Konference Mysl a život VIII: Destruktivní emoce

Od poloviny 1980. let XNUMX. století sdružoval Institut mysli a života vědce z různých oborů s Jeho Svatostí Dalai Lama v sérii konferencí. Pro každého je vybráno téma a je vybráno pět až sedm vědců v této oblasti, kteří přednesou prezentace Jeho Svatosti. Tyto prezentace probíhají každý den v dopoledních hodinách a živé diskuse mezi těmito klíčovými účastníky, kteří sedí v kruhu, zabírají odpolední část. Kromě vědců jsou přítomni dva tibetsko-angličtí překladatelé. Skupina pozorovatelů – v počtu 20 až 40 – sedí na okraji. Atmosféra je neformální a intimní. Témata předchozích konferencí sahala od fyziky a astronomie přes spánek a snění až po vztah mezi myslí a mozkem.

Osmý Konference Mysl a život, který se konal v Dharamsale 20.-24. března 2000, prozkoumal téma destruktivních emocí. I když je nemožné shrnout složitý postup tak, aby se to líbilo všem, zmíním se o několika nejdůležitějších bodech a prodiskutuji některé body, které mě nejvíce zaujaly.

Morální sklon

Dr. Owen Flanagan, profesor filozofie na Duke University, hovořil o roli emocí a ctnosti při vytváření dobrého života. Západ k tomu má několik přístupů. Náboženská morální filozofie hovoří o destruktivní povaze některých emocí a zlepšování lidských kvalit prostřednictvím náboženské praxe, zatímco sekulární morální filozofie pojednává o tématu z hlediska demokracie a rozumu. Věda vidí emoce jako mající fyziologický základ, a to vyvolává další otázky ohledně lidské povahy a možnosti uklidnit destruktivní emoce. Na Západě jsou emoce důležité pro určení toho, co je morální, a morálka je nezbytná pro fungování společnosti. Práce s emocemi je tedy považována za důležitou pro sociální interakci, nikoli pro to, mít dobrou duši nebo být dobrým člověkem. To vede Západ k tomu, aby se zaměřil na sebeúctu a seberealizaci jako pozitivní emoce, nikoli na harmonický vnitřní emocionální život.

Najdeme tři hlavní odpovědi na otázku: „Jací skutečně jsme hluboko uvnitř? Racionální egoisté říkají, že dbáme na své vlastní dobro a víme, že jen když budeme milí k ostatním, dostaneme to, co chceme. Druhým je, že jsme nejprve sobečtí a staráme se o sebe a pak soucitně sdílíme jakékoli další zdroje s ostatními. Třetí je, že jsme v zásadě soucitní, ale pokud máme nedostatek zdrojů, stáváme se sobečtí. Jeho Svatost věří, že lidské bytosti jsou od přírody jemné a soucitné a díky sebestřednost a nevědomosti, cítíme a jednáme opačně. Přesto nemůžeme říci, že obyčejná lidská přirozenost je taková, že si vážíme druhých.

Západní kultura považuje lásku a soucit za jiné. Jeho Svatost objasnila, že v buddhismu jsou pociťovány i vůči sobě samému. Chtít po sobě, abychom byli šťastní a bez utrpení, není nutně sobecké. Mít tyto pocity zdravým způsobem je nezbytné pro praktikování cesty a jsou součástí lásky a soucitu, které na cestě rozvíjíme.

Duševní stavy

Ven. Mattieu Ricard, vědec a buddhista mnich, podal vynikající shrnutí buddhistického přístupu k mysli, mluvil o čisté světelné povaze mysli, deformacích destruktivních emocí a potenciálu je odstranit.

Jeho Svatost zmínila dva druhy emocí. První, impulzivní, destruktivní emoce, jsou založeny na mylných představách, a proto je nelze bezmezně pěstovat. Druhé, realistické, jako je soucit a deziluze ze samsáry, lze neomezeně vylepšovat. První jsou založeny na nelogických důvodech, které lze vyvrátit, zatímco druhé jsou založeny na platném pozorování a uvažování. Musíme použít platné uvažování, abychom rozvinuli mentální stavy, které jsou v protikladu k destruktivním emocím. Například láska, jako protijed hněv, musí být kultivován prostřednictvím uvažování. Nevznikne jednoduše modlitbou k Buddha. Navrhl také, aby vědci provedli neurologické studie, aby zjistili, zda jsou tyto dva typy emocí spojeny se specifickými mozkovými aktivitami.

