Cesta očisty: praxe vadžrasattvy

Dovolená s Buddhou

• Dlouhotrvající štěstí z upřímné praxe
• Vidět „špínu“ jako nezbytnou součást očisty mysli
• Různé formy vadžrasattva
• Tipy na vizualizaci
• Zaměření na přítomnost a Buddha, ne na detaily
• Nepromítáme do toho naše problémy s autoritou duchovními mentory nebo Buddhové

vadžrasattva workshop, 1. den: Cesta čištění 01 (download)

Vysvětlení mantry

• Výslovnost mantra
• Význam mantra

vadžrasattva workshop, 1. den: Cesta čištění 02 (download)

Odpuštění a omluva

• Trápení, která brání odpuštění a omluvě
• Připravujeme se na utrpení tím, že se držíme hněv
• Soustřeďte se na naši vlastní upřímnost a ne na reakce ostatních
• Rozdíl mezi vinou a lítostí

vadžrasattva workshop, 1. den: Cesta čištění 03 (download)

Práce s myslí

• Hledání a přijímání rady
• Naučte se transformovat stěžující se mysl
• Uvádění učení do praxe

vadžrasattva workshop, 1. den: Cesta čištění 04 (download)

Otázky a odpovědi

• Proč někdo, kdo má hodně soucitu, není schopen odpustit svým blízkým?
• Proč je přijetí tak obtížné?
• Obchod, politika a příkazy
• Význam zmocnění/zahájení
• Zbavit se viny
• Vina, lítost a odpuštění
• Měla by naše schopnost odpouštět záviset na tom, zda má druhá strana v úmyslu ublížit?
• Karma a duševní nemoc

vadžrasattva workshop, 1. den: Cesta čištění 05 (download)

Klikněte zde pro druhý den workshopu.

Níže jsou uvedeny úryvky z učení.

Dovolená s Buddhou

Myslím, že to je nejlepší způsob, jak se na to dívat: když jdeme na ústup, myslete na to, že jedeme na dovolenou s Buddha; že Buddha je náš nejlepší přítel, a tak to budou šťastné prázdniny.

Bude to jiný druh štěstí; nebude to štěstí jít do kasina [smích] nebo štěstí jít do nákupního centra, ale ve skutečnosti se z této dovolené vrátíte mnohem bohatší, protože byste vytvořili spoustu pozitivního potenciálu .

Když ustoupíte, skutečně začnete vidět rozdíl mezi tím, co nazýváme obyčejným štěstím, a štěstím, které přichází prostřednictvím velmi upřímné duchovní praxe, kdy se naše mysl zklidní a zklidní. Obyčejné štěstí je tento druh pocitu vzrušení: „Ach, dostanu něco nového… ooo…. dobrota!" která netrvá moc dlouho a často nás zklame.

Očekávejte, že se věci objeví

Nyní samozřejmě, aby byla mysl klidnější a klidnější, někdy musí vybublat všechny nečistoty. Kdykoli to uděláme čištění praxe, nečistoty probublávají. Musíme je vyčistit, abychom skutečně získali zkušenost klidné mysli. Ale to je v pořádku, protože špínu můžete vyčistit jedině tehdy, když ji vidíte.

Je to jako když si uklízíte dům; pokud nevidíte špínu, nemůžete ji vyčistit. Nebo pokud máte špinavé nádobí, ale nevidíte špínu, pak je čištění nádobí velmi obtížné. Když to uděláme čištění cvičení a naše duševní špína vystupuje na povrch, to je v pořádku, protože naším cílem je umět ji vyčistit. Takže když se naše mentální odpadky vznášejí, říkáme: „No dobře! Vidím svůj odpad."

To se opravdu liší od našeho běžného způsobu myšlení. Naším obvyklým způsobem je myslet si: „Ach, odpadky…. Pryč, pryč…. Strč to pod stůl, zakryj to! Dejte na to něco hezkého a předstírejte, že to neexistuje!“ Můžeme to udělat, ale jde o to, že odpadky tam budou stále a smrdí!

Podobně, s naším mentálním odpadkem, pokud se to snažíme zakrýt a nepřiznáváme to, ovlivňuje to všechny naše činy. Ovlivňuje naše vztahy s ostatními lidmi. A smrdí! Takže je mnohem lepší nechat tyto věci přijít a vyčistit to, a pak je naše mysl čistší a jasnější.

Různé formy vadžrasattvy

Existují různé formy vadžrasattva– svobodná, párová forma, každá s různými mudrami rukou – ale povaha všech těchto je odlišná vadžrasattva postavy jsou všechny stejné: je to všechno blaho a prázdnota. Tak se z toho moc nenechte zmást.

Vizualizace, proč a jak na to

Než uděláme vadžrasattva rozjímání, Chci jen trochu mluvit o vizualizaci a proč ji děláme. Když to uděláte poprvé, může se to zdát trochu divné, protože jste to možná ještě neudělali rozjímání před. Ale v určitém okamžiku do toho prostě musíme skočit, jestli víš, co tím myslím. Je to jako: "Dobře, nerozumím všemu." Nerozumím tomu všemu. Nedává to všechno smysl. Ale vím, že je to buddhistická praxe. Vím, že je to prospěšné. Takže prostě skočím a zkusím to a uvidím, co se stane. A dál se učit."

Takový přístup musíme mít, když začínáme s novou praxí. Nějaký druh otevřenosti místo toho, abych řekl: „Musím pochopit každý malý detail. Jinak to neumím." S tou myslí se nikam nedostaneme.

