Жінки в буддизмі

• Важливість бути монахинею полягає в отриманні вчень і висвяченні
• Гендерна рівність є цінністю абатства Сравасті
• Потрібно почути більше жінок-вчителів
• Тибетські черниці та бхікшуні обітниці
• Монастирський вчителі та непрофесійні вчителі

Жінки в буддизмі (скачати)

Дискримінація жінок завжди була великою проблемою. Люди, які завжди в більшості, ніколи не бачать проблеми, тому що: «Так було завжди». Вони не бачать дискримінації. Як і в Сполучених Штатах з расовими відносинами, білі люди не бачать дискримінації, а чорні люди почувати це. Тому що, коли ти в більшості, ти просто ведеш себе так, як і всі інші, і ти не усвідомлюєш такого роду дискримінацію. Отже, ми маємо справу з цим у тибетській буддійській громаді.

Коли ви їдете в Китай чи на Тайвань, там все по-іншому. Черниці дуже шанобливо ставляться до монахів, але вони мають повний сан бхікшуні, і черниць приблизно втричі більше, ніж ченців. Отже, їх бачать у суспільстві, їх поважають. Вони вчителі. Вони багато роблять. І монахи їх цінують, і вони їх хвалять.

У тибетській громаді жінки займають останній ряд, якщо ви не мирянка, яка є благодійницею. Тоді ви отримаєте переднє сидіння. Ми все це бачили, так. Спочатку мені допомогло в цьому те, що одного дня ми були пропонує цог у головному храмі Дхарамсали, і, як завжди, монахи встали, щоб запропонувати цог і роздати його. Я подумав: «Чому жінки не можуть пропонувати цог і роздавати його?» І тоді я подумав: «О, але якби жінки це робили, тоді ми б усі подумали: «О, подивіться: ченці всі сидять там, і жінки просто повинні встати, пропонувати це і роздавати це». , я спостерігав, як мій власний розум змінив це і дискримінував жінок, хоча вони тепер мали роботу, яку я хотів мати. Це було те, що я помітив у своїй свідомості.

Уточнення нашої мети

Я займаюся цим уже багато десятиліть, і мені просто довелося пояснити, що я тут заради вчень Дхарми. Я тут не як член релігійної установи. Отже, в релігійному закладі домінують чоловіки, але якщо у вас є хороший вчитель і рівний доступ до вчень, тоді це не має значення. Ви можете отримати ті самі вчення, що й чоловіки. Я тут для навчання. Я тут не для того, щоб займати посаду в релігійній установі. Мене це не хвилює. Мене справді вразило, що тибетська релігійна установа є тибетською. А ми інджи. Вони не сприймають нас як частину свого релігійного інституту. Вони раді навчати нас; вони раді висвятити нас. І це дві найважливіші речі: отримати вчення та висвячення—і повноваження, коли ми будемо до них готові. Саме для цього я прийшов сюди, тож я збираюся триматися подалі від їхнього релігійного закладу, якщо вони не попросять мене щось зробити, і я буду займатися власним дослідженням і власною практикою.

Зрештою я заснував монастир у США з дев’ятнадцятьма черницями та п’ятьма ченцями. Ченці дуже хороші. Я їхній вчитель; приймають жінку вчителькою. І ми намагаємося бути якомога ґендерніше рівними. Це одна з наших цінностей. Я завжди кажу, що гендерна рівність, але хлопці можуть нести важкі речі. Але один із наших хлопців заперечив проти цього і сказав: «Тут є кілька сильних жінок». [сміх] Перебуваючи на Заході і займаючись своїми справами, ми не є частиною великої релігійної організації. Ми незалежний монастир. Отже, ми встановлюємо власну політику та способи дій. Кілька лами прийшли, і я не чув жодної критики, що там керує жінка, і що більшість монахів є бхікшуні, яких висвятили на Тайвані. Вони приходять сюди і бачать групу щирих практикуючих, і вони задоволені цим.

