Pravda o původu utrpení

• Šťastné stavy jako lidé nebo bohové a definitivní osvobození – plné osvícení
• První dvě ušlechtilé pravdy: dukkha/utrpení a jeho příčiny
• Nepřiměřená pozornost
• Čtyři zkreslení a jak fungují v našich myslích
• Vidět nestálé jako trvalé
• Vidět nečisté jako čisté
• Vidět to, co je utrpení nebo dukkha, jako štěstí
• Otázky a odpovědi

Precious Garland 04 (download)

Motivace

Pěstujme tedy svou motivaci. Od chvíle, kdy jsme se narodili, jsme příjemci laskavosti. Nemohli bychom přežít jako kojenci nebo batolata bez laskavosti ostatních. Všechno, co jsme se naučili, bychom se nenaučili bez laskavosti těch, kteří nás učili. A naše různé talenty bychom nemohli využít bez povzbuzování a laskavosti lidí, kteří nás podporují. Je tedy důležité nechat toto vstoupit do našeho pole uvědomění a vstoupit do našeho srdce: že jsme příjemci obrovského množství laskavosti – a byli jsme celý náš život. A když to cítíme, automaticky se objeví přání vrátit laskavost. Zdá se, že je to jediná přirozená věc.

Když tedy přemýšlíme o nejlepším způsobu, jak prospět druhým (z mnoha způsobů, jak vrátit laskavost), nejlepším způsobem, jak toho dosáhnout, je dlouhodobý duchovní rozvoj. Protože i když můžeme lidem dávat jídlo a oblečení a přístřeší a ošetřovat je, když jsou nemocní – a měli bychom to dělat –, nezbavuje je to podmínky cyklické existence. Ale když s nimi dokážeme sdílet Dharmu a povzbuzovat a vést je na cestě: to jim ukáže, jak dosáhnout šťastných stavů a ​​definitivního dobra. A to druhé – osvobození a osvícení – které jsou zastavením všech dukkha, jim přinese trvalý mír a blaho. A to je důvod, proč kultivujeme bódhičitta motivace: to aspirace k dosažení osvícení ku prospěchu všech bytostí.

Takže o tom přemýšlejte a kultivujte to nyní.

Původ utrpení: nepřiměřená pozornost

Takže jak Geshe-la zmiňovala hlavní témata Vzácná girlanda jsou šťastné stavy, jinými slovy, znovuzrození jako lidé a bohové a všechny šťastné pocity, které v nich vyvstávají; a definitivní dobro, osvobození od cyklické existence a plné osvícení. A tak se v průběhu několika posledních rán, kdy jsme mluvili zejména o prvních dvou vznešených pravdách, dostaneme k posledním dvěma. Ale mluvili jsme o dukkha, což se běžně překládá jako utrpení (ale to není moc dobrý překlad: takže, neuspokojivé Podmínky) a pak druhá vznešená pravda, jejich příčina nebo původ. Protože čím více jsme schopni těmto dvěma porozumět, tím více se od nich snažíme osvobodit. A čím více pochopíme, zejména díky dukkha a jak působí na tyto – negativní mentální stavy –, pak čím více pochopíme, jak fungují, tím více si budeme moci uvědomovat, když se v nás objeví, a pak aplikovat protijed. . Zatímco pokud nerozumíme tomu, co jsou: pak je nemůžeme rozpoznat.

Někteří lidé přijdou na učení Dharmy a říkají: „Ach, ty pořád mluvíš o nevědomosti, hněv, nenávist. Proč nemluvíš o lásce a soucitu? Žárlivost a sebestřednost: Proč o tom pořád mluvíš?" No, je to proto, že když je ve vašem domě zloděj, musíte vědět, jak ten zloděj vypadá. Víte, když máte v domě spoustu lidí a věci se ztrácejí, ale nevíte, jak ten zloděj vypadá, nebudete ho moci vykopnout. Takže učit se o těchto věcech, které narušují naši mysl, je jako učit se, jak vypadá zloděj. Pak ho můžeme chytit a vykopnout. Jinak nám prostě ukradne všechno štěstí a bude v tom pokračovat.

Napadlo mě to tedy trochu více rozvést v kontextu mluvení o původu utrpení. Celá tato věc „tsul min yi che“, což je tibetsky „nepřiměřená pozornost“, o kterém včera odpoledne mluvil Khensur Rinpočhe. A nepřiměřená pozornost není stejný mentální faktor jako pozornost, která je jedním z pěti všudypřítomných, které přicházejí ve všech poznáních. Protože si vzpomínám, že jsem se jednou zeptal Geshe Sopa, protože tento výraz „yi che“ a zejména „tsul min yi che“ přichází v mnoha různých kontextech. A vždycky jsem si říkal: "Ach, vždycky je tam jen ten mentální faktor." A pak řekl: „Ne. Ne ne ne." Protože máte „yi che“, tento mentální faktor, když mluvíte o rozvoji klidného přebývání; pak máte nepřiměřená pozornost když mluvíte o příčině dukkha. Přichází tedy v mnoha kontextech. Takže je to jedno z těch slov, jak jsme si všimli, které má mnoho definic a mnoho významů podle okolností. Takže je jen užitečné si toho být vědomi.