Takže budeme dělat vizualizační cvičení. Vizualizace znamená, že vizualizujeme. Neznamená to, že vidíme očima. Takže když vizualizujeme vadžrasattva na temeno naší hlavy, nepřevracejme bulvy zpět do hlavy, abychom se pokusili vidět vadžrasattva.

Je to mentální obraz. Když například řeknu: „Mysli na svou matku“, máte v mysli představu, jak vaše máma vypadá? I když vaše máma už nežije, stále máte v mysli obraz, že? To je vizualizace.

Obraz naší mámy se nám samozřejmě vybaví velmi snadno, protože to známe. Obraz z vadžrasattva nemusí přijít tak snadno, protože na to nemyslíme Buddha tak často, jak myslíme na svou matku. Takže musíme trénovat svou mysl, abychom se seznámili s novým přítelem, s vadžrasattva. Proto je tam popis co vadžrasattva vypadá jako. Nasloucháme tomu a snažíme se tento obraz rozvíjet.

Být v přítomnosti Vadžrasattvy

Když řeknu: „Mysli na svou mámu“, také získáte pocit, jaké to je být v její přítomnosti. Stejně tak, když vizualizujeme vadžrasattvasoučástí toho je pokusit se získat pocit, jaké to je být v přítomnosti plně osvíceného.

I když si nedokážete představit všechny podrobnosti vadžrasattva, jen získat pocit, že jste v přítomnosti plně osvícené bytosti, která má naprostou lásku a soucit a přijímá vás takové, jací jste, jen mít tento pocit je velmi dobré. To je to, na co se zaměřujeme. Nenechte se tedy zaseknout ve všech technických detailech vizualizace.

Říkám to, protože jsem provedl několik tříměsíčních vadžrasattva ustoupí a v části ústupu někdo nevyhnutelně zvedne ruku a řekne: „Jaké jsou barvy? vadžrasattvaje nebeské hedvábí?" A já říkám: "No, víš, nikdy jsem o tom nepřemýšlel." A nejsem si jistý, ve kterém obchodním domě je sehnal.“ [smích] Taková věc je spíše použití vaší vlastní představivosti. Nebeské hedvábí můžete vyrobit v jakékoli barvě, kterou chcete. Nezáleží na tom, jak jsou zahalené na jeho tělo. Nemusíte se dostat na takovou úroveň detailů, zvláště na začátku.

Když s někým mluvíte, můžete být tak pohlceni konverzací s někým, že si nevšimnete, co má na sobě. Nikdy nevnímám, co mají lidé na sobě. Někdo řekne: "Ach, ten v modré košili..." Dostal mě! Nikdy se nedívám na to, co mají na sobě. Ale mám zkušenost, že jsem s tím člověkem a kromě oblečení se věnuji i jiným věcem.

Tedy podobně zde, při vizualizaci vadžrasattva, nenechte se příliš zavěšovat na detaily a technické detaily. Opravdu jdeš za zážitkem pocitu, že jsi v přítomnosti osvíceného.

Nepromítáme naše problémy s autoritou

Je důležité, když jsme v přítomnosti osvíceného, ​​abychom byli uvolnění, otevření a vnímaví. Říkám to proto, že často promítáme všechny problémy naší autority na našeho duchovního mentora a na Buddhy a bódhisattvy.

Víte, jaké máme problémy s autoritami: „Ach, je tu někdo s autoritou. Raději budu hodná. Radši budu vypadat dobře. Nemůžu jim dát najevo, co vlastně uvnitř dělám a myslím, protože pak mě vyhodí z práce!“ Nasadili jsme obličej. Přitvrdíme. Nejsme sami sebou. Takhle nechceme být vepředu duchovními mentory a Buddhové. Pokud nasadíme tvář před svatými bytostmi, nikam se s tím nedostaneme. Problémy si vytváříme jen sami sobě.

Jiní lidé mají jiné typy problémů s autoritou: „Pokud je někdo autoritou, nemám ho rád! "Zkus mě přinutit udělat to, co chceš, abych udělal!"

Všimli jste si toho? Víte o problémech s vaší autoritou? Snažím se nasadit dobrou tvář. Být vzpurný. Nechtít poslouchat pokyny jednoduše proto, že nechceme, aby nám někdo říkal, co máme dělat. Nebo na druhou stranu tolik naslouchat pokynům, že sami nedokážeme myslet.

Máme nejrůznější problémy s autoritami a ty se někdy objeví v naší praxi dharmy, když si vizualizujeme Buddha. Naše stará světská mysl jen projektuje zkreslené názory na Buddhaa poté vytvoříme všechny naše problémy s autoritou.

Zde si opravdu musíme pamatovat, abychom se nevztahovali k Buddha jako autoritu v našem životě. The Buddha nešéfuje nám. Nevyhodí nás z naší práce. Nesoudí nás. Na konci dne nám nedá hodnotící list o našem výkonu. Nebudeme srovnáváni se všemi ostatními v místnosti. Takže prostě pusťte všechny ty věci a prostě si vytvořte svůj vlastní osobní vztah s osvícenou bytostí, která se na vás dívá se 100% přijetím.

vadžrasattva nesedí tam a říká: "Ach bože! Sedím na hlavě nějakému hulvátovi, který vytvořil nejrůznější negativa karma!“ [smích] vadžrasattva takhle nepřemýšlí. Ale místo toho, vadžrasattva říká: „Ach, tato vnímající bytost je přemožena nevědomostí, hněv a připevnění a udělali tolik negativních činů, protože se nikdy nedokázali naučit Dharmu a nikdy nebyli schopni skutečně napravit svůj způsob myšlení. Ale teď chce tento člověk se svou myslí skutečně udělat něco pozitivního.“ Z vadžrasattvaNa jeho straně je naprosto potěšen a není odsuzující a celým jeho přáním je těžit a pomáhat.

