již bylo obnoveno na Srí Lance a je zájem udělat totéž v Thajsku. Další výzkum bude užitečný, abychom jednoho dne byli schopni napravit Shantarakshitovo selhání. Jako jednotlivec však postrádám pravomoc tuto otázku rozhodnout. To by nebylo v souladu s vinaya postupy. Mám pouze moc zahájit výzkum.

Odpolední zasedání, den třetí: Oživení Bhikšúniových předpisů v tibetském buddhismu

Shrnutí dokumentů delegátů předložených Jeho Svatosti dalajlámovi

Svatý otče, poslední dva dny jsme se shromažďovali zde na univerzitě v Hamburku na Mezinárodním kongresu o úloze žen v Sangha: Bhikšuni vinaya a Ordinační linie. Slyšeli jsme od 65 učených učenců z obou klášterní a ne-klášterní pozadí, oslovuje publikum čítající téměř 400 lidí z 19 zemí.

Dokumenty zkoumaly zkušenosti z různých komunit, když znovu zavedly svěcení bhikšuni. Tyto zkušenosti pokrývají řadu metod používaných k tomuto účelu. Zdá se, že mezi rozmanitostí slyšíme shodu, že duální svěcení zahrnující jak bhikšu, tak bhikšuni sangha se ukázalo jako uspokojivější pro obnovení linie bhikšuni, a to jak z hlediska praktických úvah, tak z hlediska autorita Písma. K tomu byly použity dvě metody. V případě linie Dharmagupta bhikshuni přicházející do Číny, čínský Dharmagupta bhikshu sangha a srílanský Theravada bhikshuni sangha udělil svěcení. V případě znovuzahájení théravádového bhikšuniho svěcení pro Srí Lanku v roce 1998, bhikšú i bhikšuní sanghové byli čínskými dharmagupty a poté byli nově vysvěcení srílanští bhikšuni znovu vysvěceni v théravádové linii jediným srílanským bhikšuem. sangha prostřednictvím posilovací procedury dalhikammy, která účinně přeměnila jejich vysvěcení Dharmagupta na ekvivalentní théravádové.

Jednotná metoda svěcení bhikšu však také umožňuje Buddha, byl následován v případě oživení korejské linie Dharmagupta bhikshuni po druhé světové válce. V tomto případě korejský Dharmagupta bhikshu sangha sám udělil svěcení Dharmagupta bhikšuni. Když měli nově vysvěcení bhikšuni dostatečný seniorát, vytvořili bhikšuni dharmaguptu. sangha pro dvojí svěcení, počínaje rokem 1982.

Když se diskuse stočila k tradici Mulasarvastivada, zdálo se, že existuje určitá míra přijetí toho, že by mohlo být nutné začít, jak to udělali Korejci, s jedním sangha vysvěcení tibetským mulasarvastivada bhikshu sangha sám, aby znovu nastolil rodovou linii. To by byl pouze dočasný krok před obnovením systému dual sangha svěcení, když nově vysvěcení mulasarvastivada bhikšuniové mají dostatečný seniorát, aby mohli sloužit při obřadu svěcení.

Tibetské jeptišky přítomné na kongresu vyjádřily velký zájem o to, aby bylo svěcení Mulasarvastivada bhikšuni obnoveno čistým způsobem v souladu s Písmem. Byli také nakloněni preferovat single sangha vysvěcení tibetským mulasarvastivada bhikshu sangha sama.

Jednomyslně se podpořilo uznání jakékoli metody pro znovuustavení svěcení Mulasarvastivada bhikšuni, kterou Vaše Svatosti a tibetské vinaya rozhodují mistři.

Shrnutí od prof. Samdhong Rinpočheho

Ačkoli někteří Tibeťané přijali vysvěcení bhikšuni od linie Dharmagupta a my je uznáváme jako dharmagupta bhikšuni, přejí si stát se bhikšuni v tradici Mulasarvastivada. Při zkoumání zákonnosti jakéhokoli postupu však vyvstává řada námitek.