Když je to náš rodný jazyk, jsme si plně vědomi toho, že věci mají v různých časech různé významy a nikdy nás to netrápí. Ale když je to jiný jazyk a zvláště když se snažíme naučit odborné termíny, pak je to jako: „To je definice. Za všech okolností to může znamenat jen to!” Pak se všichni zamotáme, protože každý jazyk má pro stejné slovo v různých situacích různé významy.

Nepřiměřená pozornost jako čtyři zkreslení:

Existuje jeden způsob, jak o tom mluvit nepřiměřená pozornost kde se jim říká čtyři zkreslení. A toto učení mi ve své praxi obzvlášť pomohlo. Jsou to tedy čtyři způsoby, kterými vnímáme nebo vnímáme věci zkresleně. Existuje určitá diskuse o tom, zda jsou tyto věci vrozené utrpení, jinými slovy takové, které nás provází od bezpočátku; nebo zda jsou to získaná, jinými slovy trápení, která se učíme v tomto životě. Osobně si myslím, že jsou rozhodně vrozené a že si je také budujeme tím, že je získáváme i během života; pomocí různých psychologií a filozofií je budovat. Takže to vysvětlím trochu víc, jak půjdeme.

Ale ve stručnosti, tyto čtyři jsou: Za prvé, vidět to, co je nestálé, jako trvalé. Vidět, co je nečisté, jako čisté. Způsob, jakým se to překládá, je takový, ale rád bych pro to našel nějaká jiná slova, až se dostaneme k vysvětlení, možná mi pomůžete. Pak třetí, který vidí, co je dukkha jako štěstí. A pak čtvrtý, vidět to, co postrádá já, jako mít já.

Takže budeme studovat vše o těchto čtyřech, ale skutečnou věcí je vidět, jak fungují v naší mysli, protože je máme a způsobují tolik problémů.

1. Vidět nestálé jako trvalé: hrubá a jemná nestálost

Takže první, vidět to, co je nestálé, jako trvalé. Zde nestálé znamená měnící se okamžik za okamžikem. Neznamená to vzniknout a zaniknout: jako by stůl byl nestálý, protože jednoho dne přestane existovat. Ne, říkáme zde, že nestálost má velmi specifický význam: mění se okamžik za okamžikem. Takže něco podle buddhistického použití tohoto slova může být nestálé a také věčné. Věčný znamená, že nepřestává, jeho kontinuita nepřestává, i když se mění okamžik za okamžikem. Takže například proud naší mysli: naše mysl se mění okamžik za okamžikem, ale je také věčná a nikdy nezanikne.

Tedy věci, které jsou podmíněné, věci, které vznikají v důsledku příčin a Podmínky, jsou nestálé, jsou ze své podstaty pomíjivé. Vznikají, přetrvávají a zanikají ve stejném okamžiku. Cokoli, co vznikne, zároveň automaticky zaniká. Takže věci jsou na chvíli přechodné. To je ta jemná úroveň nestálosti.

Je tu také hrubá úroveň nestálosti, kterou můžeme vidět očima. Jemná úroveň, kterou můžeme poznat jen skrz rozjímání a naše duševní vědomí. Ale hrubá pomíjivost je jako když někdo umírá nebo se naše oblíbená starožitnost rozbije a rozbije; něco, co je velmi hrubým zastavením něčeho.

Můžeme o tom mluvit a všichni řekneme: „Ano. Ano. Všechno je nestálé." Ale jak máme žít svůj život? Když někdo zemře, jsme vždy překvapeni, že? ne? I když jsou staří, dokonce i naši prarodiče nebo někdo, kdo je velmi starý, i když zemřou, jsme vždy nějak překvapeni, jako: "To se nemá stávat!" ne? Takže je tu příklad hrubé nestálosti. Ani nežijeme svůj život, jako bychom v něj opravdu věřili, protože jsme vždy tak překvapeni. Když se naše auto dostane do nehody nebo je promáčknuté nebo tak něco, jsme tak překvapeni: "Jak se to může stát?" No, samozřejmě, něco, co vznikne, nezůstane tak pořád. Když spadne dům, když uprostřed zimy dojde pod vaším domem k netěsnosti v potrubí, jste vždy překvapeni.

[Zpětná vazba z mikrofonu vydává hlasitý zvuk] Takže vidíte, to je velmi dobrý příklad, stalo se to ve správný čas. Víte: „Co je to? To se nemá stávat. Věci mají vždy perfektně fungovat.“ Naše mysl to má opravdu těžké i s touto hrubou úrovní změny. Koupíte si nové oblečení a po vašem prvním jídle je všude omáčka se špagetami. Nebo položíte nový koberec a pes se na něj vykaká. Jsme tak překvapeni těmito věcmi. A to je jen hrubá úroveň.

Nyní by hrubá úroveň nestálosti nemohla nastat, pokud se věci neměnily okamžik za okamžikem.

Dalším příkladem hrubé úrovně nestálosti je západ slunce. Vidíme to očima, slunce zapadá. Vychází na východě, zapadá na západě. Ale nepozorovaně, okamžik za okamžikem, se to po obloze mění a my si toho ne vždy uvědomujeme. Ale nikdy to nezůstane stejné okamžik za okamžikem. Stejně tak vše v našem tělo je v neustálé změně. Vědci nám říkají, že každá naše buňka tělo se mění každých sedm let. Takže jsme každých sedm let zcela recyklováni. Ale nevidíme ani tu úroveň hrubé pomíjivosti, natož fakt, že všechno je v našem tělo se neustále mění. Dýcháme a teče krev a všechny orgány dělají různé věci. Všechno se mění. A dokonce i uvnitř buňky se všechny atomy a molekuly neustále mění. Dokonce i uvnitř atomu se elektrony pohybují a protony dělají svou věc. Víš, nic není stabilní od jednoho okamžiku k druhému.