Opravdu zdůrazňuji tento bod, protože po mnoha letech praktikování dharmy jsem si uvědomil, že i když jsem si představoval Buddhy nebo bódhisattvy nebo vadžrasattva nebo jiná božstva na nějakou dobu, nikdy jsem si nedokázal představit, že by se na mě dívali s přijetím. Proč? Protože jsem měl tolik sebeúsudku, že jsem si nedokázal představit, že by mě někdo přijal. Tohle pro mě byla opravdu velká věc. Je to jako: „Páni! Podívejte se, co můj vlastní úsudek, moje vlastní sebekritika dělá s mou myslí. Opravdu mě to blokuje v tolika oblastech a vytváří tolik falešných představ!“

Pak jsem řekl: „Dobře, musím na tom zapracovat a na vizualizacích, opravdu dávat pozor a nechat vadžrasattva podívej se na mě s přijetím." Ať se na nás někdo podívá se soucitem, místo abychom pořád promítali na ostatní, že nás soudí a jsou na nás naštvaní a nepřijímají nás a já nepatřím a všechny ty další věci, které jsou naše odpadky mysl projekty, které neexistují! Chápeš, co tím myslím? Dobře? Takže to opravdu chceme vidět vadžrasattva dívá se na nás se soucitem.

---

Vysvětlení mantry

vadžrasattva deno patita: přiměj mě zůstat blíž vadžrasattvasvatá mysl vadžry.

Jak se sblížíme vadžrasattva? Ne tím, že sedíme vedle něj, ale generováním stejného druhu mentálních stavů, transformací naší mysli tak, aby naše emoce, naše myšlenky byly jako jejich.

Suto kayo may bhawa: prosím mějte povahu, že jste se mnou nadmíru spokojeni.

Víte, co běžně myslíme nebo jak se normálně chováme, když chceme potěšit své rodiče nebo chceme potěšit naše učitele? Toto zde není míněno.

Projekt Buddha být s námi spokojen znamená, že jsme uspěli v transformaci naší mysli. Když je naše mysl plná lásky, soucitu, přijetí a štědrosti, pak už jen tím, že je naše mysl taková, jsou s námi Buddhové samozřejmě spokojeni.

Zdůrazňuji to, protože někdy promítáme naše světské názory toho, co znamená potěšit někoho Buddhy a bódhisattvy, a pak se pořádně zamotáme. Takže to neznamená: "Ach vadžrasattva, buď se mnou spokojený. Nalíčím se hezky, aby se ti líbila." Není to tak.

Tato linie znamená, že jsme zcela otevření, transformujeme naši mysl. Víme, že vadžrasattva nás k tomu vybízí a těší nás, že to děláme.

Sarwa siddhi mempar yatsa: Prosím, dej mi všechny mocné úspěchy.

To teď neznamená vadžrasattva udělá všechnu práci a poskytne nám mocné úspěchy, zatímco my během toho jen tak trochu spíme rozjímání praxe. To není ono. [smích]

vadžrasattva je také naší vlastní projekcí Buddha přírodu v její plně vyzrálé podobě, tedy naší vlastní Buddha příroda, která dozrála a stala se a Buddha, která má všechny mocné realizace.

Když už oslovujeme vadžrasattva a vidět vadžrasattva jako Buddha že budeme, pak tu není oddělení – nemyslíme si, že žádáme někoho, kdo je od nás oddělen, aby nám dal realizace. Ale spíše přinášíme Buddha že se dostaneme do přítomného okamžiku.

Sarwa karma sutsa může: Prosím, dopřejte mi všechny ctnostné činy.

Vyjadřujeme své aspirace dělat pouze ctnostné činy, vytvářet pouze příčinu dobra ve světě, vytvářet pouze příčinu horních znovuzrození, osvobození a osvícení.

Tsitam shriyam kuru: Prosím, dejte mi své slavné vlastnosti.

Všechny vadžrasattvaÚžasné vlastnosti: štědrost, schopnost projevovat se v mnoha podobách podle potřeb vnímajících bytostí, schopnost dovedně vědět, jak komukoli pomoci v kteroukoli konkrétní chvíli, schopnost pomoci se soucitem, ať druzí řeknou: „Děkuji “ nebo vás nenávidí, i když se jim snažíte pomoci. Takže my sami žádáme a usilujeme o to, abychom měli stejné ctnostné, slavné vlastnosti.

Máma může být: neopouštěj mě.

Nyní je zajímavé, že se ptáme vadžrasattva aby nás neopustil. Ale vadžrasattva nás nikdy neopustí. Jsme to my, kdo opustíme vadžrasattva.

Jak opustíme vadžrasattva? Neděláme naše rozjímání praxe. Neřídíme se pokyny Dharmy. Naši učitelé nám dávají cvičné pokyny, ale my je neděláme.

"Jsem příliš zaneprázdněný!" Znáš ten? To je číslo jedna v naší knize výmluv, proč nemůžeme cvičit. Mnohem raději bychom se dívali na televizní program, než abychom byli s Buddha.

