Mysl a odříkání

• Dvě přirozenosti mysli
• Konečný hlubší způsob existence mysli
• Prázdnota všech jevů
• Problémy sebeuchopující nevědomosti, sebestředné myšlenky a trápení, činy a jejich karmické účinky
• Šest říší v buddhistickém pohledu na svět
• Nekontrolovaná recyklace v samsáře
• Zřeknutí se nespokojené mysli
• Projekt odhodlání být svobodný „nepatrného štěstí“

Precious Garland 02 (download)

Nastavení motivace: vzácný lidský život, bódhičitta a odhodlání dosáhnout buddhovství

Pěstujme svou motivaci. Jak včera řekl Khensur Rinpočhe, zamyslete se nad tím, jak málo je bytostí se vzácnými lidskými životy. Vzpomeňte si na všechny bytosti, které jsou v nešťastném pekelném stavu, tolik, že počet hladových duchů vypadá velmi malý, téměř neexistující. A skutečný neuvěřitelný počet hladových duchů způsobuje, že počet zvířat vypadá nepatrně. A pak tolik a mnoho zvířat a hmyzu a množství různých tvorů, že se počet lidských životů zdá být nekonečně malý. A přesto ne každý s lidským životem má drahocenný lidský život s příležitostí praktikovat Dharmu. Přemýšlejte o všech věcech, které lidé, které známe, a lidé, které neznáme, právě v tuto chvíli dělají; jak využívají své vzácné lidské životy; běží sem, běží tam, žije na automatiku; z jejich úst automaticky vycházejí škodlivá slova; někdy zlomyslné motivace k sobě navzájem, neuvěřitelná chamtivost.

A i když máme drahocenný lidský život s příležitostí setkat se s Dharmou a praktikovat ji, naše mysl je tak často také v tomto velmi rozloženém stavu, plná negativit, jedna po druhé. A přesto právě teď sedíme tady, v této síni je v našich myslích trochu jasnosti; dostatečně jasné, abychom se sem dostali a chtěli naslouchat Dharmě. Takže ten malý kousek jasnosti, který máme v našich myslích; ne vždy, ale právě teď, je velmi cenné. A proto je důležité, abychom o něj skutečně pečovali a vážili si ho a snažili se ho zvyšovat. A tak to děláme tím, že se učíme Buddhaučení, které o nich uvažuje, medituje o nich a uvádí je do praxe. A udělejme to nejen pro svůj vlastní prospěch, ale připomeňme si neuvěřitelné množství jiných vnímajících bytostí narozených ve všech různých říších a formách života, které k nám byly v minulosti laskavé a které chtějí být šťastné a bez utrpení stejně jako my. . A pojďme vytvořit nejvyšší altruistický záměr bódhičitta; aspirující stát se Buddhy, aby jim co nejlépe prospěli. A opravdu si pomysli, že ať je to potřeba, čímkoli musím projít, abych realizoval buddhovství, udělám to. Nevzdám se částečně, protože je to skutečně prospěšná věc, kterou mohu v mém životě dělat.

Povaha mysli a povaha samsáry

Takže bych rád pokračoval tam, kde jsme byli včera. Mluvil jsem trochu o mysli a vztahu mysli k tělo a co je samsára. Takže jsme se právě dostávali do celého tématu toho, co je samsára. Ustupme jen o kousek a vraťme se znovu k mysli. Mysl má tedy dvě přirozenosti; vlastně každý jev má dvě přirozenosti; jeho konvenční povaha a jeho konečnou povahu. Takže konvenční podstatou mysli je jasnost a uvědomění. Někdy se jasnost překládá jako svítivost; je to stejné tibetské slovo. Takže to je jeho konvenční povaha. Takže mysl lze přirovnat k čisté vodě; zcela čirý, bezbarvý. Nyní, když vezmete špínu a hodíte ji do vody, voda samotná je stále čistá, ale smísí se s nečistotou. Takže špína je znečišťující látka, ale špína není povahou vody. Někdy je hodně nečistot a zatřeseme nádobou, aby byla špína po celé vodě; žádná jasnost. Občas udržíme nádobu v klidu a nečistoty se začnou usazovat na dně. V určitém okamžiku bychom mohli dokonce odstranit nečistoty z vody úplně. Takže je to něco jako naše mysl; základní povahou naší mysli je právě taková jasnost; bezbarvý, neposkvrněný žádným konkrétním duševním stavem, jen jasnost a vědomí. Když do toho házíme špínu, je to jako soužení, zášť, chamtivost; tyto druhy věcí. A někdy je ta špína v mysli opravdu rozrušená; naše mysl má zjevné trápení. Jde o to, že si obvykle nevšimneme, když se špína setřese a naplní vodu. Tak trochu předpokládáme, že se věci mají tak.

Zkušenosti raných západních studentů dharmy

Včera to bylo zajímavé, jen jako tečna zde. Když Khensur Rinpočhe mluvil o obtížích, kterými prošli první západní studenti, aby se naučili Dharmu, vrátil jsem se včera večer a přemýšlel o tom, co řekl, a vrátil jsem se do těch let. Bylo to pro mě velmi výjimečné, protože ctihodný Steve, Khensur Rinpočhe a já jsme se v těch letech znali; tehdy jsme byli všichni pohromadě ve Francii. A přemýšlel jsem o různých potížích, které tehdy existovaly. Jeptišky bydlely v koňských stájích. Bylo nám v ní trochu horko rozjímání sál, ale nemohl jsem si dovolit teplo v ložnici. Měli jsme omezené jídlo kvůli omezeným penězům a velmi málo peněz, váš výběr koňského koryta, ale nic moc jiného. Včera zmínil fyzické potíže; jako to, co říkal, jak se na vás lidé ze Západu dívají, jaký jste zvláštní člověk – ženy bez vlasů, muži v sukni? Vy jste divní. Proč si nenajdeš práci, nevyděláš nějaké peníze a neuděláš něco normálního? To byly věci, o kterých se včera zmínil.