Co je stabilní a bezpečné?

Ale toto nepřiměřená pozornostToto zkreslení, které máme v naší mysli, je, že vidíme věci jako velmi stabilní. Náš život vnímáme jako stabilní. Vidíme tuto planetu jako stabilní. ne? Vše vidíme jako velmi stabilní. Naše přátelství mají být stabilní. Naše zdraví má být stabilní. Všechny tyto plány máme a všechny se mají uskutečnit, protože svět má být předvídatelný a stabilní. Ale mezitím naše vlastní zkušenost je, že to, co plánujeme, se nestane. V každém dni máme představu o tom, jak bude den probíhat; a nevyhnutelně se stanou věci, které jsme nečekali a co jsme si mysleli, že se stane, se nestalo. A přesto stále věříme, že věci jsou předvídatelné, bezpečné a stabilní. Vidíte, jak je to pokřivený stav mysli? A také nám to v životě způsobuje tolik neštěstí. Protože když lidé náhle zemřou, jsme naprosto šokováni. Jako: "Proboha, v jednu chvíli byli zdraví a v další mrtví!" Ale jejich tělo se mění okamžik za okamžikem, stárnutí a nemoc a vše, co se děje. Přesto jsme překvapeni.

Takže říkají, co je smutek, smutek se přizpůsobuje změně, kterou jsme nečekali. To je celý proces smutku. Nemusíte myslet na smutek jako na hysterické vzlykání očí. Ale je to jen emocionální proces přizpůsobování se změnám, které jsme nečekali. Ale když se nad tím zamyslíte, proč jsme ty změny nečekali? Proč jsme je nečekali? Víme, že místo, kde žijeme, je nestabilní, víme, že naše přátelství jsou nestabilní, naše vztahy jsou nestabilní. Víme, že naše životy a životy našich přátel jsou nestabilní. Víme to intelektuálně, ale nevíme to ve svém srdci, protože jsme tak šokováni, když se to stane.

Takže někteří rozjímání o pomíjivosti je protijed na tento druh zkreslení. My přemýšlet o hrubé nestálosti, rozjímání na smrt. A to je velmi užitečné, protože nám to pomáhá stanovit si priority v životě a vidět, co je důležité. A pak my přemýšlet o jemné pomíjivosti jako způsobu, jak skutečně pochopit, jak se věci, složené jevy, skutečně existují; a vidět, že v nich není nic stabilního. A proto spoléhat se na ně pro štěstí znamená dávat naše vejce do nesprávného košíku. Protože cokoli, co je složeno, jinými slovy, vytvořeno příčinami a Podmínky zanikne. Je nestabilní ze své podstaty, protože existuje pouze proto, že existují příčiny. A samotné příčiny jsou nestálé nebo přechodné. Když kauzální energie přestane, tento objekt přestane. A vlastně okamžik za okamžikem se kauzální energie mění. Přestává to.

Co je to stabilní útočiště?

Čím více si tedy dokážeme být vědomi i té jemné nestálosti, tím více to uvidíme útočiště ve věcech, které vznikly nevědomostí, hněv, a připevnění; věci, které jsou podmíněny těmito nečistotami, nejsou spolehlivými zdroji štěstí a útočiště. Protože právě teď, co děláme utečte v? Co je podle nás zdrojem štěstí? Náš tři drahokamy v Americe: lednička, televize a kreditní karta. Vlastně máme čtyři drahokamy, víš, auto. Tak tohle jsme my utečte v. Víte, "Každý den jsem jít do útočiště dokud nebudu osvícen v lednici, televizi, kreditní kartě a autě. Nikdy neopustím své útočiště v těchto čtyřech." A pak ve svém životě nacházíme tolik problémů.

Pokud si tedy uvědomíme, že všechny ty věci se mění okamžik za okamžikem, je to proto, že jsou stvořeny jevů, zanikají. Že nezůstávají ani na okamžik, na okamžik se mění. Potom místo toho, abychom se na ně obraceli s žádostí o útočiště, začneme přemýšlet o tom, co je stabilnější pocit útočiště. Kde najdeme nějaké skutečné zabezpečení? Co je podmíněno a vytvořeno nevědomostí, hněv, a připevnění nebude stabilním zdrojem štěstí. Když jsme opravdu přemýšlet na tomto pak mění směr, kterým se náš život ubírá, velmi zřetelným způsobem. Protože místo toho, abychom svou energii věnovali něčemu, co ze své podstaty nikdy nebude bezpečné a stabilní; ti z nás, kteří chtějí bezpečí, což si myslím, že jsme my všichni, změníme svůj přístup a budeme hledat to, co je stabilní. A to je nirvána. Toto je konečnou povahu reality: prázdnota je trvalá jevů, což znamená, že to není podmíněné. Je to konečný způsob existence. Je to něco, co je bezpečné a stabilní, když máme moudrost, která si to uvědomuje.