"vadžrasattva, budu se vám věnovat později; Jsem zaneprázdněn klábosením po telefonu se svými přáteli.“

Mnohem raději jdeme ven a popíjíme s kolegy, než abychom se tomu věnovali vadžrasattva. Mnohem raději bychom se dívali na fotbal nebo šli nakupovat, než abychom tomu věnovali pozornost vadžrasattva.

vadžrasattva má nekonečný soucit. Buddhové nás nikdy neopustí. Jsme to my, kdo je opouští. Takže i když zde říkáme: „Neopouštěj mě“, ve skutečnosti si říkáme: „Neopustím Buddha. "

Nepožadujeme vadžrasattva dělat práci za nás

Projekt mantra je jako žádost vadžrasattva. Ale pamatujte, že to nepožadujeme vadžrasattva dělat všechny tyto práce, zatímco usínáme. Tím, že vyslovujeme tuto žádost, to, co ve skutečnosti děláme, je, že slovy říkáme naše vlastní ctnostné touhy, naše vlastní duchovní touhy. Uvádíme je slovy, aby nám připomněla směr, kterým se chceme vydat.

---

Odpouštějící

Co to znamená odpustit?
Komu potřebuješ odpustit?
Co ti brání tomu člověku odpustit?

(Kromě hněv) co ti vlastně ještě brání se omluvit a odpustit? Hrdost je velká, že?

"SZO? Mě? Nehodlám se ti omlouvat. Nejprve se mi omluvte!" [smích]

Když se ptáme, co nám dělá problém odpustit, je to proto, že někdy chceme, aby se nám druhá strana nejdříve omluvila, že? Chceme, aby uznali, jak moc jsme trpěli kvůli tomu, co udělali. Pak jim to odpustíme. Že jo?

Ale nejdřív musí padnout na ruce a na kolena a klouzat v hlíně a říct: „Ach, je mi to tak líto. Tolik jsem ti ublížil!" A pak můžeme říct: „Ach ano, byl jsem tak zraněný. Ach! Já chudák!" A poté, co se dostatečně vypotáceli, řekneme: "Dobře, asi ti odpustím." [smích].

Vytváříme si sami problémy, když přemýšlíme tímto způsobem? To se vsaď! Když si v duchu stanovíme toto ustanovení – že neodpustíme, dokud se nám neomluví někdo jiný –, vzdáváme svou moc, že? Rozdáváme svou sílu, protože vytváříme naši schopnost pustit svou vlastní hněv závislý na někom jiném. Myslím, že odpuštění má hodně společného s odpuštěním hněv, nesouhlasíš? Takže vlastně říkáme: „Neopustím své hněv dokud se neomluvíš, protože chci, abys věděl, jak moc jsem trpěl!“ [smích]

Takže si v mysli nastavíme tento druh předpokladu a pak se zaškatulkujeme. Můžeme přimět někoho jiného, ​​aby se omluvil? Ne! Takže pak opravdu říkáme: „Dobře, budu se držet svého hněv navždy a navždy, protože někdo jiný se nebude omlouvat." Kdo trpí, když se držíme svého hněv? My ano.

Když se držíme zášti, budeme to my, kdo bude trpět. Takže se musíme vzdát předpokladu v naší vlastní mysli, který říká: "Neodpustím, dokud se neomluví." Ať si dělají, co chtějí. Nemůžeme je ovládat. Ale co musíme udělat, je pustit to naše hněv o situaci, protože naše hněv činí nás nešťastnými a drží nás ve vězení.

Jsme tak připoutáni ke své zášti. Držíme se jich. Když slíbíme, že už s někým nikdy nepromluvíme, nikdy tento slib neporušíme. [smích] Všechny naše další sliby znovu vyjednáváme: „Slíbil jsem to? Oh, to jsem nemyslel vážně." „Slíbil jsem to? Ach, věci se změnily." Ale když slíbíme, že už s někým nebudeme mluvit, NIKDY to neporušíme! Opravdu se škatulkujeme ve stavu utrpení!

Co učíme své děti, když se držíme svého hněv a zášť?

Když se držíme svého hněv, když se držíme své zášti, když neodpouštíme a když se neomlouváme, co učíme své děti, zvláště když máte zášť vůči jinému členovi rodiny? Nemluvíš s jedním ze svých bratrů nebo sester. Co učíte své děti? Až vyrostou, možná spolu nebudou mluvit, protože se to naučili od své mámy a táty, protože „Máma a táta nemluví se svými bratry a sestrami“. To chcete své děti naučit?

Našli jste všichni někoho, komu potřebujete odpustit? Dost, co? [smích] Dokážete si vůbec představit, že byste druhým odpouštěli? Když uděláte vadžrasattva rozjímání, je docela užitečné strávit nějaký čas představováním si odpuštění těmto lidem. Představte si, jaký by byl váš život, kdybyste je přestali nenávidět a přestali chovat zášť. Je to velmi zajímavá věc, jen si to představit a vidět, kolik volného místa je ve vaší mysli, když se nedržíte věcí.

Omlouvám se

Co to znamená omluvit se?
Komu se potřebuješ omluvit?
Co ti brání se omluvit?

Myslím, že v první řadě musíme pracovat sami na sobě, abychom se dostali do bodu, kdy pociťujeme nějakou lítost nad svými negativními činy. Nikoli pocit viny – nechceme se emocionálně ubíjet. Ale litujeme toho, co jsme udělali. Litujeme toho, co jsme udělali, protože to zranilo někoho jiného a protože ten duševní stav byl bolestivý pro nás a bolel to i nás. Chceme se tedy omluvit bez ohledu na to, zda nám ten druhý odpustí nebo ne.