Koncepční vědomí

Dr. Paul Ekman, profesor psychologie na UCSF Medical School, hovořil o vývoji lidských emocí. Dříve se mělo za to, že emoce, stejně jako jazyk a hodnoty, se v jednotlivých kulturách liší. Darwin je však viděl jako společné všem lidem a existující i u zvířat. Ekmanův výzkum ukázal, že napříč kulturami všichni identifikovali určité výrazy obličeje jako indikující stejné emoce. Také stejné fyziologické změny nastaly u lidí ze všech kultur, když pociťovali specifické emoce. Například, když máme strach nebo vztek, každému se zrychlí srdeční frekvence. Emoce se objevují rychle. Cítíme, že emoce se nám dějí, ne že si je vybíráme. Nejsme svědky procesu, který k nim vede, a často si je uvědomíme, až když budou silní. Zde Jeho Svatost uvedl příklad, jak identifikovat laxnost a vzrušení rozjímání. Zpočátku je nejsme schopni rychle identifikovat, ale s rozvojem bdělosti je dokážeme odhalit ještě dříve, než se objeví.

Ekman rozlišoval mezi myšlenkami, které jsou soukromé, a emocemi, které nejsou. Například, když se někdo při zatčení bojí, známe jeho emoce, ale neznáme myšlenku, která ho vyvolala, tj. bojí se, protože byl chycen, nebo protože je nevinný? Myšlenky a emoce jsou různé. Jeho Svatost odpověděla, že v buddhismu slovo „namtog“ (předpojatost nebo pověra) zahrnuje obojí. Také jsou obě koncepční vědomí a obě musí být na cestě transformovány.

Nálady a projevy

Zatímco emoce vznikají a ustávají poměrně rychle, nálady trvají déle. Obvykle dokážeme identifikovat konkrétní událost, která vyvolala emoci, ale často ne pro náladu. Nálady ovlivňují to, jak přemýšlíme, a činí nás zranitelnými způsoby, kterými obvykle nejsme. Když máme například špatnou náladu, hledáme příležitost ke vzteku. Neexistuje žádné tibetské slovo pro „náladu“, ale Jeho Svatost řekl, že možná duševní neštěstí, o kterém Šantidéva říká, je palivem pro hněv může být toho příkladem.

Kromě emocí a nálad existují rysy a patologické projevy emocí. Například strach je emoce, obava je nálada, plachost je osobní rys a fobie je patologický projev.

Poté, co se objeví destruktivní emoce, nastává refrakterní období, během kterého do naší mysli nemohou vstoupit nové informace a myslíme pouze na věci, které emoci posilují. Teprve po této době jsme schopni se na situaci dívat rozumněji a uklidnit se. Pokud se například přítel opozdí, myslíme si, že nás úmyslně uráží, a vše, co poté udělá, považujeme za nepřátelské. Terapie si klade za cíl zkrátit toto refrakterní období a pomoci člověku kontrolovat své chování během refrakterního období.

Afektivní neurověda

Dr. Richard Davidson, profesor psychologie a psychiatrie na University of Wisconsin, hovořil o fyziologii destruktivních emocí, nazývaných také afektivní neurovědy. Vytáhl jasně růžový plastový mozek a ukázal Jeho Svatosti různé oblasti aktivované během určitých vjemů a emocí. Některé činnosti, jako je hraní tenisu nebo emoce, jsou složité a je do nich zapojeno mnoho oblastí mozku. Lze však vidět určité vzory. Například člověk s poškozením dolního čelního laloku má více neregulovaných emocí, zatímco levý čelní lalok je aktivnější, když máme pozitivní emoce. Jak u deprese, tak u posttraumatické stresové poruchy se hipokampus zmenšuje. Amygdala je centrem negativních emocí, zejména strachu, a amygdala se u člověka s nekontrolovanou agresí zmenšuje. Amygdala i hippocampus se mění v reakci na naše zážitky a jsou ovlivněny emočním prostředím, ve kterém jsme vyrůstali.

