Шістнадцять атрибутів чотирьох благородних істин

• Залишилися три аспекти справжня дукха
• Три види дуккхи, що тіло і досвід розуму
• Кожен із нас має потенціал змінити своє мислення
• Аспекти справжнє походження: пристрасне бажання та карма
• Аспекти справжнього припинення: припинення страждань, мир
• Аспекти вірні шляхи: мудрість, що усвідомлює безкорисливість, усвідомленість

Вчора ми почали говорити конкретно про шістнадцять аспектів чотирьох благородних істин, і я згадував, що кожен аспект протидіє неправильній концепції. Існує чотири неправильні уявлення про кожну з чотирьох істин. Ви також пам’ятаєте, що вчора ми говорили про справжнє страждання, або правду духкха, який включав чотири речі: агрегати, тіло, розум, середовище, а потім ресурси. 

Чотири неправильні концепції

У нас є чотири неправильні уявлення щодо кожної з цих чотирьох істин. Перша неправильна концепція, про яку ми говорили вчора, полягає в тому, що чотири благородні істини є вічними. Ми багато говорили про те, що наші тіло було постійним і не старіло — не йшло до смерті — і також думало, що наше середовище, наші ресурси, речі, якими ми користуємося, також є постійними та незмінними. Ось чому ми дивуємося, коли вони змінюються, і ми якось шоковані і дивуємося, як це могло статися. 

Я просто прочитаю речення, яке містить це:

Явища такі як фізичні та психічні агрегати є непостійними. 

чому Тому що вони зазнають безперервного, миттєвого виникнення і розпаду. Вони змінюються миттєво. Виникнення і розпад.

Друге хибне уявлення полягає в тому, що агрегати є задовільними. Друге спростування:

Агрегати мають незадовільний характер.

Іншими словами, вони духкха за своєю природою, тому що вони під контролем страждань і карма. Коли ми говоримо про страждання, це включає невігластво. Іноді я вказую на невігластво, кажучи невігластво, страждання та карма, але насправді незнання - це страждання. 

Агрегати, особливо наші тіло і розум, є незадовільними, тому що вони підпорядковуються трьом різним типам духкхи — трьома різними способами, якими вони є незадовільними. Я просто перелічу їх, а потім поясню: духкха болю, потім духкха змін і повсюдна, зумовлена ​​духкха.

Три типи духкхи

Дукха болю відноситься до великого болю, який будь-яка жива істота, незалежно від того, в якому царстві вона народилася, сприймає як біль. Це може бути фізичний біль або психічний біль. Ми маємо великий досвід роботи з ними, чи не так? І ніхто їх не любить; всі хочуть їх позбутися. Ми не завжди знаємо вмілий спосіб позбутися їх, і іноді, намагаючись позбутися їх, ми погіршуємо їх. Усі сприймають це як щось незадовільне. Інші два типи духкхи складніше вважати незадовільними, але коли ми подумаємо про них, ми це зробимо. 

Другий тип — духкха змін, і це те, що ніщо за своєю природою не приносить задоволення. Навіть те, що ми називаємо задоволенням, позначається залежністю від дуже невеликого дискомфорту. Відомий приклад: ви сидите, і у вас болить спина та коліна. Ви хочете встати і встати. Це духа болю. Коли ви вперше встаєте і встаєте, ви говорите: «О, це добре». У цей момент ми називаємо це задоволенням. Але якби стояти — саме по собі — було приємно, чим довше ми стояли б, тим щасливішими ми були б. Але що відбувається? Чим довше ви стоїте, ви думаєте: «Я хочу сісти. Я втомився. Я виснажений."  

Задоволення, яке ми відчували на початку вставання, насправді було невеликим дискомфортом від стояння. Коли ми стояли все довше, цей невеликий дискомфорт ставав все більшим і більшим. У міру того, як він ставав все більшим і більшим, ми почали називати це болем, хоча це було те саме безперервне початкове відчуття задоволення. Це підкреслює те, що навіть те, що ми вважаємо задоволенням, за своєю природою не є задоволенням, тому що якщо ми робимо це досить довго, ми хочемо втекти. Стає боляче. Це також підкреслює те, що будь-що зовнішнє, що ми отримуємо, не може дати нам жодного роду тривалого щастя чи тривалої безпеки. чому Тому що з часом воно перетворюється на щось незручне. 