Základní věc je, že si čistíme vlastní duševní nepořádek; zda nám druhá strana odpustí nebo ne, je nepodstatné

Stejně jako nepodmiňujeme naše odpuštění někomu tím, že se nejprve omluví, ani to, že se někomu omluvíme, tím, že nám odpustí později. Je to proto, že základní věc, kterou děláme, když se omlouváme, je, že čistíme svůj vlastní duševní nepořádek. Když se omlouváme, jsme ti, kdo mají prospěch. Čistíme všechny naše zmatené emoce, náš vlastní duševní nepořádek.

Když se pak někomu omlouváme, je zcela na něm, zda omluvu přijme nebo ne. Jestli naši omluvu přijmou nebo ne, není naše věc. Naším úkolem je cítit lítost za naše negativní činy, udělat to čištění a omluvit se. Jejich úkolem je umět přijmout omluvu.

Takže i když někdo naši omluvu nepřijme, nemusíme se cítit špatně, protože jde o to, že musíme zkontrolovat, zda jsme svou omluvu opravdu upřímní. Pokud ano, pak můžeme mít klid, že jsme svou práci udělali. Udělali jsme vše, co bylo v našich silách, abychom situaci ulehčili. Nemůžeme je ovládat. Nemůžeme přimět někoho jiného, ​​aby nás znovu miloval. Nebo dokonce jako my znovu. Ale důležité je, že jsme si vyjasnili svou část toho, co se stalo. Dobře? A to je vždy to nejlepší, co můžeme udělat, a to je to, co musíme udělat: vyčistit svou část.

Někdy se stává, že osoba, které se potřebujeme omluvit, s námi nechce mluvit. Nebo je možné, že zemřeli a my s nimi nemůžeme mluvit. Síla omluvy však stále existuje a může být velmi silná, ať už jsme schopni ji sdělit přímo druhé osobě nebo ne.

Pokud někdo není připraven s námi mluvit, musíme mu dát prostor. Můžeme jim napsat dopis. Nebo jim možná zavoláme na telefon. Zkoušíme a uvidíme, jaký je nejlepší způsob. A pak jim dáme prostor. Nebo pokud jsou mrtví, představujeme si je v mysli, když se omlouváme. A věříme, že dobrota v nich nám odpustí.

Odpuštění sami sobě a zbavení se viny

Ale hlavní je, že odpouštíme sami sobě. To je hlavní. Čištění se hodně soustředí na to, abychom sami sobě odpouštěli.

Někdy máme velmi zkreslenou představu, že když se cítíme opravdu provinile a cítíme se opravdu hrozně, nějak to odčiní bolest, kterou způsobíme někomu jinému.

Zastaví váš pocit viny bolest někoho jiného? Není, že? Vaše vina je vaše vlastní bolest. Neřeší to bolest někoho jiného. Myslet si, že čím hůř se cítím, čím více se cítím provinile, čím více se cítím hanebně a zla, beznadějně a bezmocně, tím více se skutečně očišťuji – to je další z našich stupidních způsobů myšlení.

To, co chceme udělat, je uznat chybu, odpustit si, abychom nedrželi tento druh lítosti, zmatku a negativního pocitu, a pak to nechat jít. Nechceme celý život prožívat velké pytle viny na zádech, že? Slyšel jsem o učiteli, který požádal své studenty, kteří se cítí provinile, aby nosili batoh s cihlami a chodili celý den s tímto batohem plným cihel. To je v podstatě to, co sami sobě děláme na mentální a duchovní úrovni, když se cítíme provinile.

Praktiky jako např vadžrasattva praxe nám umožňuje tyto věci vyjasnit. Litujeme svých negativních činů, děláme to čištění, pustíme. Nemusíme si ty špatné pocity nosit navždy a navždy. Máme v sobě tolik lidského potenciálu a tolik dobra, že ztrácet čas pocitem viny nedává moc smysl.

Potřebujeme litovat svých chyb. Lítost je důležitá; ale lítost a vina nejsou totéž. Když jednáme škodlivým způsobem, můžeme jich litovat, ale nemusíme se cítit provinile.

Vy jste jediný, kdo může říct, co se děje ve vaší mysli, a posoudit, zda cítíte lítost nebo vinu. Je na vás, abyste jako jednotlivci určili. To je místo, kde mít a rozjímání praxe je velmi užitečná, protože si stále více uvědomujete své různé duševní stavy a dokážete rozlišit mezi lítostí a vinou. Pak pěstujete lítost, odpouštíte si, pustíte se. Ale vinu nepěstujete.

---

Práce s myslí

Zjišťuji, že lidé většinou stejně neposlouchají rady, které dostanou. [smích] Nemohu vám říci, kolik lidí přichází a mluví se mnou hodinu po hodině; Dám jim radu, oni jdou a dělají pravý opak! Někdy si říkám, že bych jim měl říct pravý opak, a pak možná udělají, co potřebují. [smích]

"Ano, ale…." Dobrá rada obvykle není něco, co ego rádo slyší.

Ale při hledání rady se někdy cítíme: "Ach, když s někým jen promluvím, řekne mi, co mám dělat." Ale s radou je to tak, že lidé nám obvykle neříkají, co chce naše ego slyšet, protože dobrá rada obvykle není něco, co naše ego rádo slyší.