Ale když jsem o tom přemýšlel, pro mě, když si vzpomenu na ta léta, první věc, která mě včera večer napadla, byla neuvěřitelná laskavost mých učitelů, Khensur Rinpočheho a byl tu další učitel Geshe Tengye(??), který byl tam a jak moc nás naučili a vychovali. A druhá věc, která mě napadla, byla, jak úplně byla moje mysl jako nádoba na vodu se špínou jako všude, jak byla má mysl za tu dobu naprosto zmatená a přemožená nečistotami. Stačí vzít nádobu a jen s ní zatřepat. A to byla skutečně ta obtíž, kterou jsem tehdy prošel; ne fyzické věci nebo to, co řekli ostatní lidé. Bylo to obtížné vypořádat se s běsnící myslí. A uvědomil jsem si, že v té době jsem ani nevnímal, co se odehrávalo v mé mysli, jako trápení. Dobře, jednou za čas jsem byl naštvaný, ale většinou jsem měl pravdu! Nezlobil jsem se, měl jsem pravdu! Ani jsem to nemohl vidět hněv– tak byla mysl postižena. Nebo na druhé straně jsem jednou za čas poznal trochu chamtivosti resp připevnění nebo něco. Ale většinou to bylo: "To jsem potřeboval!" Nebyla žádná volba pro mé přežití, "Potřeboval jsem to!" V té době ani a Pochybuji, přijít na mysl, že mysl je pod vlivem utrpení, ale být tak naprosto přesvědčený, že cokoliv se mysli objevilo a ať jsem o něčem přemýšlel nebo si to vykládal, byla pravda; bylo to tak, jak to bylo. Takže v tom byla skutečná obtíž. Trochu chladu, trochu lidí, kteří o vás říkají nějaké věci; v tom problém nebyl. Takže víte, že jsem včera večer jen žasl, když jsem tam seděl nad tím, jak to naši učitelé vydrželi; protože jsme byli divoká parta. Byli jsme opravdu něco.

Konvenční povaha mysli

Víte, konvenční povaha mysli je otřesena takovou špínou. Když jsme přemýšlet, někdy se špína uklidní, a proto jsem dnes ráno v motivaci říkal, že špína je trochu zklidněná, takže nahoře máme trochu jasno. Jak vzácné je mít trochu jasnou mysl, abyste byli schopni vidět to, co Buddhaučení říká, že ve skutečnosti popisuje naši vlastní životní zkušenost. Už jen mít tolik jasnosti, být schopen to vidět, a pak vám to dává velmi silnou víru. Takže i v dobách, kdy je vaše mysl úplně na hlavu, s čím Lama Ano, nazvala „odpadkovou myslí“, pak si stále pamatuješ ten malý kousek víry, těch pár okamžiků jasnosti, které jsi měl, když jsi věděl, že co Buddha to je podle tvých zkušeností opravdu pravda. A když je vaše mysl zatemněná, je tak důležité dostat vás přes tyto obtíže; protože jinak jsi uprostřed obtíží a říkáš si: "No, mohl bych jít ven a najít si přítele, mohlo by mě to udělat šťastnější než sedět tady s touhle bláznivou myslí." Takže to prostě hodíte a jdete dělat něco jiného a myslíte si, že vám to přinese štěstí, a to samozřejmě ne.

Takže konvenční povaha mysli je vlastně jasná. Zabarvuje se: někdy je zabarveno ctnostnými duševními faktory, věcmi jako láska a soucit. Nejčastěji je v našem státě kryta zatemňujícími mentálními faktory. Ale také všechny ty mentální faktory, vidíme, že nejsou trvalé. A i když nemůžeme mít v mysli aktivní dva protichůdné mentální faktory, projevující se v naší mysli přesně ve stejnou dobu, můžeme mezi nimi přecházet tam a zpět. Takže například nenávist a opravdová láska jsou protichůdné mentální faktory. Nemůžeme je mít ve své mysli přesně ve stejnou dobu, protože na svůj objekt, druhou osobu, pohlížejí zcela protichůdně. Nemohou se tedy projevit současně. Ale všichni jsme měli zkušenost, že jeden den někoho milujeme a druhý den nenávidíme. A tak, víte, naše mysl je velmi proměnlivá a různé mentální faktory, které přicházejí, nejsou nic trvalého, jsou přechodné, i když tato jasná, zářivá a vědomá povaha mysli pokračuje.

Jeho Svatost kdysi poskytla opravdu pěknou analogii toho, co bylo v tomto vztahu naživu [z tělo na mysl]. Takže naše tělo je jako dům. Jasnost a vědomí mysli je jako stálý obyvatel domu. Takže dokud jsme naživu, ta jasná, vědomá povaha mysli žije v domě tělo. A mentální faktory jsou jako návštěvníci. Někteří návštěvníci přijdou a jsou milí; jsou spolehlivé; přinášejí mír do vašeho domu. Vítáte je. Přicházejí další návštěvníci a vše, co dělají, je vzbuzovat potíže. Takže, i když jste k nim trochu připoutaní, když vyvolají potíže, víte, že je musíte požádat, aby odešli. Dobře, taková je naše mysl. To je konvenční povaha.