У дитинстві я завжди чув: «Коли в Римі, роби як римляни». Отже, коли ми їдемо до Індії, ми сидимо на місці, призначеному для жінок або для західних людей. Ми не скандалимо. Багато років тому деякі жінки справді здійняли галас і пішли в лами і поскаржився: «Ви нас дискримінуєте! Ви повинні припинити це!» Це було великим випробуванням, коли вони це зробили, адже тибетські ченці сказали: «Ти злий. Гнів є оскверненням. Ми не слухаємо, що ви говорите, тому що ви перебуваєте під впливом скверни».

Шукайте змін відповідними способами

За ці роки я подружився з деякими тибетськими ченцями, як правило, з молодшого покоління, і час від часу я розмовляю з ними про це, але це лише час від часу. На цій конкретній конференції один чоловік встав і запитав: «Чому немає більше жінок?» The монах який був головою, сказав: «Я не відповідав за його організацію. Дозволимо організаторам це впоратися». Він повністю відкинув це. Він мій друг, тож я підійшов до нього потім, і він сказав: «У нас було мало часу. У ньому багато речей, і якби я продовжив, відповідь була б довшою». Я сказав йому, що він міг би дати коротшу відповідь, але те, як це було зроблено, шляхом переміщення, виглядало невдалим. Навіть якщо ви пройшли на дві-три хвилини довше, ви повинні дати якусь відповідь. 

З точки зору організаторів, головний організатор - тибетець, а його помічники - китайські сінгапурці. Відразу після конференції правильним було подякувати їм за її організацію, тому що це була чудова конференція з такою кількістю людей, і вони повинні були знайти їжу та місця для ночівлі для всіх нас. Думаю, все пройшло добре. Презентації були хороші. Але тепер, коли минуло пару тижнів, зараз був би вдалий час написати організаторам і подякувати їм за їхню роботу та сказати, що це чудово бачити тхеравадів і тибетців, які працюють разом, але я хотів би бачити більше китайців . Китайців було дуже мало, а також жінок. Отже, ви можете просто сказати: «Я думаю, що в майбутньому конференція збагатить більше жінок-вчителів, тому що більшість аудиторії, яка приходить послухати вчення, — це жінки, окрім монахів. Тому було б непогано мати більше жінок-вчителів». Вони часто кажуть, що вчителів-жінок не так багато, тож ви також можете сказати: «Якщо вам потрібні рекомендації щодо хороших вчителів, я міг би розповісти вам про людей, у яких я навчався чи вчився, і, можливо, ви могли б запросити їх на наступна конференція. Жінки становлять половину населення світу, тому є сенс, щоб вони були представлені однаково». 

Ви робите це гарно і ввічливо. Ви пропонуєте допомогу. Але важливо, щоб вони отримували такий відгук. Також важливо, щоб вони почули це від чоловіків. Природно, вони почують це від нас, жінок, але коли той чоловік підвівся, я подумала: «Так, чоловік запитує». Їм легше слухати чоловіків. Отже, може бути корисно, якщо ви можете попросити кількох ваших друзів-чоловіків написати те саме дуже ввічливо: «Ми дуже цінуємо тибетську віру та тибетські вчення, і ми дуже віримо в Буддахарма. Ми не критикуємо. Ми намагаємося допомогти Дхармі поширитися серед більшої кількості людей». Ви повинні говорити про те, які їхні цілі. 

Інший фактор — тибетські черниці. Вони не мають повного рукоположення. Вони лише послушниці, тому вони начебто керують власними жіночими монастирями, але не повністю. Завжди є самець ігумен, або вони знаходяться під контролем мирянського уряду Тибету. Мати гешеми зараз — це величезна річ. Кілька років тому на півдні Індії відбулася конференція з нагоди святкування 600-річчя Дже Цонкапи, і вони запросили багатьох жінок приїхати та виступити з доповідями. Одним з організаторів був Туптен Джинпа. Зараз він мирянин, але живе на Заході і дуже налаштований на це. На конференції було багато тибетських жінок і кілька західних жінок. 