Jiná jména pro nirvánu jsou „ nepodmíněný“ a „ nesmrtelný.“ Takže ti z nás, kteří v životě hledají skutečnou bezpečnost, pokud chcete skutečnou nesmrtelnost, hledejte nesmrtelný. Ne pro nektar, který vám přinese nesmrtelnost, protože tělo přirozeně se mění; ale nesmrtelný—konečný stav míru — nepodmíněný nirvána.

Takže můžeme vidět, jak kdybychom přemýšlet na nestálosti nám pomáhá být v našem životě mnohem realističtější. Jsme mnohem méně překvapeni změnou, jsme mnohem méně šokováni a stresováni a truchlit změnou. A místo toho se učíme přesunout svou pozornost a zeptat se sami sebe: „Co je to skutečné bezpečí? A vidíme, že osvobození od cyklické existence je skutečnou bezpečností. Osvícení je skutečná jistota. Proč? Protože nejsou podmíněny nevědomostí, hněv, a připevnění. Nejsou vytvořeny a zničeny okamžik za okamžikem, jako je tento.

To je první zkreslení.

2. Vidět, co je nečisté, jako čisté

Druhým je vidět, co je nečisté, jako čisté. Jak jsem řekl, nemám rád slova „čistý“ a „nečistý“. Ale to, oč jde, je zvláště a zvláště pohled na nás tělo tady. Vybudujeme tělo jako něco docela zázračného; náš celý"tělo je krásný." A jděte do kosmetiky. A jděte do holičství. A jít do posilovny. A jděte do lázní. A jděte na golfové hřiště. A jděte do toho a jděte do toho. Obarvi si vlasy. Oholte si vlasy. Nechte si narůst vlasy. Mít botox. Cokoli to je.

Takže vidíme tělo jako něco krásného. Ale když se podíváme na tělo do větší hloubky, tělo je v podstatě továrna na výrobu hovínka a čůrání. Dobře? Když se podíváme na to, co vychází ze všech našich otvorů, nic z toho není moc hezké, že? Máme ušní maz a máme křupavou hmotu kolem očí, máme sople a máme sliny. Potíme se. Vše, co vychází z tělo není věc, kterou bychom se chtěli moc poflakovat! ne?

Zde je velmi důležité vysvětlit, že neříkáme, že tělo je zlý a hříšný. Opakovat! A tohle je na pásce! Neříkáme, že tělo je zlý a hříšný. Nevracejte se k tomu, že jste pětiletý a byl jste katolík v nedělní škole. To neříkáme. Něco takového neexistuje tělo je v buddhismu hříšný a zlý. Jde o víc: podívejme se jen na naše tělo a uvidíte, co to je. Protože jsme k tomu tak připoutaní tělo a že připevnění přináší nám mnoho neštěstí. Podívejme se tedy, zda tato věc, ke které jsme připoutáni, je skutečně vše, za co byla vyrobena. A když se podíváme na naše tělo a sloupnete si kůži, není to nic moc krásného? A k čemu je tedy být k němu tak připoutaný?

Když přijde čas smrti, proč na tom lpíme? tělo? Není to nic tak skvělého. Když přijde smrt, pusťte ji. Když jsme naživu, proč se tak bojíme toho, co se s tím stane tělo? Proč se tolik staráme o to, jak vypadáme? Víte, vždy chceme vypadat dobře a správně se prezentovat. Proč? Základní povaha tohoto tělo jsou střeva a ledviny a podobné věci.

Proč jsou naše mysli tak zaměstnány sexem? A proč televize, počítač a všechno dělá tak velký problém se sexem? Chci říct, je to jen tohle tělo to opravdu není tak atraktivní.

Vidět pitvu v Thajsku

V Thajsku tam mají praxi: nemocnice velmi usnadňují mnichům jít na pitvu. A tak když jsem byl loni v Thajsku, požádal jsem o to opat chrámu, kde jsem byl, kdyby to mohl zařídit. A on to udělal. A všichni jsme se šli podívat na pitvu. A je to velmi střízlivé. Podíváš se na toho člověka tělo a uvědomíte si své tělo je úplně stejný. A ty se díváš, jak se to rozřezává, a všechna ta krev a vnitřnosti.

Vždycky mi to připadalo tak úžasné, že se o to lidé bojí tělo poté, co zemřou, jako by stále měli tělo. Myslím, že když zemřeš, nechal jsi to. Takže koho to zajímá; ale lidé jsou tak připoutaní k tomu, co se děje s jejich tělo poté, co zemřou. Nevím. To jsem nikdy moc nepochopil. A když uvidíte pitvu; Nebudu zabíhat do detailů, ale pokud chcete, mám fotky. Pro vaši praxi dharmy je docela dobré vidět tyto věci. Když rozříznou tělo a vyjmou různé orgány, zváží je na váze; stejně jako váha, kterou máte v obchodě s potravinami. Vyříznou mozek a vloží ho; vyříznou játra a vrazí je dovnitř. A pak mají nůž, který je jako kuchyňský nůž; a vyndají mozek a půjdou: řezat, řezat, řezat, řezat, řezat. Řezat, řezat, řezat, řezat, řezat. Jako když někdo krájí zeleninu. Vážně! A pak dejte trochu do plechovky s formaldehydem. Takže to udělají pro různé orgány. A pak úplně na konci, protože vyndali mozek a tady řízli a tady otevřeli; poté, co prohlédli všechny orgány a rozhodli o příčině smrti, pak vám všechno chtě nechtě nacpou zpět do vašeho středu. Nevrací žaludek tam, kam patří a plíce tam, kam patřily. Nedají sem mozek zpátky. Při pitvě, ke které jsem šel, dali do lebky noviny. A mozek a všechno ostatní hodili doprostřed hrudníku. Prostě to nacpat zpět. Vyndejte jehly. Zašijte to. A oni jsou tak trochu vycpaní, aby to všechno dostali dovnitř, a mačkaní, aby to všechno dostali dovnitř. Zašijte to a máte to.