Konečná povaha mysli a předmětu

Projekt konečnou povahu mysli je: jak mysl skutečně existuje? Jaký je její hlubší způsob existence? Takže tam je fráze v Pradžňápáramitá sútra„že mysl nesetrvává v mysli“. Zní to jako jedna z těch zenových frází, jako tleskání jednou rukou, jako co to proboha znamená? Znamená to, že skutečně existující, inherentně existující mysl; něco, co je mysl svou vlastní přirozeností, nezávislou na jiných faktorech, tento druh mysli nepřebývá v konvenční mysli. Konvenční mysl je tedy závislým vznikajícím vlivem příčin a Podmínky. Mysl má atributy a kvality a různé aspekty a různé části; takže mysl existuje v závislosti na jejích příčinách a Podmínkyv závislosti na jeho atributech a částech.

Existuje také v závislosti na tom, zda je chápána a označena jako mysl. Takže mysl je vlastně závislé vznikání. To je také součástí jeho konvenční povahy. Ale mysl tak obvykle nevidíme. Vidíme mysl, způsob, jakým se nám mysl jeví jako nějaká pevná konkrétní věc. Někdy máme dokonce pocit, že mysl je fyzická věc. I když se přes ten hrb dostaneme a nemyslíme na mysl jako na něco fyzického, stále o mysli uvažujeme jako o pevné, trvalé jednotce, která má svou vlastní povahu; která existuje sama o sobě nezávisle na ostatních jevů. Ale když tento pohled zpochybníme; tak, že se nám mysl jeví, když se trochu poškrábeme na povrchu a podíváme se na její hlubší povahu, nemůžeme najít nic z její vlastní strany, je to mysl, v té jasnosti a uvědomění. Když se podíváte na jasnost a uvědomění, není v tom žádná pevná věc, kterou by byla mysl. Spíše způsob, jakým mysl existuje ve vztahu k jasnosti a uvědomění, je jasnost a vědomí jsou základem označení, jsou atributy a mysl je jen nálepka, která je jemně spojena v závislosti na jasnosti a vědomí. Dobře?

Takže tady je to jiné, protože jak jsem řekl, obvykle si myslíme, že mysl je tam přímo uvnitř. Ale ve skutečnosti je mysl jen pohodlné označení, které je dáno jasnosti a povědomí. Kromě tohoto označení, které jsme vymysleli a dali jasnosti a uvědomění, tam uvnitř jasnosti a uvědomění není žádná mysl. Někdy může být použití fyzického objektu trochu jednodušší jako analogie, mluvit o konečnou povahu. Takže místo mysli, řekněme, že řekneme 'kniha' Když se na to díváme (držíme knihu), vidíme knihu. Každý ví, že je to kniha. Vejdete do místnosti a každý ví, že to je kniha, ne grapefruit, ne mandarinka, ne Irák. To je kniha. Takže způsob, jakým se nám to jeví, jako by to byla kniha ze své vlastní strany; je to kniha a ta kniha se nám objevuje, když se na ni díváme. Kniha je tam a kniha k nám přichází. Není to tak, jak to vypadá? A my tomu vzhledu zcela věříme. Vůbec to nezpochybňujeme.

Začneme to zpochybňovat a říkáme: „Je tady nějaká kniha, něco, co je opravdu kniha? Co je to za knihu, která k nám přichází? Co je to za knihu, co je tady?" Takže začnete tímto: „To je obálka knihy? Ta stránka je ta kniha? Ta stránka je ta kniha? Je ta vazba kniha?" Žádná z těch věcí, žádná z částí jednotlivě není kniha, že? Když se podíváte na díly – kdybychom vyndali vazbu a dali vazbu sem a obálka tam rozházela stránky, měli byste knihu? Co se stalo s knihou, která tam byla uvnitř, a vrhla se na nás – knihou, o které jsme byli tak přesvědčeni, že je tady v tomto prostoru? To zmizelo. Bylo to tam někdy? Byla tady kdysi opravdu kniha, a pak přestala existovat, když jsme její části rozprostřeli? Ne, nikdy tu nebyla žádná kniha; nikdy tu není kniha. Takže naše mysl, která zde vidí knihu a knihu, která se k nám blíží, je ta mysl halucinující nebo je ta mysl platná?

Je to halucinace, ne? Lama Ano, zeptali jsme se ho, jestli si můžeme vzít drogy přemýšlet a řekl: „Už teď máš halucinace, drahoušku. Nepotřebuješ drogy." Když se podíváme a myslíme si, že tady uvnitř je skutečná kniha, je to halucinace. Není tu žádná kniha. Dobře? To, co kniha je, je jen zdání mysli. A kniha se neobjevuje ze strany objektu. Není to vidět ze strany obálek a papírů a pořadačů. Kniha se objevuje pouze proto, že máte tyto části a vaše mysl vytvořila koncepci a dala jí nálepku a řekla: „Ach, to je diskrétní předmět, ‚kniha‘. Říkáme tomu 'kniha'.“ Ale zapomněli jsme, že jsme tomu dali štítkovou knihu, a místo toho jsme si začali myslet, že v ní je kniha a že ta kniha se k nám vrací jako základna. To je ta halucinace, protože ta kniha ve skutečnosti existuje. Ale kniha existuje, protože ji označujeme v závislosti na tomto základu. Ale objekt označený jako kniha není nikde uvnitř té základny. Je to jen duševní výtvor.

co je to já?