Нещодавно ми розмовляли з однією Гешемою, і вона казала, що виступала з монахинями. Під час розмови вона сказала, що настоятель монастиря має бути повністю висвяченим і бути однієї статі з ченцями. Хоча вона не була повністю висвячена, вона справді сподівалася, що Гешеми зможуть служити абатисами та керувати монастирями. Вони не повністю висвячені, але мають ступінь геше. Насправді вона виявила, що молодші черниці сказали, що хочуть чоловіка ігумен. Черниці чули роками, роками, роками, що посвячення в бхікшуні не є важливим. «У вас є Бодхісаттва і тантричний обітниці; тобі не потрібен бхікшуні обітниці.” Звичайно, вони наголошують на тому, що для чоловіків важливо приймати бхікшу обітниці, тож це начебто уникає цієї проблеми, але зараз вони думають саме про це. Їм сказали, що ці набори їм не потрібні обітниці, і їм сказали, що їх важко тримати, що вони їх зламають і накопичать багато негативу карма.

Але в монастирях у нас є виная, а також у нас є устав монастиря. А деякі правила, наприклад не їсти після обіду, не дотримуються суворо. Є молитва, яку ви можете промовити вранці, щоб пояснити це. Отже, якби вони прийняли повне рукоположення, вони могли б робити те саме, що й ченці, і не ламали б нічого. Але черниці повинні цього бажати зі свого боку. І зараз більшість з них більше націлені на ступінь Гешема. Тому що з того часу, як я вперше приїхав до Дхарамсали в сімдесятих роках, черниці майже не отримували жодної освіти. Отже, ступінь Гешема, якого Його Святість справді хотів, є справді величезним кроком. Треба цьому радіти. Буде краще, коли вони приймуть повне рукоположення, але монахи не змогли зрозуміти, як це зробити відповідно до виная з будь-якої причини. Можливо, вони цього не дуже хочуть. Ось чому, як жителі Заходу, ми можемо поїхати на Тайвань і зробити це.

Але є кілька західних жінок, які їдуть на Тайвань і приймають рукоположення, але вони не хочуть залишатися на всю програму. Вони не хочуть йти на навчальну програму, щоб навчитися бути бхікшуні. Вони просто хочуть взяти обітниці і скажіть: «Тепер я бхікшуні». Тобто не представляючи, як Лама Єше б сказав, хороша візуалізація для публіки. Тому що багато з них живуть вдома, тому вони не є частиною монастиря. У них своя квартира. У них є машина. Вони встановлюють свій графік. Вони в основному живуть, як і раніше. У старших є пенсії, а молодші вдягаються в мирянки і йдуть на роботу. Так бути не повинно.

Команда виная дуже чітко сказано, що якщо ви висвячуєте когось, ви несете відповідальність за його засоби до існування та його вчення. Але оскільки тибетці є спільнотою біженців, їх пріоритетом є створення чернечих монастирів. Вони раді висвятити нас, але ми повинні самі себе утримувати. Як для біженців, у цьому є певний сенс, хоча монастирі зараз набагато кращі. Я прийшов у сімдесяті роки, а монастирі тоді були бідні.