A tohle je tohle tělo o kterém si myslíme, že je tak vzácný, tak chráněný. Všichni to musí respektovat. Musí to vypadat hezky. Musí se s ním zacházet dobře a vždy pohodlně. Jsme tak oklamaní svým tělo, ne?

Takže můžeme vidět, jak vidět tělo tímto zkresleným způsobem nám vlastně přináší mnoho utrpení, že? Protože vytváří hodně připevnění k našim vlastním tělo, a pak vytváří spoustu připevnění k tělům jiných lidí. A pak naše mysl, zvláště když jsme sexuálně připoutáni k někomu jinému tělo, pak naše mysl: vše, co můžete udělat, je spustit tyto sexuální filmy ve své mysli a přemýšlet o tělech jiných lidí a tom a tom. A co je to?

Vzpomínám si, jak jsem jednou byl v Dharamsale a viděl jsem nějaká prasata a pomyslel jsem si: „Wow, víš, prasata se k sobě sexuálně přitahují. A představa, že vás sexuálně přitahuje prase, je jako: "Fuj!" Mám na mysli samce a samice prasat; prostě si myslí, že jsou tak krásné. A já si říkal: "Jaký je rozdíl mezi lidskými bytostmi, když nás někdo sexuálně přitahuje?" Je to to samé, co mají prasata jedna pro druhou. To je, ne? Nevymýšlím si příběhy. Jen mě to vážně zasáhlo: jsme jako ta prasata, která lezou po sobě. Fuj. Takže se smějeme, ale přemýšlíme o tom, protože je to pravda, že?

Takže můžeme vidět, jak to všechno v našich myslích vyvolává tolik rozrušení a zmatku. Mysl není klidná, protože zveličujeme povahu toho tělo je. Když jsme schopni vidět tělo přesněji na to, co to je, pak je v mysli mnohem více klidu. Takže jak jsem řekl, není to averze k tělo: „ tělo je hříšné a je to zlé a potrestejme to,“ a takové věci. Protože takový pohled nepřináší vůbec žádné štěstí. A neřeší to psychické problémy. The Buddha šest let asketické praxe jedli pouze jedno zrnko rýže denně k mučení tělo a uklidnit vášně tělo. A po šesti letech si uvědomil, že to nefunguje. A tak začal znovu jíst. A pak překročil řeku a posadil se pod strom Bodhi a tehdy se osvítil.

Takže k sobě nemáme negativní postoj tělo, jen se snažíme vidět to, co to je. Snažíme se všechno vidět tak, jak to je. Protože když vidíme věci takové, jaké jsou, pak jim lépe rozumíme a naše mysl se ve vztahu k nim tolik nevyvede z míry.

Pak si také uvědomíte, že nemusíte trávit tolik času snahou vypadat dobře. Ušetří opravdu ohromné ​​množství času, pokud se nestaráte o svůj vzhled. Moje neteř, které je dnes něco přes dvacet, když jí bylo sedm let, už v tom věku si byla tak vědomá: "Proč nosíš každý den stejné oblečení?" V sedmi letech: "Proč nosíš každý den stejné oblečení?" jako by to bylo něco nezákonného nebo nemyslitelně nemorálního. A je to vlastně docela hezké: každý den nosíte stejné oblečení; každý ví, jak budeš vypadat; nemusíte se starat o to, zda vás už viděli nosit toto oblečení, protože ano. Velmi snadno vás najdou na letišti. Je to moc hezké. Neotevřete skříň a strávíte 15 minut mentálním zkoušením všeho, abyste se rozhodli, co chcete nosit, protože rozhodnutí je již učiněno. A podobně ráno, když vstanete, se nemusíte bát o své vlasy. A nemusíte se bát, že byste se sprchovali a vaše vlasy byly mokré a nastydlé; a jak si češeš vlasy; a: „Ach ne. Je tam víc šedivých vlasů." A „Co budu dělat? Raději to obarvím“ a to a to. A znáte chlapy: "Ztrácím vlasy, měl bych udělat něco, abych jich měl víc." Ty prostě žádné nemáš! Je to velmi jednoduché. Je to velmi jednoduché. Ráno ušetříte spoustu času.

Takže přesnější pohled na tělo; vidět to, co to je.

3. Vidět, co je dukkha, jako štěstí

Třetím zkreslením je vidět, co je dukkha neboli neuspokojivé povahy jako štěstí. A to je pro nás opravdu velké, protože včera, když jsme mluvili o dukkha změny, jak to, čemu říkáme štěstí, je ve skutečnosti jen hrubý druh utrpení, když je velmi malé. Pamatujte si, že poté, co jste dlouho stáli, až si sednete; bída sezení je velmi malá. A ty jsi skončil s utrpením vstávání, takže říkáš: "Ach, jsem tak šťastný." Ale čím víc si sedneš, tak se ti zvednou záda, bolí tě koleno, všechno bolí, takže chceš vstát. Takže fakt, že si sednete, není konečné štěstí, protože čím víc to děláte, tím víc to bude bolet.