Takže pokud se vrátíme do mysli, mysl je na tom stejně. V jasnosti a uvědomění není žádná věc, která by byla myslí ze své vlastní strany. Stalo se to myslí jednoduše proto, že jsme měli tuto koncepci a dali jsme tomu nálepku, ale nic tam není. Tohle bude trochu tečna, protože mluvím o mysli, ale co je to já? Tady to začíná být hravé a pod pojmem kostky myslím náročné, dobře? Protože chodíme kolem a celý náš vnitřní pocit je, že jsem „já“, že? "Tady jsem já a jdu kolem, snědl jsem snídani a šel jsem do." rozjímání Hall a já jsem dělal své domácí práce, nebo jsem své domácí práce nedělal,“ ať už to je cokoliv. "Dělám to, dělám to, myslím na to, cítím to." A po celou dobu je tu pocit „já“ a bereme to jako samozřejmost. A když se podíváme na jiné lidi, myslíme si, že existují „já“; uvnitř všech těchto ostatních lidí jsou já. Jsou tam skuteční lidé, jsou tam skutečná já, jsou tam skutečná „já“. Zajímavé je položit si otázku: "Kde?" "Co?"

Takže když se vrátíme k ranní motivaci 'můj prostor', kdo je to 'já', které chce můj prostor? Kdo je to 'já'? Co je to 'já?' Pokud rozeberete svůj tělo, pokud budete hledat to já; musí to být buď ve vašem tělo nebo mysl nebo něco odděleného od tvého tělo a mysl. Pokud rozeberete tělo místo rozebírání knihy rozeberte tělo. Dej tam ledviny a támhle játra a támhle tvůj mozek, nějaká střeva navlečená kolem. Vaše kosti támhle a trocha kůže a trocha krve a trocha lymfy a nějaká hypofýza, všechny tyhle věci znáte; rozložte je tam. Je tam nějaká osoba; je tam někdo? Ne, je to v podstatě hromada harampádí, na které jsme velmi lpění. V podstatě to tak je. Takže v tom není žádné „já“. tělo jsou tam jen tyhle poněkud hnilobně vypadající věci; oční bulvy, ušní boltce.

Je „já“ v mysli nebo v duši?

A co v mysli? Je „já“ někde v mysli? Je to probuzená mysl? Je to spící mysl? Je to mysl, která vidí barvu a tvar, mysl, která slyší zvuky, mysl, která myslí? Která myšlenka to je — šťastná myšlenka, nešťastná myšlenka? Jaká je to nálada? Jsem moje nálady? Jakou náladu? Mám tolik nálad v průběhu jednoho dne, tolik nálad. Je každý z nich sám sebou? Takže jak se podíváme na tělo a mysli, že nedokážeme identifikovat jedinou věc, o které říkáme, že jsem já. Takže pak říkáme, je tu duše, něco odděleného od toho tělo a mysl, že? "Ano, rozumím, nejsem můj." tělo„Nejsem svou myslí, ale jsem tam já, nějaká duše, stálá, neměnná, moje povaha.“ Takže existuji navždy a jsem nezávislý na svém tělo a mysl. Takže rozvíjíme tento koncept duše; nějaký druh nezávislého mě. Co je to za duši? Kde to najdete? Kde najdeš tuto duši? Říkáš, že duše je to, co cítí. Ne, ve skutečnosti je to mysl; mysl je to, co cítí. Duše je to, co vnímá. No, ne, to vnímá mysl. Dokážete najít duši, která je nezávislá na mysli? Pokud by nějaká taková duše existovala, znamenalo by to tělo a mysl může být tady a ty můžeš být někde jinde. Znamená to, že duše má nějaký atribut, který tělo a mysl nemá. Jdi to najít.

Takže když tak zkoumáme, nemůžeme najít ani nějakou konkrétní duši; nějaká esence „ME-ness“. Ale pak říkáme: "Ale já to cítím!" S tím se vždycky vrátíme, ne? "Cítím to! Vím, že jsem tu já, protože to cítím! Cítím MĚ!!" Tak to trochu analyzuj. "Cítím MĚ." Co to proboha znamená: "Cítím mě." Takže existují dvě ME: jedno, které to cítí, a druhé, které to je? Ano? A skutečně existuje vše, co cítíme? Cítíme spoustu věcí, že? Znamená to, že to má něco společného s realitou?

Závislý vznik a nevědomost

Dobře? Když se tedy podíváme na jakýkoli jev, zjistíme, že základna a označený objekt jsou na sobě závislé, ale není to totéž. V závislosti na sběru tělo a mysl, označujeme já. Ale já není tělo a mysl. V závislosti na všech vědomích a mentálních faktorech označujeme mysl, ale mysl není žádné z těchto vědomí nebo mentálních faktorů. Není to ani něco nalezitelného, ​​odděleného od nich, stejně jako nebylo najítelné já, oddělené od toho tělo a mysl. Když se podíváme na tělo, vše, co vidíme, jsou tyto různé části. Žádný z dílů není tělo; ale tělo nelze nalézt odděleně od částí. The tělo existuje tak, že je označen v závislosti na součástech.