Я приїхав особисто, щоб побачити це як культурну річ. Важливо чітко розуміти, чому ви тут. Я тут для навчання. Немає значення, хто їх говорить, якщо ця людина добре знає вчення та навчає мене правильному погляду. Ось чому я тут. Політика належить інституції, і вони не вважають мене частиною інституції. На цій конференції мене попросили виступити з доповіддю. Я був абсолютно шокований. «Вони попросили мене зробити презентацію?» Я був шокований, але, звичайно, прийшов. Тож, за винятком того, коли я спілкувався з модератором, я не згадував про гендерні проблеми ні з ким із своїх друзів. Тому що я подумав: «Вони повинні бачити компетентних жінок. Коли вони побачать компетентних жінок, то почнуть думати, що, можливо, ці жінки повинні мати більше можливостей і більше поважати їх». Іншими словами, коли я був молодшим, це було для мене психологічною проблемою, але зараз я живу в монастирі з чудовими людьми, чоловіками та жінками. У нас хороші викладачі, і я цим дуже задоволений.

Я хочу допомогти тибетським черницям, але я також бачу, що вони повинні рости самі. І я хочу допомогти монахам, якщо можу, але тим, хто молодший, хто відкритий і з ким можна обговорити це питання.

Питання і відповіді

Інтерв'юер: Дякую тобі за це. Ви внесли трохи більше світла в тему. У мене було ще одне запитання, пов’язане з вчителями-професіоналами sangha. Я займаюся йогою. Я вчитель йоги, і раніше працював з центрами віпассани. Я мав вести медитації під час ретріту, але а sangha учасник попросив зробити це замість цього. Я молодий, але маю досить багато знань про те, як тіло і розум працюють разом. Я також відчуваю, що можу щось запропонувати, а sangha член не буде, тому що вони можуть не мати найкращих якостей для лідерства. Іноді здається, що людей обирають тому, що вони є sangha членів, а не тому, що вони кваліфіковані. Отже, я намагаюся зрозуміти, як впоратися з цим у власному розумі. Оскільки я не хочу мати гнівних думок і не хочу проявляти неповагу, але я спостерігав у центрах, що люди отримують цю роботу, тому що вони sangha, але вони можуть не мати найкращої кваліфікації для виконання цієї роботи. Якби ви могли дати мені невелику пораду з цього приводу.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Це важче, тому що sangha проживають в приписи, і вони присвятили своє життя Дхармі. Як мирянин, ви можете навчати, але ввечері ви можете піти на дискотеку, або в паб, або в кіно. У вас може бути хлопець або багато хлопців — або подруг, або що завгодно. Ви можете це зробити. Вони не є. Отже, це з поваги до етичної поведінки sangha вважає, що sangha має таку посаду. Це правда, що дуже часто може бути мирянин, який є більш кваліфікованим, але оскільки ця особа вибрала мирянське життя, а не висвячене життя, вони дають іншу візуалізацію, як Лама Єше казав. 

Наприклад, я розмовляв з кимось, хто слідує за іншою організацією, і він сказав, що вони будуть проводити вчення, а потім усі підуть до пабу. Я був справді шокований, але вчитель був брехнею лама, а інструктори всі були мирянами, тому вони так і зробили. Для мене це змушує мене задуматися, наскільки добре вони розуміють Дхарму, якщо вони це роблять. Як і зараз на Заході, є рух, у якому люди хочуть прийняти аяхуаску і насолодитися. Вони кажуть, що ви отримуєте досвід переродження і що це відповідає Дхармі, але навіщо вам потрібна зовнішня субстанція, щоб зрозуміти переродження? Чому б просто не подумати про логіку, що стоїть за цим, поглянути на власний життєвий досвід і не запитати, чому ви такі, як є? Я бачу цю річ щодо lay and sangha більше з західними. В Азії миряни поважають sangha, і вони кажуть: «Я не можу бути целібатом. Я хочу мати сім'ю. Я хочу зробити кар'єру. Але я поважаю те, що ти робиш. Тому що ти робиш те, чого я насправді не можу». Але коли західні люди приходять до Дхарми, вони не були виховані з ідеєю поваги до людей за їх практику. Це просто схоже на те, що ви говорили про отримання роботи без кваліфікації. 

Інтерв'юер: Дуже дякую. Я не можу віддячити тобі за скарб, який ти мені зараз даруєш. Це так потрібно.