Буддійські релігії повинні служити совістю суспільства

Натисніть, щоб завантажити оригінальну статтю у форматі PDF (китайською).

Передмова: Вона є одним із першого покоління західних бхікшуні, які принесли Буддахарма повернувся до США, а потім заснував один із перших тибетських буддистських монастирів для навчання жителів Заходу в Америці. Провівши свої перші роки в пошуках Дхарми в Непалі та Індії, вона отримала сан сраменері в Індії в 1977 році та повне висвячення на Тайвані в 1986 році. Провівши 43 роки як на Сході, так і на Заході, відкриваючи нові кордони для Буддавчення, Преподобний Тубтен Чодрон приносить їй глибоку практику Буддахарма і турботу про суспільство в її щирі зусилля з встановлення буддизму sangha спільноти на Заході, а також створює суттєві нагадування для роздумів для сучасного суспільства.

[Інтерв'ю Яньчжень Ши з Dharma Drum Mountain's Людство журнал]

Яньчжень Ши (YS): У процесі поширення та адаптації в Буддахарма для Заходу, які буддійські традиції та основні принципи ви намагалися підтримувати та зберігати? Які з них вам довелося змінити або навіть викинути?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Ми нічого не змінили з точки зору вчення Буддахарма. Якщо ми вважаємо, що маємо повноваження змінити Буддавчення, хіба це не говорить про те, що ми віримо, що маємо більше мудрості, ніж Будда? Просто тому, що деякі аспекти Буддахарма важко зрозуміти людям, не означає, що ми не повинні про них говорити. Ми навчаємо всього, але ми змінюємо те, як ми навчаємо, під яким кутом ми представляємо вчення та на чому ми можемо акцентувати увагу. Наприклад, говорячи про переродження в циклічному існуванні, я не сприймаю як належне, що всі повинні прийняти цю ідею. Натомість я спочатку використовую міркування, щоб довести, чому існує переродження? Чому ми приймаємо переродження? Ідея переродження насправді дуже логічна.

Сучасні люди думають тільки про це життя, тому їх погляди дуже вузькі, і часто вони перебільшують важливість своїх особистих проблем. Раджу людям розширити кругозір; наприклад, я запитую їх: «Наступного року ви згадаєте проблеми, які у вас зараз? Якщо ви цього не зробите, то в наступному житті ви також не згадаєте проблеми, якими ви зараз одержимі». Думаючи таким чином, люди стають більш розслабленими і бачать, що багато їхніх проблем не такі важливі, як вони думають. Крім того, я раджу людям подумати: «Які наслідки спричинять причини, які я зараз створюю?» Таким чином я скеровую студентів практикувати чесноти, замість того, щоб злитися через старі тривіальні справи та створювати негатив карма.

Якщо інша сторона дійсно не може прийняти ідею переродження, це добре. Вони можуть тимчасово відкласти це й подумати про це пізніше. Я кажу їм не відкидати все Буддавчення просто тому, що вони зараз не розуміють переродження. Вони все ще можуть отримати користь від багатьох інших аспектів буддизму.

Окремо я вношу культурні зміни, наприклад, запроваджую гендерну рівність. В індійському суспільстві під час БуддаУ російський час майже всі аспекти життя жінок контролювалися чоловіками. Зараз у 21 столітті, особливо в США, всі прагнуть гендерної рівності, щоб можливості були надані всім однаково, тому я також приношу такі концепції в наш монастир.

YS: Стосовно викладання Дхарми на Заході, чи більшість людей заперечують, коли студенти-чоловіки йдуть за вчителем-жінкою у своїй духовній практиці?

VTC: Це більш широко прийнято на Заході. Звісно, ​​є люди, які до цього не звикли, то й не приїдуть до нашої обителі. Однак є чоловіки, які не проти; їх більше цікавлять внутрішні якості вчителя, а не зовнішній вигляд чи імідж. За моїми традиціями майже всі духовні наставники є чоловіками, але в будь-яких стосунках учитель-учень ми повинні звертати увагу на те, щоб не прив’язуватися. Якщо вчитель і учень різної статі, вони особливо повинні дотримуватися поважної дистанції.

Зараз у нашому монастирі є один бхікшу, а серед моїх студентів багато чоловіків-професіоналів, таких як юристи, бізнесмени тощо. Їм байдуже, що їхній вчитель – жінка. У західному суспільстві західні буддисти мають більше індивідуального простору, але в рамках тибетської буддистської традиції жінкам-монахам все ще складніше викладати Дхарму, жінки-вчителі дуже рідкісні. Тим не менш, це поступово змінюється, тепер, коли ступінь геше доступний для жінок, жінки-вчителі Дхарми поступово будуть викладати.