Mysl existuje tak, že je označena jako závislost na všech těchto různých okamžicích mysli. Já existuje tak, že je označeno v závislosti na tělo a mysl. Narážíme na to, že vše existuje nezávisle, ale nic neexistuje se svou vlastní přirozenou přirozeností, dobře? A to je pravý opak toho, jak se věci normálně jeví našim smyslům, a velmi pravý opak toho, jak o věcech normálně uvažujeme. Takže můžeme vidět, že od samého základu je naše mysl skutečně zapojena do docela velké halucinace; jako velká halucinace; jako všechno, co vidíme, neexistuje tak, jak se nám to jeví.

Takže mentální faktor, který věří, že všechny tyto věci mají svou vlastní přirozenou povahu, je to, co nazýváme nevědomostí. Nyní si budete myslet: „Neznalost je ze své podstaty přítomná. Ano, nevědomost, tam to je, to je ďábel, ten mentální faktor, nevědomost, se svou kohortou připevnění a toto další nepřátelství." A pak o nich uvažujeme jako o bytostech existujících. No, ne. Všechno jsou to momenty mysli, které mají nějakou podobnost. Existují různé momenty mysli, které se vyznačují tím, že jsou založeny na přehánění negativity a odsouvání předmětu, a v závislosti na těchto podobných vlastnostech dáváme nálepku nepřátelství nebo hněv. V závislosti na mysli, která je založena na přílišném odhadu dobrých vlastností někoho nebo něčeho a lpět podle toho, v závislosti na všech těchto různých momentech mysli, které sdílejí tento druh společné kvality, ale nejsou úplně stejné, označujeme připevnění.

V závislosti na různých momentech mysli, které vyvstávají, ve kterých věříme, že věci existují, mají svou vlastní přirozenou povahu, pak tomu říkáme nevědomost. Říkáme tomu nevědomost, ale není to ignorance. V našem obvyklém způsobu mluvení říkáme: „To je nevědomost,“ to je náš obvyklý způsob mluvení. Ale když to analyzujete, uvidíte, že to není ignorance. Říká se tomu nevědomost. Toto je nevědomost, která je kořenem cyklické existence. Toto je nevědomost, která je druhem hlavní špíny v naší mysli. A na základě této nevědomosti, která špatně chápe všechno, naše já, ostatní lidi, všechno jevůna základě této základní mylné představy vznikají další rušivé emoce a nesprávné postoje. Na základě toho a mezi vší tou nevědomostí je jedním z největších ten, kdo si myslí: „Já“. Protože v našem každodenním životě vidíme, že to je ten velký, že? Tato nevědomost, že existuje skutečné já? Chodíme s tím všichni, kromě osvícených bytostí. Takže tady je můj pocit. A pak na základě toho velmi silného pocitu, že existuje skutečné já, přirozeně předpokládáme, že štěstí tohoto mě je tou nejdůležitější věcí. Uchopujeme tak silně existenci já nebo já.

Štěstí, sebestřednost a jak vzniká samsára

Vidíme i ostatní lidi jako bytostně existující, ale jsme mnohem více připoutáni k tomu, kdo je zde; ten, kterého cítíme, to jsem opravdu já. Pak si myslíme, že štěstí a utrpení toho jednoho jsou nejdůležitějšími věcmi v celém vesmíru. A z toho se pak připoutáme ke všemu, co nám přináší potěšení. Chceme více těchto věcí, protože tyto vnější objekty a lidi vidíme jako neodmyslitelně existující. Myslíme si, že v nich existuje štěstí. Neuvědomujeme si, že štěstí je výtvorem naší vlastní mysli. Myslíme si, že štěstí pochází z nich. Připoutáme se k nim. Držíme se jich. Děláme nejrůznější nectnostné činy, abychom dostali to, co chceme. Budeme lhát, budeme krást, budeme dělat nejrůznější věci, abychom dostali, co chceme. A když pak někdo nebo něco naruší naše štěstí: „Páni, pozor, tohle je národní katastrofa! Někdo zasáhl do mého štěstí. Nedostal jsem, co jsem chtěl." Nebo mě někdo kritizuje, někdo se mnou nesouhlasí, někdo mi zkazil pověst. To je ta nejdůležitější vážná věc, která se v tomto okamžiku děje v celém vesmíru. A to je to, co cítíme, ne? To je běžná zkušenost. Stalo se mi něco, z čeho jsem nešťastný a: „Páni, zapomeňte na pekelné říše, zapomeňte na válku v Iráku, zapomeňte na globální oteplování. Zapomeň na všechno ostatní, někdo na mě mluvil ošklivě. To je ta nejstrašnější věc, která se v tomto okamžiku v historii děje a planeta by se měla zastavit a uvědomit si to." A my se tomu smějeme, ale vše, co musíte udělat, je trochu rozjímání a vidíte, že je to pravda a tak funguje naše mysl; správné nebo špatné?

A pak přijde nepřátelství a pak říkáme lidem ošklivá slova; ničíme jejich vztahy s ostatními lidmi. Špatně se o nich mluví za jejich zády. Chceme zničit jejich štěstí, vzít jim dobrou pověst. Někdy bychom jim dokonce chtěli fyzicky ublížit, zabít je; nebo udělat něco, co opravdu zraňuje jejich city. A pak to zdůvodníme: „Je to pro jejich vlastní dobro. Dělám to se soucitem."