Když máme problém a jdeme si s někým promluvit: „Ach, tak a tak udělali tohle a oni udělali tamto…“ To, co opravdu chceme, je, aby nám řekli: „Ach, ty chudák, máš naprostou pravdu! Tato osoba je opravdu škodlivá. Jsou opravdu špatné. Máš na světě plné právo litovat sám sebe." Pak řekneme: "No, co mám udělat pro zlepšení situace?" A musí říct: "No, stejně je to všechno jejich chyba, takže se nedá nic dělat." [smích]

Takže často, když žádáme lidi o radu, je to to, co chceme. Chceme soucit nebo soucit. Ale někdo, kdo vám dá opravdu dobrou radu, vám řekne přesně to, co nechcete slyšet. Budou nám říkat, že máme určitou odpovědnost v konfliktu nebo v nešťastné situaci, a dokud nebudeme schopni uvolnit své vlastní rigidní koncepty a myslet si, že možná budeme muset změnit svůj přístup, dokud se nedostaneme k tomuto bodu. , pak do toho nejde žádné množství rad, protože jsme uvízli ve svých vlastních rigidních názorech.

Někdy mi lidé zavolají a řeknou mi problém a já říkám: "Udělej to." Odpovídají: „Ano, ale…“ a pokračují dál a dál další půl hodiny. A pak řeknu další dvě věty a oni řeknou: „Ano, ale…“ a pokračují ještě půl hodiny. [smích] Někdy poté, co řeknou „Ano, ale…“, třikrát nebo čtyřikrát, řeknu: „Co si myslíš, že bys měl dělat?“ A pak je na druhém konci telefonu ticho, protože nepřemýšlejí o tom, co mohou dělat. Nemyslí si: „Za jakou část jsem v tomhle nepořádku zodpovědný? Jak mohu změnit to, co říkám, co si myslím a co dělám?“ Nepřemýšlejí o tom. Chtějí prostě pokračovat ve svém příběhu dál a dál a dál.

Víte o naší dokonalosti stěžování. Existuje dokonalost štědrosti, dokonalost etické disciplíny atd. A „dokonalost“ stěžování si. Ten jsme zvládli. [smích] Ještě jsme nezvládli velkorysost, etickou disciplínu, trpělivost, radostné úsilí, koncentraci a moudrost, ale Singapurci zvládli „dokonalost“ stěžování A „dokonalost“ nakupování. [smích] Bohužel nejsem moc dobrý v tom, abych vám dával moudré pokyny, jak tyto dvě „dokonalosti“ zvládnout. [smích]

Když uděláme vadžrasattva cvičení, musíme sedět na polštáři sami se sebou. Nemáme nikoho jiného, ​​komu bychom si mohli stěžovat, než sami sebe, takže v našem příběhu hrajeme znovu a znovu svůj starý vzlykavý příběh rozjímání. Místo toho, abychom dělali 100,000 100,000 manter, děláme XNUMX XNUMX „Chudák já, chudák já, chudák já…“ Kdo říká, že nemáme jednobodovou koncentraci? Jednobodově můžeme jít znovu a znovu a znovu a znovu ty hrozné věci, které nám někdo udělal. Jak zradili naši důvěru. Jak zlí k nám byli. Jak jsme neudělali nic, čím bychom si to zasloužili. Můžeme přemýšlet jednohroté. Nezáleží na tom, jestli kolem projíždí auto nebo štěká pes; nenecháme se rozptylovat. I když je čas oběda, nepřestáváme meditovat: „Udělali to, udělali tamto…“

Takže když děláme vadžrasattva Když praktikujeme, vidíme, co se skutečně děje v naší mysli, a pak si uvědomíme, že učení Dharmy, které jsme celou tu dobu přijímali, je určeno k praktikování. Ano, musíme je procvičit. Neposloucháme jen učení. Nezapisujeme si je jen do sešitů. Náš dům nezaplňujeme jen knihami. Ale ve skutečnosti se snažíme a uvádět do praxe to, co nás učitelé učili, protože nikdo jiný to za nás nemůže uvést do praxe; musíme cvičit sami.

Takže pokud jsme s někým nešťastní, pokud jsme s něčím nešťastní, pokud jsme zmatení z toho, co musíme udělat se svým životem, musíme si sednout a přemýšlet na učení Buddha dal. Pokud se posadíte a přemýšlet na učení Buddha dal a po nějaké době – třeba po několika týdnech nebo měsících – to stále nemáte vyřešené, pak můžete požádat o radu. Ale tak často místo toho, abychom mysleli sami na sebe, utíkáme k někomu jinému a pak ani neposloucháme rady, které nám ten člověk dává. Pravda nebo ne? [Smích]

Takže si myslím, že rozjímání praxe je z toho důvodu velmi cenná. Musíme se naučit pracovat s vlastní myslí.

Otázky a odpovědi

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Považujete diskusi za užitečnou? Jaké jsou některé body, na které jste přišel? Jaké věci z diskuse pro vás byly smysluplné?

Publikum: Společným jmenovatelem je hněv.

VTC: Společným jmenovatelem je hněv. Dobře, tak co tím myslíš? Co vám brání se omluvit a odpustit? Je to obvykle? hněv? Ano. Co ještě vlastně brání omluvě a odpuštění?

Publikum: Mít hrdost.

VTC: Ano, hrdost je velká, že? "SZO? Mě? Ne... nebudu se ti omlouvat. Nejdřív se mi omluv." [smích]

Někdy je těžké odpustit to, že chceme, aby se nám nejprve omluvil někdo jiný, že? Chceme, aby uznali, jak moc jsme trpěli kvůli tomu, co udělali, a pak jim odpustíme. Že jo? Ale nejdřív musí padnout na ruce a kolena a plazit se v hlíně [smích] a říct: „Je mi to tak líto, že jsem ti tolik ublížil,“ a pak můžeme komentovat: „Ach ano, byl jsem tak zraněn . Ach, chudák já, chudák já, chudák já!" [smích] A poté, co se dostatečně pochlapili, řekneme: "Dobře, asi ti odpouštím." [smích]. 