Všechny formy touha— drogová závislost, patologické hráčství atd. — zahrnují abnormality v hladinách dopaminu v mozku. Molekulární změny dopaminu, které přicházejí během touha změnit dopaminový systém, takže objekt, který byl dříve neutrální, se stává důležitým. Kromě toho se na chtění a libosti podílejí různé mozkové obvody. Když po něčem toužíme, chtěný obvod zesílí a obvod sympatie zeslábne. Člověk se neustále cítí nespokojený a potřebuje více a lépe. Richardson navrhl několik protijedů na destruktivní negativní emoce: změnit mozkovou aktivitu, změnit refrakterní periodu, provést kognitivní restrukturalizaci tím, že se naučíte o událostech přemýšlet jinak, a kultivujte pozitivní emoce.

Kultura a emoce

Dr. Jeanne Tsai, odborná asistentka psychologie na University of Minnesota, hovořila o kultuře a emocích. Kultury se liší v pohledu na sebe, a to ovlivňuje emoce lidí. Terapie, které fungují na Euroameričany, tedy často nefungují na Asiaty. Obecně se lidé ze Západu cítí být nezávislí a odděleni od ostatních. Když jsou Američané požádáni, aby se popsali, mluví o svých vnitřních vlastnostech a říkají: „Jsem společenský, chytrý, atraktivní atd. Asiaté na druhé straně prožívají své já jako spojené s ostatními a definované z hlediska sociálních vztahů. Popisují sami sebe z hlediska svých sociálních rolí – „Jsem dcera, dělnice na tomto místě atd. Lidé s nezávislým já se snaží odlišit od ostatních. Kladou důraz na sebeposilování, vyjadřují svá přesvědčení a emoce a říkají ostatním o svých vlastních dobrých vlastnostech. Cení si toho, že se liší od ostatních, a oceňují konflikt, protože poskytuje příležitost vyjádřit své pocity a názory. Během interakce s druhým se zaměřují na sebe a cení si emocí, jako je sebeúcta a vlastní hodnota. Lidé se vzájemně závislým já se snaží udržovat vztahy. Minimalizují tak svou vlastní důležitost, jsou skromní a kontrolují, jak vyjadřují svá přesvědčení a emoce, aby si udrželi harmonii s ostatními. Jejich emoce vyvstávají pomaleji a vracejí se na základní linii rychleji než obyvatelé Západu. Během interakcí se více zaměřují na ostatní a oceňují emoce, jako je pokora a ochota spolupracovat.

Jako někoho, kdo vyučoval buddhismus v různých kulturách, mi to přišlo zajímavé. Přinutilo mě to přemýšlet: Je třeba zdůrazňovat různé aspekty dharmy podle toho, jak se v kultuře nacházíme? Kromě toho byl buddhismus vyjádřen po generace v kulturách se vzájemně závislým pocitem sebe sama. Co se tedy změní a na co bychom si měli dávat pozor, se nemění s tím, jak se buddhismus šíří do kultur, kde je oceňováno nezávislé já?

Emoční výchova

Dr. Mark Greenberg, profesor lidského rozvoje a rodinných studií na Pennsylvania State University hovořil o emoční výchově. Poté, co studoval vývoj emocí, vyvinul program, který učí malé děti, jak zvládat své destruktivní emoce, zejména hněv. To pomáhá dětem zklidnit se (tj. zkrátit refrakterní periodu), uvědomit si emocionální stavy u sebe a druhých, diskutovat o svých pocitech jako o metodě řešení problémů, plánovat dopředu, aby se vyhnuly potížím, a uvědomovat si dopady, které jejich chování má na ostatní. . Učí ostatní, že emoce jsou důležité signály o jejich vlastních potřebách a potřebách druhých, že pocity jsou normální, ale chování může, ale nemusí být vhodné, že nemohou jasně myslet, dokud se neuklidní, a že se mají chovat k ostatním tak, jak oni chtít se léčit. Program obsahuje lekce o různých emocích a jejich protikladech. Děti mají také sadu karet s různými výrazy emocí, které mohou ukázat, aby ostatní věděli, jak se cítí.