O Mulasarvastivádě vinaya Tradice, my Tibeťané přísně dodržujeme indické komentáře k ní od Gunaprabhy a Dharmamitry. V jejich textech není žádná zmínka o singlu sangha bhikshuni svěcení je přípustné. Naopak uvádějí, že dřívější způsoby svěcení byly zrušeny, když Buddha zavedl nové metody. [To je v rozporu s tvrzeními Théravády a Dharmagupty, že při zavedení duálního sangha vysvěcení, Buddha nezakázal singl sangha metoda.] Navíc při tvrzení, že bhikshu sangha může udělit vysvěcení brahmacharya a dokonce opustit své letní útočiště k tomu texty neuvádějí, že bhikshu sangha sám může udělit plné vysvěcení bhikšuni. Tyto zdroje tedy neudělují sankce jediné sangha bhikshuni svěcení. Jiná pasáž však uvádí, že na požádání mohou bhikshuové opustit své letní útočiště v případě potřeby udělit svěcení řeholnice novice shramanerika. Toto povolení implikuje situaci, kdy bhikšuni nejsou přítomni, aby udělili takové svěcení. I když nějaký tibetský vinaya vědci považují tento příspěvek také za povolení pro jednotlivce sangha bhikšuni, pokud je to nutné, mnoho dalších tibetských učenců s tímto výkladem nesouhlasí.

Proti duálu je také opozice sangha metoda bhikšuní svěcení, při které mulasarvastivada bhikšuové a dharmagupta bhikšuniové udělují svěcení podle rituálu mulasarvastivada. Námitka je, že dvě různé tradice nikaya vinaya nemohou vykonávat svěcení společně.

Stručně řečeno, ačkoli je důležité dokončit čtyřnásobné shromáždění žáků – bhikšu, bhikšuni, upasaka a upasika – znovuzavedení svěcení mulasarvastivada bhikšuni není otázkou pohlaví, ani sociální, kulturní nebo politickou záležitostí. Je to čistě a vinaya problém. Řešení musí být nalezeno v kontextu vinaya kódy.

Panelová prezentace Jeho Svatosti dalajlamovi

Bhikkhu Dr. Bodhi: Projekt vinaya lze přizpůsobit době. BuddhaJeho záměr je odhalen v procesních pokynech, ale nesmíme dovolit, aby tyto pokyny zablokovaly jeho záměr. BuddhaJeho záměrem bylo založit bhikshuni sangha. Existují dva možné způsoby, jak udělit vysvěcení bhikšuni. Mnoho tibetských praktikujících přijalo vysvěcení bhikšuni z tradice dharmagupty. Jednou z metod by tedy bylo, aby mulasarvastivada bhikšuové přijali vysvěcení dharmagupta bhikšuni jako rovnocenné a zaměnitelné s mulasarvastivadským, a tak považovali tyto tibetské dharmagupta bhikšuni za mulasarvastivada bhikšuni. Theraváda má tento typ procedury se zvykem dalhikamma a může být prováděn buď formálně, nebo neformálně. Druhý způsob svěcení bhikšuni by byl pomocí jediného sangha. Podle pálijských zdrojů, než existovali nějací bhikšúni, Buddha řekl, že bhikšuové mohou vysvětit bhikšúni sami. Současné poměry jsou podobné těm v té době, a proto by se dalo tvrdit, že v současné době single sangha svěcení je schváleno. Po deseti letech duál sangha metoda svěcení bhikšuni pak mohla být znovu zahájena. Tak, přizpůsobení se době, buď dalhikamma nebo singl sangha metoda by byla doporučená a přijatelná

Bhikshu Thich Quang Ba: Jednou z výhod opětovného zavedení bhikšuniho vysvěcení Vaše Svatosti by bylo, že ostatní buddhistické země, kterým bhikšuni vysvěcení chybí, mohou následovat. Mnoho žen z různých zemí by navíc rádo přijalo vysvěcení Mulasarvastivada bhikshuni. Kvůli sangha harmonii a přátelství, pak v případě potřeby mohou učitelé bhikšuni z jiných tradic nikaya a bhikšuni vysvěcení v jiných tradicích nikaja, ale v souladu s tibetskou tradicí, se zúčastnit svěcení mulasarvastivada bhikšuni. Je mnoho těch, kteří by rádi pomohli, ale my potřebujeme nyní znovu ustavit toto svěcení.