Takže tady vidíme, jak se samsára vyvíjí. Tady je ta nevědomost, která špatně chápe, jak všechno existuje. Pak to vyvolává spoustu obav o sebe: a připevnění k věcem, o kterých si myslíme, že nám přinášejí štěstí, nepřátelství k věcem, které nám přinášejí utrpení nebo které nám naše štěstí odpírají. Takže z nevědomosti pocházejí všechna trápení; různé strádající duševní stavy. Získáváme trochu pýchy, trochu namyšlenosti, trochu lenosti, spoustu dalších mentálních faktorů, negativních. A pak motivováni těmito různými mentálními faktory se zapojíme do mentálních, verbálních a fyzických drah jednání.

Řekněme tedy na základě zášti; zášť je trápení, budeme sedět a přemýšlet, jak se pomstít. Celé to přemýšlení o tom, jak se pomstít: to je mentální cesta karma. Nebo na základě této zášti pak promluvíme slovy, půjdeme někomu za záda a něco řekneme: to je verbální karma. Můžeme udělat něco fyzicky, abychom té osobě ublížili, protože ji nesnášíme. Takže všechny tyto fyzické, verbální a duševní činy zanechávají otisky v naší mysli. To jsou karmické otisky. Tyto hrubé činy ustávají, ale v jejich rozpadu – jejich vymizení – je stále nějaká energetická stopa. To je karmické semínko. A pak, když se tato karmická semínka vyživí, když se setkají s vnějším Podmínky které působí jako kooperativní podmínky k nim pak tato různá semínka dozrávají a přinášejí zkušenosti, které máme.

Takže pokud jde o to, jak se samsára vyvíjí, máme nevědomost, trápení, všechny ty činy, cesty jednání. Máme mysl se všemi těmi karmickými semínky zasazenými na jejím vrcholu. Čas smrti je docela intenzivní, protože tam sedíme a uvědomujeme si, že se děje něco docela velkého, něco se v našem tělo a mysl a naše instinktivní reakce je: "Nechci, aby se to změnilo, držím se toho, co mám." Takže to je touha, držíme se toho, co máme. Pak v určitém okamžiku touha zesílí a ve skutečnosti se to přepne, protože si uvědomíme: „Hej, tohle ztrácím tělo a mysl. No, chci další; protože pokud tam není tělo a mysli, nebudu existovat." Pak přichází toto neuvěřitelné uchopení existence; a tyto dva, touha a uchopení, působí jako voda a hnojivo pro různá karmická semena v naší mysli. Ta karmická semínka dozrávají, tomu se říká stávat se. A pak, když tohle necháme tělo, protože jakákoli karmická semínka nebo semínka dozrávají, pak jsme automaticky přitahováni k jinému druhu tělo nebo duševní stav, abychom mohli nadále existovat, protože tolik držíme „já“ a „tohle potřebuji tělo a mysl." Takže pak mysl skočí přímo do jiné tělo. Slovo 'skok' používám obrazně, není to doslovné.

Takže říkáme: „Ale proč by proboha měla být mysl poháněna do? tělo zvířete, hladového ducha nebo pekelné bytosti?" No, protože mysl je pěkně zmatená, když je to velmi silné touha a uchopení. A když negativní karma dozrává: karma ovlivňuje to, jak se nám věci jeví, a najednou se tento druh života nezdá být tak špatný. Nebo jsme do značné míry stvoření ze zvyku. Řekněme tedy, že máme zvyk připevnění a věčná nespokojenost: vždy připoutaný, vždy nespokojený, vždy chtít více, vždy chtít lepší. To je jen tento zakořeněný zvyk v naší mysli. V době smrti pak zvyk pokračuje a ovlivňuje tělo že bereme. A najednou se z nás stane hladový duch: jedna z těchto bytostí, které neustále pobíhají hlady a žízní, chtějí to a chtějí tamto a které nikdy nemohou uspokojit své touhy. Takže to, co bylo mentálním zvykem lidské bytosti, se může stát skutečnou životní formou a prostředím, do kterého se narodíte.

Řekněme, že jste člověk se spoustou nepřátelství a trávíte spoustu času vztekem a přemítáním: „Nelíbí se mi, co tento člověk udělal. Nelíbí se mi, co ten člověk udělal. Proč to neudělají? Proč to neudělají? Donutím je to udělat. Jdu se vyrovnat. Jak se opovažují mi to udělat?" A mysl je tak plná odporu: „Zacházeli se mnou špatně, proč se mnou nezacházeli správně. Chci se vyrovnat. To není fér, zlobím se na svět. Budu se ohánět, nechám někoho trpět, protože jsem z toho tak nešťastný.“ Takže si vypěstujete všechno to nepřátelství v mysli a spoustu zlé vůle a spoustu zlomyslných myšlenek a přemítáte o tom dlouho a co se stane v době smrti? Ten mentální návyk a samozřejmě mentální, verbální a fyzické činy, které jsme provedli: no, víte, prostě se to zvrhne a stane se naším tělo a prostředí a tam jsme v říši pekla. Protože stejná mysl, která chce ubližovat druhým, je mysl, která má strach. Takže mysl, která chce ubližovat druhým, velmi souvisí se strachem. Takže v příštím životě se můžeme narodit jako jedna z těch pekelných bytostí, které zažívají tolik strachu a tolik bolesti.