Nebo přijdete domů z práce a „Jsem tak vyčerpaný. Jediné, co chci, je sedět před televizí." Nebo si sedněte k počítači: "Chci navštívit Můj prostor." Nebo jen surfovat na počítači, dívat se na to, dívat se na to. A to je podle nás štěstí. Ale když to uděláš, a uděláš to a uděláš to, pak jsi na tom v jednu chvíli tak mizerně. A vy se od toho chcete jen osvobodit. Takže o tom se tady bavíme. Věci, které ze své podstaty nepřinášejí věčné štěstí, jsou ze své podstaty neuspokojivé. Ale vidíme je jako štěstí, a proto k nim velmi přilneme. A trávíme spoustu času plánováním a sněním o tom, jak všechny ty věci dostaneme; myslet si, že až je budeme mít, budeme šťastní. Ale ve skutečnosti nejsme.

A myslím, že toto je skutečná úzkost Ameriky střední třídy: že tak tvrdě pracujeme, abychom získali všechny tyto věci a že nás mají dělat šťastnými a zanechávají v nás pocit blaha. Prostě to neškrtne. Máme být šťastní – až budeš mít dům, hypotéku a 2.5 dětí. I když teď si myslím, že je to spíš 1.8 dítěte, nebo co to je.

Když máte všechny ty věci, o kterých vám bylo řečeno, že jsou štěstí, a pak si uvědomíte, že jste uvnitř stále nešťastní, stále je tu nespokojenost; pak jsme tak zmatení, tak nešťastní a depresivní. A myslím, že to může být jeden z důvodů, proč je v této zemi tolik deprese – protože lidem říkají: „Když to uděláš, budeš šťastný.“ A dělají to a nejsou šťastní. A nikdo jim nikdy neřekl: "Hej, taková je povaha samsáry, nikdy nebudete šťastní." Takže očekávají, že budou šťastní. Nejsou a pak přichází tolik deprese.

Když vidíme věci přesněji tak, jak jsou, pak se k nim tolik nepřipoutáme. Když toho nemáme tolik připevnění a touhapak je naše mysl mnohem klidnější. Nyní zpočátku, když lidé přicházejí do Dharmy, říkají: „Ne připevnění. Ne touha. Tvůj život bude tak nudný. Budeš tam jen sedět celý den." "Ach, zase nudle k obědu, jo, jasně." "Nebudeš mít v životě žádné ambice." "Ale opravdu potřebujete tuto ambici a toto hledání více a lepšího a touhu získat potěšení, a to je to, co vám dává vzrušení v životě." No, to je velmi pěkná filozofie, kterou jsme si vymysleli, ale podívejte se, jestli je to pravda. Opravdu vám dělá radost chodit každý večer do jiné restaurace? Lidé se půl hodiny baví o tom, co si v restauraci objednat. Je to úžasné. A když jídlo přijde, rychle ho snědí, když spolu mluví, a ani ho neochutnají. Ale stráví půl hodiny nebo 45 minut rozhodováním, co si objednat. Je to štěstí? Ne, to není.

Takže naše mysl, všechny tyhle věci, kterými jsme posedlí, zvláště když začneme soutěžit: "Tak a tak to je, to chci taky." Nyní jsme samozřejmě příliš zdvořilí na to, abychom přiznali, že se snažíme držet krok s Jonesem nebo držet krok s Lobsangy, ale ve skutečnosti jsme. Vždycky tak nějak soutěžíme: "Ach, to mají." Já to chci také." Ale dělá nás opravdu šťastnými, když to dostaneme?

Pěstování spokojenosti

Tím, že se toho všeho vzdáte touha nevzdáváme se štěstí. Ve skutečnosti vytváříme podmínky, které nám umožní být spokojenější. Protože spokojenost a uspokojení nezávisí na tom, co máme, závisí na stavu naší mysli. Někdo může být velmi bohatý a velmi nespokojený. Někdo může být velmi chudý a velmi spokojený. Záleží na mysli. Ať už objekt máme nebo ne, není tomu tak. Jde o to, zda je naše mysl spokojená, zda je naše mysl osvobozena od toho touha to určí, zda je naše mysl klidná a klidný. Ne, jestli to máme nebo nemáme. A proto to vidíme připevnění jako něco, co má být odstraněno na cestě; protože to ruší mysl. A připevnění je založen na pohledu na to, co je dukkha svou povahou, jako skutečné štěstí.

Takže někdy lidé říkají: „Ach, buddhisté nebudou mít žádné ambice, pokud nejsou touha pro více a lépe." No, ty máš ambice. Máte ambici rozvíjet lásku a soucit se stejným srdcem ke všem vnímajícím bytostem. Lidé si zpočátku myslí: „No, když nechcete víc peněz a nechcete lepší dům. A pokud nechcete více slávy a lepší pověsti a pokud nechcete jet na lepší místa na dovolenou, pak jen sedíte jako hrbol na kládě a pořád dokola „Dah“. Nechcete dělat nic jiného, ​​než tam sedět a říkat "Dah," protože žádné nemáte připevnění. To vůbec není ono, víš. Chci říct, když se podíváte na Khensur Rinpočheho, je to někdo, kdo vám připadá, že máte nudný život bez příhod, a celý den tam jen sedí a "Dah"? Ne. Chci říct, že vidíš, že je velmi živý. Je nadšený životem. Má tedy „ambici“, ale je to ambice prospívat vnímajícím bytostem. Je to touha být k službám a zlepšit svůj duševní stav a uvědomit si povahu reality a pozitivně přispět společnosti. Takže ano, buddhisté mají spoustu věcí, které děláme, a naše životy mohou být velmi živé. Nesedíte tam celý den.