Jeho Svatost to potěšilo a dodal, že kromě zvládání destruktivních emocí potřebují děti (i dospělí) pěstovat i ty pozitivní. I když tyto pozitivní emoce nemusí být v žáru okamžiku použitelné, ovlivňují náš temperament a pokládají dobrý základ, jako je posílení našeho emočního „imunitního systému“. Davidson řekl, že když něco často cvičíme, změní se i náš mozek.

Neuroplasticita

Dr. Francisco Varela, profesor kognitivní vědy a epistemologie na Ecole Polytechnique, hovořil o neuroplasticitě. Vysvětlil nové, jemnější techniky pro měření nepatrných nebo krátkých změn v mozku a ukázal počítačové diagramy synchronicity nebo jejího nedostatku mezi různými oblastmi mozku během procesu vidění a poznávání předmětu. Jeho Svatost řekl, že může existovat spojení mezi tím a procesem našeho vizuálního vědomí a poté naším mentálním vědomím rozpoznávajícím předmět. Navrhl vyučovat lorig (mysl a její funkce) ve spojení s neurovědou, aby bylo téma relevantnější.

Zatímco Jeho Svatost fascinovala diskuse o mozkové aktivitě, jiní měli různé reakce. Věda učí, že genetická výbava, prostředí a vnější zkušenosti ovlivňují mozek, který zase vytváří emoce a vede k myšlenkám. Z buddhistického pohledu myšlenky ovlivňují emoce, které následně ovlivňují chování a mozkové funkce. Někteří považovali vědecký pohled za zneschopňující, protože zdůrazňováním vnějších faktorů se zdálo, že jednotlivec může jen málo udělat, aby ovlivnil své emoce a myšlenky. Zjistili, že buddhistický pohled je posilující, protože se zdálo, že bychom mohli udělat něco, abychom si pomohli.

Definování emocí

Po shrnutí hlavních událostí bych rád probral některé body, které mě obzvláště zaujaly. Za prvé, v tibetštině neexistuje žádné slovo pro „emoci“. Klesa (často překládáno jako přeludy, trápení nebo znepokojivé postoje a negativní emoce) zahrnují postoje i emoce. Když byl vědcům předložen seznam šesti kořenů a dvaceti sekundárních klesa z lorigského textu a bylo jim řečeno, že buddhistické vymezení destruktivních emocí, nechápali, proč se například nevědomost nazývá emoce. Nebylo jim jasné ani to, proč takové postoje jako jsou nesprávné názory etických disciplín a emocí, jako je žárlivost, byly společně v jednom seznamu. Později se dozvěděli, že jsou zahrnuti v jednom seznamu, protože všechny způsobují cyklickou existenci a brání osvobození.

Za druhé, význam emocí podle vědy a buddhismu se liší. Z vědeckého hlediska má emoce tři aspekty: fyziologický, pocitový a behaviorální. Mozková aktivita a hormonální změny jsou fyziologické a agresivní nebo pasivní akce jsou behaviorální. V buddhismu se emoce týkají duševního stavu. O fyziologických změnách se mluví málo, pravděpodobně proto, že vědecké přístroje na jejich měření nebyly ve starověké Indii nebo Tibetu k dispozici. Buddhismus také rozlišuje mezi emocí hněv a fyzické nebo verbální jednání asertivity, které může nebo nemusí být motivováno hněv. Podobně může být někdo uvnitř trpělivý, ale v závislosti na situaci má buď asertivní nebo pasivní chování.