Prajna Bangsha Bhikshu: Plně podporuji doporučení Bhikkhu Bodhiho. Rozhodnutí musí být učiněno v souladu s dobou a situací. Podle pálijské tradice Buddha řekl, že pokud sangha cítí, že je třeba něco změnit, tak pokud celek sangha souhlasí, může být změněno. Rozhodnutí ale nesmí být založeno na názoru jen částečného sangha. Tím pádem, Buddha řekl Anandovi, že nezletilý příkazy lze tímto způsobem změnit. Nejlepší je začít s tímto procesem hned a mít to sangha jako celek rozhodnout.

Dr. Mettanando Bhikkhu: Dvojí sangha Vysvěcení bylo zamýšleno za účelem podpory harmonie mezi komunitami bhikshu a bhikshuni. V théravádě v současnosti nemáme tradici samanerských novic jeptišek; naši noviciáti se označují jako renunciáti, pabbajita. Ale jak dozrávají v DharmaJe životně důležité, aby byli schopni převzít další odpovědnost potvrzením nibbány jako cíle svého duchovního života. To by udělali přijetím vysvěcení bhikkhuni. Doporučuji to provést pomocí duálu sangha vysvěcení.

Bhikshu Dr. Huimin Shih: Bez ohledu na rozhodnutí Tibeťana sangha pokud jde o znovuobnovení svěcení Mulasarvastivada bhikšuni, obdrží mezinárodní sangha uznání a schválení. Ať se to stane tady a teď.

Sajadó Dr. Ashin Nanissara: Ačkoli by byly možné a platné obě možnosti pro znovuzavedení svěcení Mulasarvastivada bhikšuni, které zmiňuje Bhikkhu Bodhi, doporučil bych jedinou sangha metoda. I když v době Buddha, duální sangha svěcení bylo možné, singl sangha metoda byla stále platnou možností.

Geshe Lharampa Bhikshu Rinchen Ngudrup: Buddha řekl, že pokud není akce povolena, je třeba se jí zdržet. Nicméně ty akce, které Buddha výslovně za svého života nepovolil, ale které jsou v souladu s Buddha's úmysly, mají být povoleny. Ačkoliv vinaya texty uvádějí, že vysvěcení brahmacharya má být uděleno bhikshuni sangha, jiné pasáže uvádějí, že bhikšu může dát úplné vysvěcení shikshamanovi, pokud je o to požádán, a že bhikšu může udělit vysvěcení brahmacharya. Z toho vyplývá, že pokud je bhikšuni sangha není k dispozici, bhikshuové mohou udělit vysvěcení brahmacharya jako jednotlivci sangha. Vzhledem k tomu, že po vysvěcení brahmacharya musí ve stejný den následovat vysvěcení bhikšuni, dalším důsledkem je, že vysvěcení bhikšuni jedním bhikšuem sangha je také povoleno. Není zde však žádná zmínka o vysvěcení shikshamana bhikshu sangha.

Bhikkhu Sujato: Jakékoli rozhodnutí týkající se metody svěcení bhikkhuni se musí řídit především obecnými principy vinaya. Tradiční komentáře, obvyklé postupy a osobní preference by měly být respektovány, ale neměly by být rozhodujícími faktory. The vinaya nikdy nezmínil Mulasarvastivadu, Dharmaguptu, Théravádu, Tibet, Čínu nebo Srí Lanku, a proto těmto rozdílům nemusíme přikládat takovou důležitost.

Obecná shoda kongresu byla, že kterákoli ze dvou možností nastíněných Bhikkhu Bodhi by byla přijatelná. Hlavním kritériem pro výběr by mělo být duchovní blaho nově vysvěcených bhikkhunisů, nikoli právní technické záležitosti. BuddhaZáměrem bylo chránit sangha od nevhodných uchazečů a zajistit, aby vhodným uchazečům byla zaručena materiální a duchovní podpora, a to především prostřednictvím guru- učednický vztah. Singl sangha způsob ordinace však možnosti tohoto vztahu omezuje; zatímco duální sangha metoda to umožňuje.