Vytváříme si problémy sami? To se vsaď! Stanovit si v mysli ustanovení, že neodpustíme, dokud se někdo jiný neomluví, znamená rozdat svou moc. Vytváříme naši schopnost opustit svou vlastní hněv závislý na někom jiném. Protože odpuštění má hodně co do činění s vzdáním se hněv, nemyslíš? Říkáme: „Neopustím svou hněv dokud se neomluvíš. Protože chci vědět, že víš, jak moc jsem trpěl." [smích] 

Nastavíme si tento druh předpokladu v naší mysli a pak se zaškatulkujeme. Můžeme přimět někoho jiného, ​​aby se omluvil? Ne! Pak říkáme: „Budu se držet svého hněv navždy a navždy, protože někdo jiný se nebude omlouvat." Kdo trpí, když se držíme svého hněv? My ano!

Když se držíme zášti, jsme to my, kdo trpí. Takže se musíme vzdát předpokladu v naší vlastní mysli, který říká: "Neodpustím, dokud se neomluví." Ať si dělají, co chtějí. Nemůžeme to ovlivnit, ale musíme to nechat jít hněv o situaci, protože naše hněv nás činí nešťastnými a naše hněv nás drží ve vězení.

Arogance a pýcha nám nedovolí odpustit nebo nám nedovolí se omluvit, protože jsme tak připoutáni ke své zášti; držíme se jich. Když slíbíme, že už s nikým nikdy nepromluvíme, my nikdy porušit ten slib. [smích] Všechny naše další sliby znovu vyjednáváme. "Ach, to jsem slíbil, ale nemyslel jsem to vážně." "Slíbil jsem to, ale dobře, věci se změnily." Slibuji, že už nikdy s nikým nepromluvím – nikdy! [smích] Jen se opravdu zaškatulkujeme do takového utrpení.

Pak, když se držíme hněv a zášť, neodpouštíme a neomlouváme se. Co učíme naše děti? Jaký příklad dáváte jako rodiče svým dětem, když druhým neodpouštíte nebo když se neomlouváte? Co učíte své děti? Co je učíte, zvláště když chováte zášť vůči jinému členu rodiny, když nemluvíte s jedním ze svých bratrů a sester. Až vyrostou, možná spolu nebudou mluvit, protože se to naučili od mámy a táty, protože máma a táta se svými bratry a sestrami nemluvili. To chcete své děti naučit? 

Říkám to, protože jsem pocházel z rodiny, kde se to stalo. Jen si pamatuji, že měli nějaké letní sídlo, kam všichni chodili. V letním sídle byly čtyři byty a rodina, která bydlela v jednom z bytů, byli naši příbuzní, ale neměl jsem s nimi mluvit. [smích] Byli to bratranci. Myslím, že moje babička a jejich babička byly sestry. Zapomněl jsem, co to bylo. Věděl jsem jen, že jsou příbuzní, ale neměl jsem s nimi mluvit. Netušil jsem, co se stalo před dvěma generacemi. Nebyla to moje generace nebo generace mých rodičů, ale generace mých prarodičů. Ani nevím, co se stalo, ale neměli jsme s tou rodinou mluvit.

Pak jsem viděl, že to, co existovalo na úrovni generace mých prarodičů – se sourozenci, kteří spolu nemluvili – se mezi mými tetami a strýci v rodině pomalu začalo dít. Tenhle strýc s tou tetou nemluvil a ta teta nemluvila s tímhle a tenhle nemluvil s tamtým. Pak, hrůza hrůz, jsem to začal vidět ve své generaci se všemi svými bratranci, kteří spolu nemluvili kvůli tomu a tomu. Všichni našli svůj vlastní jedinečný důvod k zášti. Nebyla to stejná zášť, jaká se stala v generaci mých prarodičů. [smích]

Mohli najít nové a kreativní důvody, proč se navzájem nenávidět. Bylo tak šokující to sledovat a říkat: "Když se to stane v rodině, pokračuje to v rodině." Protože to, co se děti učí, není ani tak z toho, co jim říkají rodiče, ale z toho, co dělají jejich rodiče. Jaká to tragédie! Zajímalo by mě, jestli se to stane všem mým neteřím a synovcům a dětem mých sestřenic a jestli všichni najdou důvody, proč spolu nemluvit. 

Opravdu se nad tím zamyslete: Pokud jste v rodině, kde se takové věci dějí, opravdu se toho chcete zúčastnit?

Pamatujete si, když se rozpadla Jugoslávie a všichni republikáni mezi sebou bojovali? Bylo to celé o něčem, co se stalo před několika stovkami let. Všichni lidé, kteří se zabíjeli v 1990. letech minulého století, nebyli naživu před několika sty lety, ale protože se tato zášť vůči jiným etnickým skupinám předávala z generace na generaci, nakonec o několik set let později explodovala. Je to hloupé nebo je to hloupé? "Zabiju tě, protože můj předek a tvůj předek - kteří oba žili před několika sty lety - byli v nějakém etnickém sporu, a proto nemůžeme být přátelé." Hloupý! Musíme si tedy dávat pozor, abychom do takových věcí nenechali naši mysl uvíznout.