Za třetí, buddhisté a vědci se liší v tom, co je považováno za destruktivní emoce. Vědci například říkají, že smutek, znechucení a strach jsou negativní emoce v tom smyslu, že je nepříjemné je prožívat. Z buddhistického hlediska se však hovoří o dvou typech smutku, znechucení a strachu. Jeden je založen na zkreslení, zasahuje do osvobození a má být opuštěn, například smutek z rozpadu romantického vztahu a strach ze ztráty zaměstnání. Na cestě nám pomáhá jiný typ smutku. Například, když nás vyhlídka na jedno znovuzrození za druhým v samsáře zarmoutí a dokonce nás naplní znechucením a strachem, jsou pozitivní, protože nás nutí vytvářet odhodlání být svobodný z cyklické existence a dosáhnout osvobození. Takový smutek, znechucení a strach jsou pozitivní, protože jsou založeny na moudrosti a stimulují nás k praxi a získávání uvědomění si cesty.

Prožívání emocí

Věda říká, že všechny emoce jsou přirozené a v pořádku, a že emoce se stávají destruktivními pouze tehdy, když jsou vyjádřeny nevhodným způsobem nebo v nevhodný čas nebo v nevhodné osobě nebo míře. Například je normální prožívat smutek, když někdo zemře, ale člověk v depresi je smutný v nevhodné situaci nebo v nepřiměřené míře. Nevhodné fyzické a verbální projevy emocí je třeba změnit, ale emoční reakce, jako kupř hněv, nejsou samy o sobě špatné. Terapie je zaměřena spíše na změnu vnějšího projevu emocí než na jejich vnitřní prožívání. Buddhismus na druhé straně věří, že destruktivní emoce samy o sobě jsou překážkami a je třeba je odstranit, abychom měli štěstí.

Otázka „Existuje pozitivní forma hněv?" přišel několikrát. Někteří vědci se domnívají, že z hlediska evoluční biologie, hněv umožňuje lidským bytostem zničit své nepřátele, a tak zůstat naživu a rozmnožovat se. Další typ je spojen s konstruktivním impulsem k odstranění překážky. Pokud například dítě nedosáhne na svou hračku, ona hněv nutí ji přemýšlet, jak toho dosáhnout. Jeho Svatost to komentovala hněv může být spojeno s řešením problémů, ale nemusí nutně pomoci vyřešit problém. Říká se tomu „pozitivní“ na základě svého účinku – člověk dostává, co chce – a ne jeho ctnosti. Navíc takové hněv ne vždy vede k řešení problému. Například frustrace a hněv kvůli naší neschopnosti soustředit se při meditaci, místo aby nám pomohla dosáhnout klidu, zablokujte naši praxi. Jeho Svatost nesouhlasila s tím, že existuje pozitivní forma hněv. I když světským způsobem, hněv u někoho, kdo ubližuje sobě nebo ostatním, by se to dalo nazvat „pozitivním“, arhati toho nejsou. Tedy spravedlivý hněv je nečistota, kterou je třeba odstranit, abychom dosáhli nirvány. Můžeme mít s člověkem soucit a přesto se pokusit zastavit jeho škodlivé chování. Zatímco tedy Západ hodnotí morální rozhořčení jako emoci, z buddhistického hlediska tomu tak je dovedné prostředky, chování motivované soucitem.

Buddhové cítí emoce

Na předchozí konferenci mysli/života byla vznesena otázka: Má a Buddha mít emoce? Po dlouhé diskusi bylo rozhodnuto, že buddhové mají emoce, například nestrannou lásku a soucit se všemi bytostmi. Cítí se velkorysí a trpěliví. Zajímají se o ostatní a cítí se smutní, když vidí, jak ostatní trpí. Nicméně, a BuddhaSmutek z toho, že vidí utrpení, se liší od pocitu, který má většina lidí. Náš smutek je formou osobního utrpení; cítíme zoufalství nebo depresi. Buddhové jsou naopak smutní z toho, že to ostatní nepozorují karma a jeho účinky a tím si vytvořit příčinu vlastního utrpení. Buddhové cítí naději a optimismus do budoucna, protože vědí, že takové utrpení může ustat, protože jeho příčiny – znepokojivé postoje, negativní emoce a karma- lze odstranit. Buddhové jsou také mnohem trpělivější než my. S vědomím, že zastavit utrpení není rychlé řešení, jsou rádi, že na jeho překonání budou pracovat dlouhou dobu.