Якщо ви думаєте про якесь щастя, яке ви відчували у своєму житті, уявіть собі найбільше щастя, яке ви відчували до цього моменту в цьому житті, і уявіть, що ви перебуваєте з цією людиною, або займаєтеся такою діяльністю, або перебуваєте в цьому місці протягом одного місяця прямо, без перерви чи будь-чого іншого. Скажімо, це лежання на пляжі з цією людиною, в яку ти шалено закоханий: ось ти, лежачи на пляжі з цією людиною, в яку ти шалено закоханий, цілий місяць. Ти не йдеш і не робиш нічого іншого. Якби це було справжнім щастям, чим довше ви б пролежали на пляжі з цією людиною, тим щасливішими ви б стали. 

Як ти думаєш, чи зможеш цілий місяць лежати на пляжі поруч із ними без перерви? Ви повинні бути з ними весь час і бути на цьому пляжі весь час. Скажімо, можна навіть зробити сонячне світло постійним. Ви цілодобово на сонці протягом місяця. Це має бути найвищим щастям, тому що у вас є все, що ви хочете протягом місяця, але це звучить не дуже приємно, чи не так?

аудиторія: Чи робимо ми висновок, що справжнє щастя — це підтримувати постійні зміни до того, як ми взяли верх?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Ось який висновок ти робиш, коли тільки думаєш про щастя цього життя. Коли ми думаємо лише про щастя цього життя, тоді це правда. Тоді нам доводиться робити все до того моменту, коли це починає ставати очевидно болячим, а потім ми раптово змінюємо діяльність і сподіваємося, що людина, з якою ми перебуваємо, і оточення, і все інше захоче змінитися саме в той самий момент, коли ми робити. [сміх]

Це те, що ми пробували досі. Ми думаємо: «Дорогий, мені занадто жарко на сонці; ми можемо зайти?» «Ні, я тільки почав засмагати». «Я горю; ми можемо зайти?» «Ні, я хочу знову поплавати». Що б це не було — чи зможете ви точно це налаштувати? Ні. Або ви знайдете ідеальну роботу. Як ви думаєте, ви будете отримувати задоволення від цієї роботи рівно вісім годин щодня? [сміх] Ну, зараз це скоріше десять. Отже, рівно десять годин щодня ви будете щасливі. Як ви думаєте, у вас не буде поганих днів і ця робота принесе вам вічне щастя? 

Сансара незадовільна

Ось чому ми кажемо, що сансара незадовільна за своєю природою. Нірвана, з іншого боку, не знаходиться під впливом страждань і карма. Нірвана, тобто припинення духкхи та походження духкхи, здатна дати нам тривалий мир і щастя, оскільки вона не залежить від зовнішніх речей. Це не залежить від нашого дуже мінливого, мінливого розуму. Тому що наш розум справді відіграє важливу роль у всій цій незадовільності та втомленості чимось, чи не так? 

Одного дня ми думаємо: «О, це чудово. Шоколадне печиво шановного Єше чудове!» А потім ти їси їх протягом тижня. Уххх. [сміх] Зовнішні речі не зроблять це за нас. Щастя, яке приходить через практику Дхарми, — це внутрішнє щастя, яке не залежить від отримання зовнішніх речей, яких ми хочемо, або відходу від зовнішніх речей, яких ми не хочемо. Цей вид щастя—щастя, яке приходить через усунення страждань і карма що викликає переродження — це набагато стабільніший вид щастя, тому що це щось внутрішнє, що не коливається за вітром карма.  

На даний момент ми не маємо великого досвіду внутрішнього щастя, але в міру того, як ми все більше і більше практикуємося, ми починаємо бачити: «О, якщо я передумаю, я зможу бути щасливим; якщо я не передумаю, я не буду щасливий». Ви коли-небудь перебували в найпрекраснішій зовнішній ситуації, де все саме так, як ви цього хочете, а ви нещасні? Ось ти на пляжі з ідеальною людиною, і ви щойно посварилися. Або, можливо, ви не сварилися, але відчуваєте бла-бла — нестримне бла. Чи бувають дні, коли ти просто почуваєшся ну?