YS: Коли самець чернечий приєднався до вашої спочатку повністю жіночої статі чернечий спільноти, щоб жити та практикувати разом, це спричинило якісь незручності чи потребу в коригуванні?

VTC: Справи йдуть добре, проблем не було. Бхікшу в нашій громаді має десять сестер, тому він звик бути в оточенні багатьох жінок.

На Заході дуже мало монастирів, там переважно центри Дхарми, якими керують миряни. Для порівняння, ми а чернечий громада. Ми зберігаємо приписи, ми виконуємо сповідь (посадха) раз на два місяці, і ми набагато суворіші у своїй поведінці. Звичайно, наші чоловічі та жіночі житлові приміщення абсолютно окремі.

Крім того, шикуючись у порядку висвячень, ми робимо це виключно відповідно до тривалості нашого висвячення. Хтось не стоїть попереду просто тому, що він чоловічої статі, і ми не шикуємося окремо за статтю. Бхікшу в нашій громаді молодший за саном, тому він стоїть позаду. Для нього це не проблема, він може повністю зрозуміти і прийняти те, як ми керуємо нашим чернечий спільноти таким чином.

YS: Багато людей очікують, що зможуть застосувати Буддахарма у відповідь на різні труднощі та безпрецедентні виклики, з якими ми стикаємося в сучасному суспільстві. Як ми, релігійні практикуючі, можемо запропонувати підтримку в цьому відношенні?

VTC: Найбільшою проблемою в США зараз є ворожнеча між людьми, які мають різні погляди, а також расизм і фанатизм. Багато людей відчувають розчарування та злість щодо нинішнього президента та його політики, тому ми намагаємося допомогти їм врегулювати свої емоції та пропонуємо поради щодо того, як мати спокійний розум, беручи участь у демократичному процесі. Ми не повинні бути самовдоволеними, а повинні робити все можливе, щоб сприяти створенню мирного та справедливого суспільства.

Протягом останніх років ми вчимо громадськість, як подолати свої страждання і не впадати у відчай через те, що нинішня ситуація складається не за їхніми бажаннями. Ми закликаємо людей намагатися розширити свій світогляд і зрозуміти думки інших, не вживати різких висловлювань, а натомість думати про те, як співпрацювати з іншими та створювати більшу гармонію в суспільстві.

Щодня ми публікуємо коротку розмову про Дхарму в Інтернеті. Іноді ми навчаємо Дхарми на основі текстів зі Святого Письма, а іноді ми також обговорюємо соціальну політику та проблеми, такі як зміна клімату, як врегулювати наплив мігрантів, одностатеві шлюби, відсутність контролю над зброєю тощо. Ми говоримо з громадськістю про буддійські цінності та принципи та про те, як застосувати їх до проблем суспільства, щоб ми могли створити більше миру в суспільстві. Ми також навчаємо їх, як створити хорошу мотивацію — любов, співчуття та стійкість— щоб вони могли сприяти суспільству будь-якими способами, наприклад, виховуючи малозабезпечених дітей, працюючи в столовій, підтримуючи організації, які надають житло мігрантам, і так далі.

YS: Коли ви обговорюєте спірні політичні чи соціальні питання, чи чітко ви висловлюєте свою позицію?

VYC: Так, ми чітко висловлюємо наші буддійські цінності та те, як ми застосовуємо їх до питань політики. Наприклад, сподіваємося на більший контроль над зброєю, протидіємо сексуальному насильству та насильству, підтримуємо рух #MeToo, віримо в існування зміни клімату… Ми прямо висловлюємо свої переконання та закликаємо громадськість у суспільстві звернути увагу на ці проблеми. Але ми не говоримо людям, за кого голосувати.

YS: Які ваші думки про одностатеві шлюби?

VTC: У західному суспільстві багато гомосексуалістів зазнали відторгнення від своїх церков і християнських громад. Вони звернулися до буддизму, оскільки більшість західних буддистів є більш ліберальними та більш толерантними, відкритими та сприймають гомосексуалізм. Якщо ми відкидаємо гомосексуалістів, це буде дуже жорстоко. Це призведе до того, що вони знову постраждають, тому що релігійне середовище, в якому вони виросли з дитинства, постійно відкидає їх. Ми не можемо займати таку безжалісну позицію. В даний час більшість американців можуть прийняти одностатеві шлюби, і вони легалізовані, тому суперечки з цього приводу не такі гострі, як раніше.