Jediné omezení pro členy duální nikaya sangha uvedeno v Pali vinaya texty je, pokud bhikkhu nebo bhikkhuni patří do skupiny, která měla schizma s sangha nebo byl vyloučen z sangha. Tři buddhistické nikaja, které v současnosti existují, nevznikly na základě rozkolu v zemi sangha. Proto nemohou být žádné námitky proti vysvěcení bhikkhuni duálem sangha se členy z více než jednoho z těchto nikayas. Proto doporučuji duál sangha metoda. Nikdy nemůžeme zaručit, že jakákoli linie vysvěcení, včetně linie bhikkhuů, je 100% platná. Ale doba vyžaduje, abychom jednali hned a dělali to nejlepší, co můžeme.

Prof. Dr. Hae-ju Jeon Sunim: Bezpodmínečně podporuji znovuzavedení svěcení Mulasarvastivada bhikšuni a doporučuji duální sangha metoda. V Koreji jsme však po druhé světové válce oživili naši linii Dharmagupta bhikšuni nejprve prostřednictvím singlu sangha vysvěcení. Pak jsme ale v roce 1982 přešli na duál sangha metoda. Prosím, neodkládejte rozhodnutí. The sangha potřebuje svá dvě křídla — bhikshus a bhikshunis.

Bhikkhuni Wu Yin: Bhikšuové a bhikšuni z Tchaj-wanu plně podporují znovuzavedení svěcení mulasarvastivada bhikšuni a mají velký zájem pomáhat Tibeťanům sangha. Podporuji stanovisko Bhikkhu Bodhiho. Jakékoli rozhodnutí bude přijatelné, pokud to není rozhodnutí provést další výzkum.

Bhikkhuni Thich Nu Hue Huong: Vietnamci sangha podporuje znovuzavedení svěcení Mulasarvastivada bhikšuni a jsme ochotni pomoci jakýmkoli způsobem, jak jen můžeme.

Prof. Dr. Bhikshuni Heng-ching Shih: Západní bhikšuní praktikující v tibetské tradici jsou velmi nadšení z obnovení vysvěcení bhikšuni Mulasarvastivada, ale byli zklamáni a frustrováni všemi překážkami. Všichni doufáme, že Vaše Svatosti bude jednat rychle. Souhlasím se dvěma možnostmi, které dal Bhikkhu Bodhi. Duální sangha metoda je vhodnější, ale pokud se rozhodnete pro následování single sangha my na Tchaj-wanu to podpoříme. Podle vinayabhikšuové mají odpovědnost udělit bhikšuni vysvěcení, když o to požádá. Svatý otče, žádáme vás, abyste se dnes zapsali do historie.

Bhikshuni Prof. Dr. Karma Lekshe Tsomo: Výhody singlu sangha Vysvěcení mulasarvastivada pro tibetské jeptišky je takové, že bude pohodlné z hlediska jazyka, umístění a zvyků a bude snáze přijatelné pro tibetskou komunitu. Není to ideální metoda, ale přestupek, který s sebou nese ordinátor bhikshus, je malý. Rovněž není zaručeno, že takový způsob a jeho platnost bude pokračovat i v budoucnu. Dvojí sangha svěcení by bylo přijatelnější pro jiné tradice nikaya, zatímco zapojení mulasarvastivada bhikshus by získalo podporu učených tibetských učenců. Později mohla být ordinační procedura změněna na duální sangha zahrnující jak Mulasarvastivada bhikshus, tak bhikshunis. Na různých místech v Asii už byl precedens single sangha bhikshuni svěcení, stejně jako duální sangha svěcení zahrnující dva nikayy. Obě metody byly shledány jako platné a přijatelné.

Bhikshuni Jampa Tsedroen: Ze dvou doporučených metod bhikšuni svěcení, pokud je to jediné sangha, to by platilo a ordinátor bhikshus by způsobil jen menší přestupek. Pokud jde o ty z nás, kteří jsme již vysvěceni jako Dharmagupta bhikšuni, pokud je přijatelné přijmout nás jako Mulasarvastivada bhikšuni, udělejte to prosím. Pokud to není přijatelné, uznejte nás jako Dharmagupta bhikšuni. Ale v obou případech v době bhikšuniho vysvěcení Mahápradžapatiho neexistovali nikajové. I když na Srí Lanku přišel buddhismus, nebyl nazýván „théravádou“. Nedělejme proto z problému nikaja hlavní překážku. Již zde byl precedens smíšeného svěcení sangha dvou nikayas se zřízením svěcení Dharmagupta bhikšuni v Číně v roce 433 a znovuzavedením svěcení bhikšu Mulasarvastivada v Tibetu s Gongpa-rabselem v desátém století.