Отже, ось ви в ситуації, коли ви повинні подумати: «Вау!» Але ви замість того, щоб відчувати щастя, пишете у своєму Facebook. Ти розповідаєш усім, який ти щасливий, і робиш селфі, щоб потім відчути цей час, тому що ти ніколи не відчував його в даний момент, тому що ти був надто зайнятий написанням про це та фотографуванням. Ви починаєте бачити, що якщо ми передумаємо, то зможемо бути щасливими будь-де. 

Іноді ви зустрічаєте людей, які пережили надзвичайно важкі події у своєму житті, і вони в порядку. вони в порядку. Вони не налякані. Вони не розчаровані. Вони не істерики. Вони не в депресії. Вони пройшли через труднощі, але оскільки вони змогли працювати з внутрішнім розумом, вони можуть впоратися з цими складними ситуаціями. А якщо ми не маємо сильної практики, то навіть найменший дискомфорт і ми просто розсипаємося. Ми не витримаємо. Правда чи ні? 

Коли страждання непереборні, а наша практика Дхарми дуже слабка, тоді найменша дрібниця виводить нас з ладу — інколи надовго. Тоді як коли ми маємо сильну практику, ми проходимо через внутрішню трансформацію, тоді зовнішня ситуація не сприймається як така жахлива. І люди справді можуть рости під час цих труднощів. Ось чому практика Дхарми важлива, тому що без неї ми просто повертаємося до всіх своїх старих звичок. І, фу, я не знаю про ваші старі звички, але мої старі звички не приносять задоволення. 

Поширене кондиціонування духха

Третє хибне уявлення — це повсюдна обумовлена ​​духха або, можна сказати, зумовлена ​​духха. Це і те, і інше; це Умови і це обумовлено. Це стосується лише наявності п’яти агрегатів, які ми маємо: a тіло і розум під впливом страждань і карма. Просто мати це – незадовільний стан. Навіть коли ми не відчуваємо великого страждання в цей конкретний час, ми йдемо по краю скелі, і при найменшій зміні стану, ривком, ми переходимо через неї. 

Можливо, ви пережили це у своєму власному житті, коли у вашому житті все чудово, а потім хтось потрапляє в автомобільну аварію. «Цього не мало статися. Це не входило в мій життєвий план. Сьогодні це не було в моєму порядку денному. Такі речі трапляються з іншими людьми, а не зі мною». І штовхати — ви переходите через скелю в відверте страждання. Але навіть до аварії, коли ви думали, що щасливі, це щастя не було надійним щастям, тому що наші тіло і розум все ще під впливом страждань і карма. Отже, ви йдете прямо по краю тієї скелі. 

Поки добре карма дозріває, ми на вершині скелі. Як тільки відбувається якась зміна обставин -буріння— ми відчуваємо очевидний біль. Ми кажемо, що цей стан просто мати a тіло і розум, сприйнятливий до болю, є незадовільним. Отже, це три типи речей, які є незадовільними. 

Як ми маємо справу з цими речами? Ви можете сказати: «Я в такій депресії. Все незадовільно. Є біль. Моє щастя йде геть. Вся моя ситуація погана, тому що у мене є тіло і розум. Горе мені! Це жахливо. Я просто збираюся зачинитися в своїй кімнаті і цілий день їсти печиво, цілий день пити, цілий день курити, чи читати романи цілий день» — що б ти не був прикриватися коли ти нещасливий. І це не працює, тому що ви все ще в депресії.  

Як ви думаєте, це психічний стан Будда намагається культивувати нас, навчаючи цьому? Сподіваюся, ви скажете «Ні». [сміх] Якщо ви скажете «Так», значить, я не дуже добре це пояснив. Це явно не та держава Будда намагається підбадьорити в нас. Чому саме Будда вказуючи на це? Тому що всі ці великі проблеми спричинені стражданнями та карма. Недуги і карма кореняться в невігластві, а незнання можна усунути. Крім усіх цих незадовільних, існує стан миру Умови. Є шлях, яким ми повинні йти, щоб привести нас до цього стану миру. І Буддакаже: «Гей, ти у в'язниці. Двері ось там. Замість того, щоб битися головою об стіну в’язниці, вийдіть за двері». 

Мотивація змінити нашу думку

Мітч щойно написав мені гарну історію. Ви хочете розповісти цю історію?