Různé sféry existence

Nyní se lidé vždy ptají: "Jsou tyto další říše jen jakési fikce naší mysli, nebo jsou skutečné?" No, myslím, že jsou tak skutečné, jak se nám tato říše zdá být: jsou tak skutečné nebo tak neskutečné. Protože když jste v tom, je to jako když sníte, sen není skutečný, ale když sníte, máte pocit, že je. Takže podobně, v říši pekla, říši zvířat, říši hladových duchů a vlastně i nyní, cítíme, že je to velmi skutečné. Ale tenhle život? Takhle je to pryč. Je to jako sen minulé noci: velmi rychle pryč.

Pak jsou tu také některé vyšší říše, je tu lidská, kde, jak včera vysvětlil Khensur Rinpočhe, se rodíme na základě etického chování, které nám pomáhá vytvořit příčinu pro člověka. tělo. Procvičování šestky dalekosáhlé postoje nebo šest dokonalostí a pak se silně zasvětit, abychom měli takový život, takže pak jsme schopni mít vzácný lidský život. Nejen lidský život, ale život s možností učit se a praktikovat Dharmu. A říkají, že lidský život je velmi dobrý pro praxi, protože máme tolik štěstí, abychom se nenechali zavalit utrpením, ale právě tolik utrpení, abychom se nenechali rozptylovat a nemysleli si, že samsára je fantastická. Ale vidíš, že se strašně moc rozptylujeme. Když jsme v určitém okamžiku utrpení, můžeme říct: "Ach ano, samsára je hrozná." Ale jakmile se toto utrpení zmenší, vrátíme se ke svým vlastním způsobům, jak prostě chtít štěstí: smyslové potěšení, štěstí ega. Prostě se vrátíme ke stejné staré věci. Jsme jako lidé s amnézií: zapomínáme. Prostě to jde, je to pryč.

Pak máte deva sfér a existují různé úrovně deva říše. Někdy se to překládá jako nebeské bytosti nebo jako bohové, nelíbí se mi překlad 'bohové'. Takže tyhle dévy máte a je to velmi šťastné znovuzrození. Není v tom mnoho utrpení, nebo vůbec žádné. A to přichází kvůli síle ctnostného člověka karma. A jak jsem řekl, existují různé úrovně. Takže existují dévové ze smyslové říše. Mají smyslové potěšení deluxe; jedí jídlo, nemá to žádné slupky, pesticidy ani pecky. Nepotřebují věci recyklovat. Jejich těla jsou vyrobena ze světla. Nepotřebují je mýt, nanášet deodorant nebo všechny tyto další věci. A mají všechny kluky a přítelkyně, které chtějí; všechno to smyslové potěšení a je to skvělé, dokud těsně předtím nezemřou. A pak, těsně předtím, než zemřete, si uvědomíte, že to končí, dobře? A vy šílíte, protože to ztrácíte; a navíc vaše tělo který byl vyroben ze světla a byl tak krásný tak dlouho, začíná smrdět a všichni vaši přátelé nechtějí být kolem vás. Takže všichni ti lidé, se kterými jste se scházeli nebo s nimiž jste se dobře bavili, najednou zaznělo „pryč!“ A navíc víte, že celou tu okolnost ztrácíte. A pro dévy smyslového potěšení těsně před smrtí je to obrovské duševní utrpení.

Pak jsou tu další úrovně dévů nazývané říše formy a říše bez formy. A vy se rodíte v různých úrovních formy a beztvarých říších prostřednictvím toho, čemu se říká neměnné karma. A to znamená, že jako lidská bytost jste vyvinuli určité úrovně koncentrace. A pokud jste vyvinuli úroveň koncentrace první dhjány, pak se tam narodíte. Nebo pokud jste vyvinuli úroveň koncentrace druhé dhjány, narodíte se tam; a totéž prostřednictvím čtyř dhján. A pak čtyři beztvaré říše: takže karma se nazývá neměnný v tom smyslu, že pokud vygenerujete úroveň koncentrace pro první, narodíte se v první, nenarodíte se ve druhé nebo třetí nebo beztvarých říších. Takže to znamená. Takže bohové říše forem mají také těla světla s velmi malými problémy a tak dále a tak dále. Ale je pro ně také obtížné, stejně jako pro bohy smyslových požitků nebo bohy říše touhy, jak se jim říká, praktikovat Dharmu, protože jsou tak rozptýleni svým štěstím.

V beztvaré říši mají bytosti jen velmi, velmi jemné tělo a jejich stavy koncentrace jsou velmi hluboké. Ale nemají odřeknutí ze samsáry. Nemají moudrost. Takže mají tyto hluboké stavy koncentrace, ale žádnou moudrost. Nejsou tedy osvobozeni od cyklické existence. Takže zůstávají v těchto stavech koncentrace po eony. Pak když to karma je nahoře, pak se znovuzrodí někde jinde v cyklické existenci. Serkong Rinpočhe, když ho vzali na vrchol Eiffelovy věže, řekl: „Toto je jako beztvaré říše, zrození v beztvaré říši, protože když ji opustíte, je jen jedna cesta, jak jít; dolů." Takže jsme existovali v cyklické existenci, v samsáře, od bezpočátku. Protože pamatujte, neexistuje žádný první okamžik vědomí; není první porod. Takže říkají, že jsme se narodili všude v samsáře. Takže to považuji za velmi zajímavé, někdy jsme měli tak silnou koncentraci, tak mocnou jednobodovou koncentraci; že jsme se narodili v beztvaré říši. Vlastně jsme to najednou měli, tak co se stalo? [smích]

Byli jsme v cyklické existenci navždy:

Co chceme dělat teď, když jsme se setkali s Dharmou?