Bhikkhuni Dr. Dhammananda: Pouze jeden sloup Ashoka zůstal stát na svém původním místě. To je ve Vessali, místě, kde žijí bhikkhuni sangha byla poprvé založena. Věřím, že tato skutečnost je příznivým znamením. Nově zakládající bhikkhuni sangha tam, kde byla přerušena, pozdvihne buddhismus. Prosím, už nečekejte.

Ven Lobsang Dechen: Obnovení vysvěcení Mulasarvastivada bhikšuni je důležité pro Tibeťany po celém světě, jak uvnitř Tibetu, tak mimo něj. I když obě možnosti jeho opětovného založení mají své nevýhody, singl sangha metoda by byla nejlepší, protože by to byla nejsnáze přijatelná cesta. Prosím, Vaše Svatosti, rozhodněte se.

Odpověď Jeho Svatosti dalajlámy

Všichni přijímáme a uznáváme jako Dharmagupta bhikšuni ty Tibeťany a obyvatele Západu, kteří přijali vysvěcení Dharmagupta bhikšuni. To není problém. Otázkou je najít způsob, jak vysvětit bhikšuni, který je v souladu s mulasarvastivadou vinaya texty. Musí existovat a Buddha naživu a tady a teď se ptát. Kdybych byl a Buddha, mohl jsem se rozhodnout; ale není tomu tak. nejsem a Buddha. Mohu se chovat jako diktátor v některých otázkách, ale ne v záležitostech týkajících se věcí vinaya. Mohu zavést, aby se tibetští bhikšuniové vysvěcení v tradici Dharmagupty scházeli ve skupinách, aby provedli tři sangha rituály: [dvouměsíčník čištění přestupků (sojong) (gso-sbyong, Skt. poshadha, Pali: uposatha), instalaci letní útočiště (dbyar-sbyor, Skt. varshopanayika, Pali: vassopanayika), a odloučení od omezení letní útočiště (dgag-dbye, Skt. pravárana, Pali: pavarana)]. Ale pokud jde o znovuzavedení obřadu svěcení, to je jiná věc. I když si možná přeji, aby se to stalo, vyžaduje to konsenzus starších mnichů. Některé z nich kladly silný odpor. Neexistuje jednomyslná shoda a to je ten problém. Nicméně mohu mít příslušné texty pro dharmaguptské verze těchto tří sangha rituály okamžitě přeloženy z čínštiny do tibetštiny. Tomu nikdo nemůže odporovat.

Pokud jde o další aspekty, potřebujeme další diskusi. Podpora od sangha jiných buddhistických tradic je důležité, a proto je toto setkání nápomocnou fází procesu. Jako další krok zvu tuto mezinárodní skupinu sangha starší, aby přišli do Indie. Nechte je prodiskutovat tuto záležitost s těmi úzkoprsými tibetskými staršími, kteří jsou proti znovuobnovení svěcení Mulasarvastivada bhikšuni.

If Buddha byli tady dnes, nepochybně by dal svolení. Ale nemohu se chovat jako Buddha. Ačkoli mnišství existuje v Tibetu již od osmého století, nikdy mezi námi nebyli bhikšuniové, kteří by dělali tři sangha rituály, takže teď se to stane. Na rozhodnutí o svěcení je ale ještě brzy.

Může být obtížné začít s těmito třemi bhikšuni sangha rituály letos, ale do příštího roku bychom měli být schopni začít. The Bhikšuni pratimokša byl již přeložen z čínštiny do tibetštiny. Má mezi třiceti a čtyřiceti stranami. Tibetští dharmagupta bhikšuniové se to budou muset naučit nazpaměť. Ale skutečné rituální texty pro ty tři sangha rituály je ještě třeba přeložit.