Našli jste všichni někoho, komu potřebujete odpustit? Dost, co? [smích] Dokážete si vůbec představit odpuštění? Je to docela užitečné, stejně jako my vadžrasattva rozjímání znovu po přestávce, najít si čas na představu, jak těmto lidem odpustit. Představte si, jaký by byl váš život, kdybyste je přestali nenávidět a přestali v sobě chovat zášť. Je to velmi zajímavá věc, jen si to představit. Kolik volného místa by bylo ve vaší mysli, když se nedržíte věcí? Co takhle se omluvit? Našli jste všichni někoho, komu se musíte omluvit? Taky jich je hodně? Někdy mohou být omluvy velmi prostořeké: „Ach, omlouvám se. Pak víme, že to není skutečná omluva, že? Nemluvíme o jiných lidech, kteří se nám omlouvají; mluvíme o kvalitě náš omluvy.

V první řadě na sobě musíme zapracovat, abychom se dostali do bodu, kdy budeme cítit určitou lítost nad svými vlastními činy. Nikoli pocit viny – nechceme se emocionálně bít, ale litujeme toho, co jsme udělali. Litujeme toho, co jsme udělali, protože to zranilo někoho jiného a protože ten duševní stav byl bolestivý pro nás a bolel to i nás. Chceme se omluvit bez ohledu na to, zda nám ten druhý odpustí nebo ne.

Stejně jako nepodmiňujeme naše odpuštění někomu tím, že se nejprve omluví, ani to, že se někomu omluvíme, tím, že nám odpustí později.

Základní věcí, kterou je třeba udělat, když se omlouváme, je vyčistit si vlastní duševní nepořádek. Když se omlouváme, jsme ti, kdo mají prospěch. Čistíme všechny naše zmatené emoce – náš vlastní duševní nepořádek. Když se pak někomu omlouváme, je zcela na něm, zda omluvu přijme nebo ne. Jestli to přijmou nebo ne, není naše věc, protože naše práce během toho cítil lítost čištění a omluva z naší strany. Jejich práce je umět přijmout omluvu. I když to někdo nepřijme, nemusíme se cítit špatně. Protože musíme zkontrolovat, zda jsme byli opravdu upřímní ve své omluvě, a pokud ano, pak cítíme ten klid, že jsme svou práci udělali. Udělali jsme vše, co bylo v našich silách, abychom situaci ulehčili. 

Nemůžeme to ovládat. Nemůžeme přimět někoho jiného, ​​aby nás znovu miloval nebo dokonce měl rád, ale důležité je, že jsme si vyjasnili svou část toho, co se stalo. To je vždy to nejlepší, co můžeme udělat, a to je to, co musíme udělat – abychom si ujasnili svou část.

Někdy ten, komu se chceme omluvit, s námi nechce mluvit. Nebo někdy zemřeli a my s nimi nemůžeme mluvit. Síla omluvy tu ale je a je stále velmi silná, zda jsme ji dokázali tomu druhému sdělit nebo ne. Takže pokud někdo není připraven s námi mluvit, musíme mu dát trochu prostoru – možná to napíšeme do dopisu a pošleme, nebo mu možná zavoláme na telefon. Zkoušíme a vidíme nejlepší způsob, jak to udělat, a pak jim dáme prostor. Nebo jsou-li mrtví, v duchu si je představujeme a omlouváme se a věříme v jejich vlastní dobrotu, že nám odpustí.

Hlavní věc je odpustit sami sobě. Čištění se hodně soustředí kolem nás a odpouští sami sobě. Nějak máme velmi zkreslenou představu, že pokud se cítíme opravdu provinile a strašlivě, odčiní to bolest, kterou jsme způsobili někomu jinému. Zastaví pocit viny bolest někoho jiného? Není, že? Vaše vina je vaše vlastní bolest. To nezastaví bolest někoho jiného. Cítit se takto: „Čím hůř se cítím, tím více se cítím provinile, tím více se cítím hanebně a zlí, beznadějně a bezmocně – pak se skutečně očišťuji,“ je další z našich hloupých způsobů myšlení.

To, co chceme udělat, je uznat chybu, odpustit si, abychom v sobě takový druh lítosti, zmatku a negativního pocitu nedrželi, a pak to nechat jít. Nechceme celý život prožívat velké pytle viny na zádech, že?

Jednou jsem slyšel o učiteli, který požádal své studenty, kteří se cítí provinile, aby chodili celý den v batohu s cihlami. To je v podstatě to, co děláme sami sobě na mentální a duchovní úrovni, když se cítíme provinile – nosíme s sebou cihly. Myslím, že to je důvod, proč když lidé stárnou, tak se ohýbají. [smích] Jsou skloněni se vší lítostí, vší tou vinou. Kdežto praxe jako vadžrasattva nám umožňuje tyto věci vyčistit. Litujeme, děláme to čištění, pustíme. Nemusíme si ty špatné pocity nosit navždy a navždy. Máme v sobě tolik lidského potenciálu a tolik dobra, že ztrácet čas pocitem viny nedává moc smysl.

Potřebujeme litovat svých chyb. Lítost je důležitá, ale lítost a vina nejsou totéž. Pokud například omylem převrhnu tento keramický hrnek a rozbije se, lituji toho. Cítím se kvůli tomu provinile? Ne. Není důvod cítit se provinile; byla to nehoda. Ale je tu lítost. Je to stejné, když jednáme škodlivým způsobem – můžeme toho litovat, ale nemusíme se cítit provinile. Vy jste jediný, kdo může říct, co se děje ve vaší mysli, a posoudit, zda cítíte lítost nebo vinu. To je na vás, abyste to určili jako jednotlivci.

mít rozjímání praxe je velmi užitečná, protože si stále více uvědomujete své různé duševní stavy a jste schopni rozeznat rozdíl mezi lítostí a vinou. Pak pěstujete lítost, odpouštíte si a pustíte se – ale nepěstujete vinu.