Takže říkají, že jsme se všude narodili v cyklické existenci. Udělali jsme všechno možné tělo může dělat v cyklické existenci, kromě praktikování Dharmy. Každé samsárské potěšení, které jsme měli. Jak se říká: "Byl jsem tam, udělal jsem to, dostal jsem tričko." Udělali jsme to všechno. V samsáře jsme si užili každé možné potěšení, nejen jednou, ale nekonečněkrát. Také jsme se znovuzrodili v pekelných říších a nekonečněkrát jsme prováděli nejrůznější hrozné negativní akce. Takže jsme udělali vše, co bylo možné v cyklické existenci udělat; ne jednou, ale mnohokrát, nekonečněkrát. A kam nás to dostalo? [Publikum:], "Chodíme dokola a znovu a znovu." To je přesně ono. Pořád děláme ty samé staré nefunkční, hloupé, sebedestruktivní věci znovu a znovu a znovu. To je samsára. Mluvíte o sebesabotáži: držení samsarického potěšení je konečný způsob, jak sabotovat naše vlastní štěstí. Protože pokaždé, když se držíme samsárské rozkoše, "to mi opravdu udělá, kdybych měl jen tohle" A říkáme: "Kdybych měl jen tohle, moje mysl bude dostatečně uvolněná, abych mohl praktikovat dharmu." Ano? To je to, co děláme. "Potřebuji to a pak můžu cvičit." Nebo: „Potřebuji to. Já to chci; tohle mi opravdu pomůže."

Takže jsme jako ty myši, které jen sedí a klují do stejné páčky, i když nedostanou ani zrnko. Nebo jednou za čas dostanou trochu zrní: takže jednou za čas se narodíme ve vyšší říši. Ale většinou tam myši sedí a klují a nic se neděje. A my pořád jen hledáme samsarické potěšení znovu a znovu a znovu a je to jen ztráta času a energie, že, jako ty myši. Ty víš co to je? Toto je návyková mysl, hazardní mysl. Vložíte svou čtvrtinu do automatu a pomyslíte si: „Tentokrát dostanu jack pot. Ve všech ostatních případech jsem udělal něco špatně. Tentokrát to udělám správně. Dostanu to štěstí a bude to trvat navždy.“ Ale to už jsme udělali a měli jsme to štěstí. Získali jsme ten samsaric jackpot, všechno jsme utratili a jsme zase tam, kde jsme.

Takže když mluvíme o prvním základním aspektu cesty: odřeknutí nebo odhodlání být svobodný, od čeho rozhodujeme, že se osvobodíme? Čeho se zříkáme? Nevzdáváme se štěstí. Štěstí je to, co chceme. Zříkáme se všeho toho návykového chování a všeho utrpení, které to přináší, ano? Teď jsou různé druhy utrpení a myslím, že budu muset počkat do zítřka, abych o tom mohl mluvit, protože se do toho chci dostat a teď na to není moc času. Ale opravdu o tom přemýšlet, protože jsme tak zaujatí tím, co se právě teď jeví našim smyslům, že si myslíme, že to je vše, co existuje. Ale ve skutečnosti neexistuje jen tento vesmír plný jiných bytostí, ale to, co nazýváme „já“, pochází z minulosti, jde do budoucnosti. Takže jsme tam byli, udělali všechno, měli samsáru od bezpočátku. Co teď chceme dělat? To všechno jsme už dělali. Nyní jsme se setkali s Dharmou. Co teď chceme dělat? Takže si myslím, že tohle je skutečná věc, o které musíme přemýšlet a vidět to v tomto velkém obrázku.

Takže místo toho, abychom jen viděli, co se nám právě teď jeví, kde jsme do toho zamčeni: "Ach, tyhle hodiny jsou to nejcennější, protože jsou právě teď přede mnou." Skutečně přemýšlet o celé této situaci bytí v cyklické existenci a odchodu z jedné tělo k dalšímu nekontrolovatelně; a pronásledoval všechna tato štěstí a bojoval o ně; a mít je všechny. A k čemu to bylo dobré? A skutečně se ptát sami sebe: "Co je štěstí?" Buddhismus nám neříká, abychom se vzdali štěstí. co to Buddha říká, že jsme byli závislí na nízkém štěstí po opravdu dlouhou dobu; ale je tu velké štěstí. Proč tedy zůstávat závislými na nízkém štěstí, které vás ve skutečnosti neuspokojuje, když existuje jiná forma štěstí, kterou jste ještě nezažili a která by mohla být delší a skutečně uspokojující? Takže to je to, co Buddha ptá se nás. The Buddha nežádá po nás, abychom byli nešťastní. Slyšíme odřeknutí a my si myslíme: "Ach, žijeme ve studené vlhké jeskyni a jíme kopřivy." Víš, život v jeskyni tě nedostane ze samsáry. Samsara není místo, kde žijeme. Samsara je duševní stav. Samsara je tělo a mysl pod kontrolou nevědomosti a karma. To je samsára. Toho se chceme zbavit. A mimochodem, spousta lidí mluví o: "Jak mohu mít soucit sám se sebou?" Chtít se dostat ze samsáry je ta nejsoucitnější věc, kterou pro sebe můžete udělat.