I když si tibetské jeptišky mohou přát vysvěcení jako mulasarvastivada bhikšuni, vysvěcení dharmagupta bhikšuni nemůže být přijato jako mulasarvastivada. Pokud by byly tyto dva zaměnitelné, pak by nebyl důvod, aby byl Atisha požádán, aby neudělil svěcení Mahasanghika bhikshu v Tibetu. [Když byl indický mistr Atisha pozván do Tibetu králem Jangchub-wo (Tib.Byang-chub 'od) na počátku jedenáctého století n. l. již králův dědeček, král Yeshey-wo, sponzoroval obnovení svěcení Mulasarvastivada bhikshu ve svém království s pozváním a následnou návštěvou tamního mistra Východní Indie Dharmapala. Atisha byl požádán, aby neuděloval svěcení Mahasanghika bhikshu, protože by tím byly zavedeny dvě vinaya linie do Tibetu.]

Dále, pokud by vysvěcení Dharmagupty bylo vysvěcením mulasarvastivady, pak by théravádové vysvěcení bylo také vysvěcením mulasarvastivada a to by bylo absurdní. Potřebujeme znovu zavést vysvěcení Mulasarvastivada bhikshuni čistě podle Mulasarvastivada vinaya.

Další komentáře Jeho Svatosti na audienci pro delegáty Kongresu, 21. července 2007

Tuto zimu uspořádejme konferenci podobnou této, ale v Indii – buď v Bodh Gaya, Sarnath nebo Dillí. Kromě mezinár sangha starší, kteří se zúčastnili této hamburské konference, zveme všechny špičkové Tibeťany sangha vůdci a všichni opati hlavních klášterů všech čtyř tibetských tradic, možná i včetně Bonposů. Bonpové stále mají bhikshunis. Pozveme starší, nejuznávanější učence bhikshu, dohromady asi sto. Pak bych požádal o mezinár sangha starším, aby před nimi osobně uvedli své rozumné argumenty ve prospěch znovuzavedení svěcení bhikšuni. To by bylo velmi užitečné. My Tibeťané takovou konferenci zafinancujeme a rozhodneme, kdo by ji měl nejlépe zorganizovat.

Za posledních dvacet šest století se mezi pálijskou a sanskrtskou verzí vyvinulo mnoho rozdílů abhidharma. Nágárdžuna objasnil určité body; další zjevné rozdíly mezi oběma tradicemi lze objasnit na základě zkoumání. V tomto duchu si můžeme dovolit zkoumat Buddhaslova, například týkající se Mount MeruZemě je plochá a Slunce a Měsíc jsou téměř stejně velké a ve stejné vzdálenosti od Země. Ty jsou naprosto nepřijatelné. Dokonce i moji vlastní lektoři ve Lhase viděli přes můj dalekohled stíny z hor na Měsíci a museli souhlasit s tím, že Měsíc nevydává své vlastní světlo. abhidharma by tvrdil. Takže pro objasnění Nágárdžuny není potřeba a sangha diskuse. Totéž platí o otázkách súter. Ale je to úplně jiné, když na to přijde vinaya.

Všechny překlady vinaya texty začínají pozdravem Vševědoucímu. Tohle znamená tamto Buddha sám potvrdil texty, protože pouze vševěd Buddha ví, jaké činnosti je třeba praktikovat a jaké činnosti je třeba opustit. V abhidharma textů, na druhé straně je osloven Mandžušrí. Také po Buddha's odchází s parinirvana, a sangha se konala rada a došlo k některým úpravám vinaya byly tím vyrobeny. Buddha dal k tomu svolení a lze to rozšířit na další body. Například my Tibeťané cvičíme bódhisattvayanu a tantrayanu, každý se svou sadou slibuje. Některé body a příkazy jsou v nich a v vinaya. V takových věcech jsou vyšší množiny slibuje musí mít přednost před nižšími.

V jednadvacátém století je koncept války zastaralý. Místo toho potřebujeme dialog k urovnání sporů, a k tomu zpravodajství nestačí. Potřebujeme také srdečnost a vážný zájem o blaho druhých. Pro upřímný dialog je důležitější soucit. Ženy jsou kvůli biologickému faktoru vnímavější k utrpení druhých než muži. Například málokteré ženy jsou jatka nebo řeznice. Proto jsou pro mezinárodní jednání ženy velmi potřebné a potřebují převzít větší roli.