У США аборти насправді є більш суперечливим питанням. Зрозуміло, що буддизм не схвалює аборти, оскільки вони пов’язані з позбавленням життя. Але ми не можемо бути схожими на деяких консерваторів, які категорично виступають проти навіть контрацепції, яка є іншою крайністю. Особисто я не згоден із політичним підходом до всього питання, яке спричинило багато страждань. У випадках небажаної вагітності мати, батько, дитина — усі, хто бере участь — потребують співчуття. Коли це стає предметом політичних дебатів, усі сперечаються та лають один одного, що лише посилює страждання людей, які беруть участь. Ми повинні дати їм певний особистий простір, щоб зробити свій вибір.

Я б закликала вагітну народити дитину, а потім віддати дитину на усиновлення, але це моя особиста точка зору. Моя маленька сестра усиновлена. Я її дуже люблю і дуже рада, що рідна мати віддала її на виховання, щоб вона стала частиною нашої родини.

Хоча деякі люди вважають, що це політичні питання і що монахам недоречно їх обговорювати, я вважаю, що це не політичні питання, а етичні питання. Як релігійні практикуючі ми маємо скеровувати суспільство в етичному напрямку, тому ми висловлюємо своє думки.

YS: Окрім розгляду соціальних проблем з етичної точки зору, чи пояснюєте ви їх також з інших точок зору?

VTC: Для мене етична поведінка охоплює все. Ми не можемо відокремити спосіб діяльності уряду від етичної поведінки. Наприклад, наразі Республіканська партія хоче скоротити соціальні виплати та медичну підтримку для бідних. Це здається політичною дискусією, але для мене це етичне питання. Те, як люди ставляться один до одного, є етичним питанням.

Крім того, наші відносини з іншими країнами та зовнішня політика також є етичними питаннями. Наприклад, багато американських політиків байдужі до порушень прав людини в нашій та інших країнах. Коли ми бачимо такі речі, чи можна сказати, що як монахи ми не беремо участі в політиці, тож це не наша справа? Ми повинні виступити вперед, щоб привнести співчуття в дискусію та чітко висловити нашу позицію.

Наведу приклад, який стосується повсякденного життя, якщо речі, якими ми щодня користуємося в монастирі, не можуть бути перероблені, це призведе до руйнування навколишнього середовища. Це також етичне питання, оскільки воно стосується благополуччя живих істот на цій планеті. Усе в житті пов’язане з етичною поведінкою та чесністю.

YS: Є проблеми, з якими ми збираємося зіткнутися в майбутньому, для яких наразі немає етичних рекомендацій, наприклад розробка штучного інтелекту. Як нам реагувати?

VTC: Ми повинні зараз подумати про етичні принципи, пов’язані з цими питаннями. Я думаю про те, як у минулому, коли була розроблена атомна бомба, вчені того часу були захоплені цим дивовижним інтелектуальним проривом і його славою; вони не думали, що згодом це матиме такі жахливі результати. Це наша відповідальність як релігійних практиків, ми повинні нагадувати громадськості про етичні наслідки наших нинішніх науково-дослідних проектів.

Сучасні люди все більше захоплюються технологічними гаджетами, а міжособистісні стосунки стають все більш відчуженими. Як буддисти, а особливо як монахи, ми повинні відігравати роль совісті суспільства, вказуючи напрямок, у якому суспільство має рухатися. Ми маємо нагадувати кожному зупинитись і подумати, а також розглянути результати наших дій і винаходів щодо інших живих істот і майбутніх поколінь. Особливо коли публіка, як бджоли, роїться до нових і цікавих технологічних розробок, для нас стає ще важливішим думати про їхні результати.

YS: Окрім промов про Дхарму та вказівок щодо того, як думати про сучасні ситуації, які ще види діяльності пропонує ваш монастир для спілкування з мирянами?

VTC: У США є багато центрів Дхарми, які вже пропонують широкий вибір заходів для мирян. Однак у США дуже мало монастирів, тому місія нашого монастиря полягає в тому, щоб забезпечити освіту для ченців. Ми прагнемо дати можливість ченцям глибше зрозуміти значення та принципи Буддахарма, практикувати Буддахарма глибше, і тоді вони зможуть поділитися Буддахарма. Отже, наша мета дуже ясна, ми зосереджені на монахах, і в цьому ми відрізняємося від типового центру Дхарми.

Тим не менш, ми щороку організовуємо багато курсів і ретритів, які відкриті для неспеціалістів, дозволяючи їм практикувати разом з нами. В інший час вони також можуть відвідувати та брати участь у нашому чернечий графік. Ми щодня розміщуємо в Інтернеті короткі бесіди про Дхарму, які дуже подобаються непрофесіоналам. Щотижня ми транслюємо два вчення Дхарми та навчаємо a медитація класу в сусідньому місті. Раз на місяць ми проводимо День обміну Дхармою, цілоденну програму спеціально для тих, хто вперше знайомиться з Буддавчення, і під час наших тримісячних зимових реколекцій ми також запрошуємо до участі мирян.