Ale můžete vidět, že tento nedostatek připevnění přináší více klid. Víte, když v Bomyandu v Afghánistánu vyhodili do povětří ty staré buddhistické sochy, které byly vytesány do zdi. Dokážete si představit, že by to byl buď nějaký muslimský náboženský symbol, nebo socha Krista? Chci říct, že křesťané by se zbláznili! Muslimové by se zbláznili! Vzbouřili se buddhisté? Ne, nikdo se nebouřil. Nikdo nikoho jiného nezastřelil, protože sochy byly ničeny. Nikdo neunesl letadlo ani nebral rukojmí. Takže si myslím, že tento pohled na nepřipoutanost k vnějším věcem může přinést mnohem více klidu a míru klid. A pak to je třetí zkreslení.

Pokračování příště

A pak čtvrté zkreslení je vidět věci, které... ach, právě jsem si uvědomil, že je čas přestat. Oh, visím mrkev. Položme si pár otázek a zítra uděláme čtvrté zkreslení. Nějaké otázky?

Otázky a odpovědi

Jeho Svatost a Tibet

Publikum: Spíš postřeh než otázka: Vždycky mě zajímalo, proč Dalai Lama nesnaží se více informovat lidi o politické situaci v Tibetu. A vaše vysvětlení připevnění jasně mi vysvětlil, že jeho účelem je prospívat vnímajícím bytostem, ne být materiálním politickým pěšákem. To opravdu odpovědělo na některé otázky v mé mysli.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Myslím, že mnoho lidí si klade otázku: proč Jeho Svatost nedělá pro situaci v Tibetu více? Vlastně se mě jednou někdo zeptal: "Proč nevybízí lidi ke vzpouře a ozbrojenému povstání?" A donutilo mě to přemýšlet: když se podíváte na situaci Palestinců a Tibeťanů, koncem 1940. a začátkem 1950. let se oběma těmto lidem staly velmi podobné věci. Oba přišli o území, z mnoha lidí se stali uprchlíci. Když se podíváte na palestinskou situaci, kolik lidí zemřelo v boji za palestinskou zemi? Když se nad tím zamyslíte, je to neuvěřitelné množství lidí, kteří zemřeli, byli zraněni, jejichž životy utrpěly tolik utrpení při této snaze mít vlastní zemi. Podíváte se na situaci v Tibetu: nedošlo k žádným ozbrojeným povstáním, únosům, rukojmím, sebevražedným atentátníkům; nepřišlo kvůli tomu tolik životů. A přesto stále právě teď, co to je, o 56 let později? Ani jeden z lidí nemá vlastní zemi. Výsledek je tak nějak pořád stejný. Ale kolik lidí tím ovlivnilo životy hněv v palestinském hnutí a kolika životů lidí bylo zachráněno kvůli pacifistické věci v buddhistickém hnutí? Takže si myslím, že na tom je něco docela pozoruhodného.

Jednou jsem viděl rozhovor, někdo, o kom si myslím, že z LA Times dělal rozhovor s Jeho Svatostí, to bylo před několika lety; a řekl: „Ve vaší zemi je genocida, ve vaší zemi dochází k jadernému dumpingu, jste v exilu po celá desetiletí, je to hrozná situace. Proč se nezlobíš?" Dokážete si představit, že se to řekne vůdci jakéhokoli utlačovaného lidu? Vzali by takovou otázku, vzali míč a běželi s ním: „Ano, je tam to a to. A tito utlačovatelé: tihle hrozní lidé nám dělají to a to,“ a tak dále a dále a dále a dále a dále a dále. A oni by jen opravdu chrlili své hněv ven. Jeho Svatost tam seděla a řekl: "Kdybych byl naštvaný, jaký by to byl užitek?" Řekl: "Nebylo by to žádné výhody." Dokonce i na osobním případu: Ani bych se nemohl pořádně najíst, byl bych tím svým hněv. V noci jsem nemohl dobře spát. Jaké je použití hněv?" A tento tazatel, tento reportér, tomu prostě nemohl uvěřit. Ale Jeho Svatost skutečně mluvil z duše.

Publikum: [následná otázka o pacifismu a nečinnosti.] Svět je tak připoután k tomuto pocitu násilí; a tohle připevnění k násilí samotnému by bylo důvodem k tomu, aby ustoupili od pomoci lidem, kteří se snaží něco udělat nenásilným způsobem. Lidé tedy pomáhají Tibeťanům méně kvůli jejich nenásilí [Tibeťanů].

VTC: Nevím.

Publikum: Myslím, že on [the Dalai Lama] to používá jako výukový nástroj.

VTC: Myslím, že to určitě používá také jako výuku. A myslím, že Tibet vyvolal sympatie světa mnoha způsoby, protože jsou nenásilné. A pomohli by lidé Tibeťanům více, kdyby brali rukojmí a zabíjeli lidi? Nevím. Nevím. Možná by je lidé také nenáviděli víc.

