Zpráva o „Jeptišky na západě II“

V roce 2002 jsem měl to štěstí navštěvovat katolicko-buddhistickou školu klášterní dialogu v Gethsemani, klášteře Thomase Mertona v Kentucky. My jeptišky jsme chtěli více času na to, abychom mezi sebou diskutovali, takže katolík Klášterní Organizovaný mezináboženský dialog Jeptišky ze Západu. Setkali jsme se o víkendu Memorial Day v roce 2003 v chrámu Hsi Lai poblíž Los Angles. Dialog byl tak bohatý, že jsme dychtivě pokračovali, a tak byly Nuns of the West II opět organizovány MID a hostitelem Hsi Lai Temple, 27.-30. května 2005.

Většina z 25 přítomných jeptišek se zúčastnila našeho prvního setkání, ale skupinu obohatila účast několika nováčků. Katolické sestry se skládaly z obou klášterní sestry (ty, jejichž životy byly organizovány kolem každodenního Office) a apoštolské sestry (které byly více zapojeny do projektů sociální péče). Buddhistické jeptišky pocházely z tibetské, vietnamské, čínské, japonské a korejské tradice a přítomna byla i jedna hinduistická jeptiška.

V našem počátečním obchvatu jsme vyslovili přání, aby náš dialog šel hlouběji, když se nyní známe lépe, ačkoli nikdo z nás nevěděl, jakým směrem se bude tato hloubka ubírat. Shodli jsme se, že cílem dialogu je porozumění a tolerance, nikoli konsenzus. Dialog nám pomáhá rozšiřovat naše hranice; také obohacuje jak náš systém víry, tak naši duchovní praxi. Kromě toho naše kontemplativní praxe umožňuje dialog, stejně jako ho hledá.

Několik jeptišek vyjádřilo, že naše setkání a společné sdílení bylo důležité v tomto světě, kde se lidé opět rozdělují do politických skupin podle náboženských linií a navzájem se zabíjejí ve jménu náboženství. Sílu žen různých vyznání, které se setkávají a sdílejí v harmonii, nelze podceňovat. Přestože sami nemůžeme vyléčit nemoci světa, můžeme dát příklad naděje ostatním a naše setkání je příspěvkem ke světovému míru. S tímto vědomím jsme se vrhli do diskuzí s celou skupinou usazenou kolem podlouhlého stolu. Později jsme se rozdělili do menších skupin, což nám umožnilo se ještě více propojit.

Témata byla fascinující. Například jsme diskutovali o Bohu a nedualitě (nechte na nás jeptišek, abychom skočili doprostřed věcí!); roli studia, modlitby, kontemplace a rozjímání; typy rozjímání; výhoda a klášterní způsob života společnosti jako celku; role autority v duchovní praxi a ve společenstvích; význam oddanosti duchovní cestě. Sdíleli jsme rituály, zpívání a hudbu z našich vlastních tradic, stejně jako smích a humor.

Vidět podobnosti i rozdíly v našich filozofiích a praktikách nás obohatilo. Jeden dialog, který jsem považoval za obzvláště zajímavý, bylo téma spravedlnosti. Během svého mnohaletého studia buddhismu jsem o tomto slově nikdy neslyšel žádnou zmínku a osobně jsem byl zmaten mnoha významy, které dnes, jak se zdá, má. Politici berou „spravedlnost“ jako trest a někdy toto slovo používají jako eufemismus pro pomstu a agresi. Katolické jeptišky na druhou stranu používají toto slovo zcela odlišně: pro ně označuje činnost, která napravuje chudobu, porušování lidských práv, rasismus a další nerovnosti. Jako buddhisté podporujeme tyto poslední cíle, ale k popisu našeho úsilí zlepšit svět a životy jednotlivců v něm bychom použili termín „soucitné jednání“.

To nás vedlo k diskusi o našem pohledu na svět. Je svět místem, které může být dokonalé? Nebo je to vadné od přírody? Co znamená prospívat druhým? Dává druhým jídlo, přístřeší, oblečení, zdravotnické potřeby? Mění se společenské, politické a ekonomické struktury, které páchají vykořisťování a násilí? Je to osvobození od nevědomosti, připevněnía nepřátelství, abychom mohli vést ostatní ke stejné svobodě? Jsou všechny tyto způsoby stejně potřebné a cenné? Pokud ano, jak se rozhodneme, kam vložíme svou energii? Pokud ne, je vhodné vyjádřit zklamání z „omezených“ způsobů, kterými ostatní pomáhají společnosti? Osobně se domnívám, že tato problematika vypovídá o rozmanitosti dispozic Buddha tak často komentované. Každý z nás má svůj vlastní talent a způsoby, jak dávat a těžit. Všechny tyto jsou cenné a všechny jsou nezbytné. Někteří lidé vynikají ve změně společenských struktur, jiní jsou efektivnější v osobní pomoci jednotlivcům. Někteří pomáhají svými modlitbami a příkladem etické disciplíny, jiní učí a vedou ostatní. Vzájemná úcta a ocenění rozmanitosti v tom, jak přispíváme k blahu druhých, je stejně důležité jako respektování rozmanitosti našich náboženských přesvědčení a způsobů praktikování.

Zaujala mě také naše diskuse o prorockých rolích mnichů. „Prorocký“ je další slovo, které se v buddhismu nevyskytuje, a jeho použití ve Starém zákoně, které jsem znal, se nezdálo v souladu s tím, co měly katolické sestry na mysli. Používali to k označení svědomí společnosti: ti, kdo nebyli investováni do společenských norem, mohli poukázat na nespravedlnost a degenerované praktiky. Mluvili, aby povzbudili ostatní, aby napravili své zavádějící způsoby. The Buddha rozhodně dával rady králům, ministrům a společnosti jako celku, ale častěji to mělo formu formulování obecných vůdčích zásad namísto řešení konkrétních případů. Zdá se mi, že kontrakulturní role prorockého hlasu by mohla fungovat několika způsoby. Člověk by prošel životem a klášterní životní styl jednoduchosti, který příkladem zpochybňuje závislost společnosti na konzumu a materialismu. Dalším by bylo aktivní vyučování dobrým hodnotám a zásadám ostatním v kostelech, chrámech a centrech dharmy. Třetí by byli ti, kteří oslovují veřejnost nebo mluví s médii o konkrétních problémech a událostech, které se v této době odehrávají. Toto téma však vyžaduje mnohem více diskuse, stejně jako téma spravedlnosti a soucitného jednání. Doufám, že tento MID bude i nadále organizovat tato setkání a že chrám Hsi Lai nebo jiné kláštery je budou nadále hostit, aby se tak stalo.

Jako buddhistická jeptiška, která se pouští do velkého dobrodružství zakládání opatství na Západě, si hluboce vážím podpory těchto jeptišek – jak buddhistických, tak katolických, západních i asijských. Někteří z nich navštívili naše rodící se opatství, jiní v budoucnu navštíví (více než jedna katolická sestra se ptala na duchovní cvičení v opatství Sravasti). Mají dlouholeté zkušenosti na sdílení a mysl, která se raduje z toho, co je na světě zdravé. Kromě dialogu mezi námi roste opravdová přátelství.

Pohled fotografie a reportáž z "Jeptišky na západě II."