Čtyřnásobná komunita BuddhaŽáci se skládají z bhikshuů, bhikshunisů, upasaků a upasiků. Je zřejmé, že ženy a muži hrají stejnou roli. Ale v současnosti mezi Tibeťany je čtyřčlenná komunita neúplná. Mezi osmi a deseti vlastnostmi vzácného lidského znovuzrození je jednou z nich zrození v centrální zemi, definované buď geograficky, nebo duchovně. Tibet není geograficky definovaná centrální země. Pokud jde o duchovně definovanou zemi, je to země, ve které je čtyřnásobné společenství učedníků kompletní. Je zřejmé, že bez bhikshunis je neúplná. Mnoho Tibeťanů říká, že pokud jsou přítomni bhikshuové, je to centrální země, protože bhikshuové jsou nejdůležitější ze čtyř skupin. To však definuje pouze podobnost centrální země a podobnost vzácného lidského znovuzrození. Předchozí mistři v Tibetu tomu měli věnovat pozornost.

Bez konzultace a sangha skupiny, mohu iniciovat zlepšení vzdělání mezi tibetskými mniškami. Udělal jsem to a již mnoho jeptišek dosáhlo vysoké úrovně erudice. V klášterech v Mundgodu jsem oznámil, že se musíme připravit na vyšetření Geshema. Někteří starší mniši protestovali, ale řekl jsem jim to Buddha dal rovná práva pro muže a ženy stát se bhikšu a bhikšuni, tak proč ne rovné právo stát se geše a geše? Myslím, že problém je v tom, že tito starší mniši prostě nejsou na tento typ myšlení zvyklí.

Počátkem šedesátých let jsem svolal nejen mnichy, ale také jeptišky a řekl jsem jim, že by se také mohli připojit k dvouměsíčníku. sojong obřad. V těch letech neexistovali žádní bhikšuni, takže i když začínající jeptišky shramanerika obvykle nemají přístup k mnichům sojong, moji lektoři dali souhlas. Tak jsme to začali dělat. Kláštery v jižní Indii vznesly několik sarkastických námitek, protože mniši a jeptišky to nikdy nedělali. sojong spolu. Ale žádní mniši se kvůli tomu nesvlékli!

Od sedmdesátých let někteří Tibeťané převzali vysvěcení bhikšuni z čínské tradice. Jedním z hlavních důvodů mé návštěvy na Tchaj-wanu bylo vidět na vlastní oči tamní linii bhikshuni a ověřit si její situaci. Pověřil jsem Losanga Tseringa, aby provedl výzkum o bhikshuni slib a dělá to už dvacet let. Vyvinuli jsme maximální úsilí. Požádal jsem hlavního čínského ordinujícího bhikšu, aby zorganizoval mezinárodní sangha setkání, ale nebyli schopni to udělat. Sám jsem nemohl svolat takové setkání kvůli potížím a komplikacím, které by vyvstaly z Čínské lidové republiky. Cítil jsem, že by bylo lepší, kdyby takové setkání svolala jiná organizace, a proto jsem o to požádal Jampu Chodroena. To vše jednotlivec mnich bylo provedeno. Nyní potřebujeme široký klášterní konsensus tibetských bhikshu starších.

V nováčkovi mnich a svěcení noviců jeptišek se uvádí, že by člověk měl znát správné předměty úcty. Říká se, že ačkoli, pokud jde o slib samo o sobě jsou bhikšuni vyšší; nicméně nemají být předmětem úcty pro začínající mnichy. Možná je to také potřeba přeformulovat a mít na paměti bódhisattva a tantrické slibuje, zejména tantrické slib abych neznevažoval ženy. Z tohoto pohledu je nepohodlné toto držet vinaya směřovat. Takže při zachování tří sad slibuje, je také potřeba upravit některé drobné body. A pokud jde o studium mulasarvastivada bhikshuni slibuje Před přijetím je mohou ti, kteří se stali bhikšuni v linii Dharmagupty, číst a studovat, ačkoli své rituály musí provádět podle Dharmagupty. Stále však existuje problém s nebhikšunity, kteří je studují slibuje.

Při provádění všech těchto úprav a zejména pokud jde o znovuzavedení svěcení Mulasarvastivada bhikšuni, je nesmírně důležité, aby to nedělali jen někteří tibetští sangha. Musíme se vyhnout rozkolu sangha. Potřebujeme široký konsensus v rámci Tibeťanů sangha jako celku, a proto tímto směrem podnikáme další kroky. Děkuji vám všem za vaše úsilí.