[Publikum odpovídá na to, jak je náš svět zvyklý reagovat na násilí násilím; takže lidé nevědí, co dělat]

VTC: Lidé vyvíjejí politický tlak na Čínu. Pomohlo by Tibeťanům ozbrojené povstání v Číně? Myslím, že ne. Myslím, že by jim to způsobilo mnohem větší utrpení. Neexistuje žádný způsob, jak by kdy získali nezávislost na komunistické vládě pořádáním povstání. Vstoupila by tam PLA (Lidová osvobozenecká armáda) a prostě je rozdrtila. Takže si nemyslím, že by jim to nějakým způsobem pomohlo získat svobodu.

Publikum: Myslím, že tato situace nás jako bytosti učí, jak najít kreativní způsoby, jak se vypořádat s konflikty a násilím, aniž bychom museli jít cestou, kterou jsme vždy šli. Chvíli nám trvá, než přijdeme na to, jak udělat to, co je úspěšné a prospěšné a neznamená to zhroucení místa.

VTC: Že jo. Jeho Svatost klade tuto výzvu světu. Připevnění vs. Láska ve vztazích Otázka: [Otázka o vztazích: jak vyvážit projekce/připevnění a zdůvodnění/rozjímání.] Uvidíte, že vztahy jsou nicotné a já bych měl jít dál. Ne! Chtěl bych najít rovnováhu a věřím, že musí existovat.

[V reakci na publikum] Ptáte se tedy na rovnováhu ve vztahu mezi tím vším nepřekrýváním štěstí s tím, co je od přírody dukkha, a tím, co je čisté, nad tím, co je nečisté; a přesto mít zdravý vztah. Nyní tedy uvedu odpověď, která je zaměřena na laiky ve vztazích. Jeho Svatost často komentovala, že mít opravdu dobré manželství, tím méně připevnění máte, tím zdravější bude vaše manželství. Takže čím více budete schopni vidět ostatní lidi přesněji, nebudete na ně tolik překrývat, takže nebudete mít tolik vymyšlených očekávání, která vedou k velkému zklamání. Pokud vidíte svého partnera jako další cítící bytost, která je pod vlivem nevědomosti, hněv, a připevnění, pak s nimi máte opravdový soucit. Když jsou mimo nebo udělají něco, co se vám nelíbí, můžete s nimi mít soucit. Zatímco když jste k nim připoutáni a k ​​tomuto obrazu toho, jak chcete, aby byli, pak když nedělají to, co chcete, budete opravdu naštvaní. Takže ve skutečnosti snížení připevnění vás povede ke zdravějšímu vztahu. Místo toho, abychom měli to, čemu říkáme láska, což ve skutečnosti je připevnění, budete mít to, co je ve skutečnosti láska, což je přání, aby tato osoba měla štěstí a jeho příčiny. Protože připevnění je vždy spojeno s: miluji tě, protože pro mě děláš da, da, da, da, da. A pak samozřejmě, když to neudělají, pak se naštvete. Ale láska je jen: Chci, abys byl šťastný, protože existuješ. Pokud tedy můžete mít více toho pocitu a méně připevnění ve vztahu bude váš vztah mnohem zdravější.

Poslední otázka a pak musíme přestat.

Publikum: Mám nějaké potíže na skupinových cvičeních, když jsem tu byl s neuvěřitelnou laxností mysli. Skoro jako bych držel těžký sedací pytel nad hlavou a kamkoli ho zvednu, ať zkusím jakoukoli metodu, prostě mě to stále zakrývá. A normálně, když to mám, tak jsem sám, takže můžu vstát a můžu zamést podlahu, uklidit kuchyň, udělat nějakou fyzickou aktivitu a nechat svou mysl, aby se tak uklidnila; protože ať zkouším cokoli, když sedím, prostě to nefunguje.

VTC: Takže hodně usínáš?

Publikum: Ne, jen se nemůžu na nic soustředit.

VTC: Protože usínáte nebo protože jste rozptýleni?

Publikum: Roztržitý. Tak mě jen zajímá, v rámci skupinového cvičení a neschopnosti vstát a dělat hluk, můžu dělat něco jiného, ​​než jen vytrvat?

VTC:

No, to je tak nějak. Protože i vy vstanete a začnete zametat podlahu, která vás nezbaví rozptýlení ve vaší mysli, že? To je jen podlehnutí nutkání vstát a dělat něco jiného. Takže tato věc rozptýlení; to je velmi přirozené a velmi typické. Každý si tím prochází, nejen ty. Takže s tím bojuje každý.

Existuje několik věcí, o kterých si myslím, že mohou pomoci. Za prvé, dělat nějaké poklony, 35 Buddha cvič se zpovědí, než si sedneš přemýšlet. Myslím, že to může být velmi užitečné, protože právě to už čistí vaši mysl a řídí vaši mysl správným směrem. Další věc, která by mohla být velmi užitečná, je chůze rozjímání než se posadíš. A když děláte chůzi rozjímání synchronizujte své dýchání a své kroky; ne vynuceným způsobem, ale velmi přirozeným způsobem. A pokud to dokážete, pak obojí tělo a mysl dostane mnohem víc klidný. A pak jdete z chůze rozjímání jen k sezení. A pak to klid je tam tak trochu začít. Takže něco z toho můžete zkusit.

Pojďme si tedy pár minut v klidu sednout a pak se budeme věnovat.