аудиторія: Ми приїхали в четвер, і я нервував. Я не знав про процедуру реєстрації. Я почав йти, щоб спробувати зареєструватися вчасно. Я бачу цю маленьку пташку в сараї, яка летить до вікна, знову і знову. Я ніколи не бачив такого золотого птаха. Але я запізнився, тому мене розірвало. Я не знав, як потрапити в сарай. Я відкидаю всі тривоги і йду намагатися врятувати пташку. Здається, я відкриваю розсувне вікно. Б'ється головою об вікно, зляканий. Я намагаюся відсунути вікно, а вікно не відкривається. Нарешті я штовхаю його, і птах прокидається та вилітає через величезні двері гаража, відчинені в інший бік. [сміх] І я зрозумів, що це не птах; Це був Бодхісаттва навчає мене припинити весь час битися головою об одну стіну. «Повернись. СТІЙ. Там великі відкриті двері». 

VTC: Ось великі відкриті двері — розверніться і вилетіть з них. Ось що Будда намагається навчити нас, пояснюючи другу якість справжньої духкхи. Є великі відкриті двері гаража. Вилетіть — перестаньте бити себе об вікно. 

Пояснюючи це, Будда намагається допомогти нам створити сильну мотивацію для звільнення. Тим часом, відтепер і до того, як ми досягнемо звільнення від усіх цих станів духкхи, чим більше ми усвідомлюємо, як наш власний розум відіграє активну роль у наших переживаннях болю, тим більше він дає нам вибір у ситуаціях думати по-іншому. щоб по-іншому подивитися на ситуацію, припинити наші безпосередні страждання. Отже, навіть якщо нам знадобиться деякий час, щоб усунути все невігластво та вийти з циклічного існування, все одно, якщо ми зможемо усвідомити в будь-який конкретний момент, що «у мене є потенціал і можливість змінити те, як я думаю. І якщо я це зроблю, ця ситуація дискомфорту, болю чи страждання може відповідно змінитися». 

Це дає нам велику силу в нашому житті, просто змінивши нашу думку. Ми повинні це пам'ятати. Коли ми сидимо тут, ми думаємо: «О так, я передумав», і як тільки хтось робить те, що нам не подобається, ми про це забуваємо. І замість того, щоб сказати: «О, я можу передумати», ми кажемо: «Зі світом щось не так. Щось зі мною не так. Все жахливо». І ми повертаємось у свою яму, з якої вилітають ракети. 

Ми повинні пам’ятати про це, що б не відбувалося. І ось чому Ламрім вчення про етапи шляху настільки важливі, і чому лоджонг, або тренування мислення, вчення дуже важливі, тому що якщо ми вивчаємо ці вчення, ми робимо це Ламрім і медитації для тренування мислення, тоді, коли ми стикаємося з труднощами, ми вже знайомі з методами практики, щоб змінити нашу точку зору, змінити свою думку. Якщо ми не займаємося цими медитаціями щодня, тоді, коли у нас виникне проблема, ми не знаємо, що робити. Тоді ви запитуєте когось: «Що мені робити?» і вони тобі кажуть. Оскільки ви не розвинули знайомство з цими методами, часто думаючи про них у своїй щоденній практиці, тоді, коли ви намагаєтесь їх використовувати, вони відчувають себе незручно, тому що ви погано звикли. 

Справжня хитрість полягає в тому, щоб вивчити ці методи, а потім практикувати їх послідовно. І коли ви це робите, коли вони вам потрібні, вони тут же. Крім того, коли ви практикуєте їх, ваш погляд повністю змінюється, і ви перестаєте тлумачити речі тим самим, старим, гнилим, егоцентричним способом. Тому що ти вчишся дивитися на речі з іншої точки зору. 

З моєю рідною родиною багато чого відбувається. Це моя родина тут, в абатстві Сравасті; це мій дім. Але з моєю фізичною родиною багато чого відбувається. Мій батько щойно помер, і інші речі відбуваються. Був один день і кілька емоційних спалахів, і я був дуже здивований. Я сидів там і просто дивився. Я розумію, що ці люди перебувають у стані стресу. Ці люди відчувають біль, і вони в стані стресу. Ось чому вони це роблять. Я не сприймав нічого з того, що мені сказали, або з того, що відбувалося особисто. 

Тоді як багато років тому, якби ти просто подивився на мене косооким, я б розвалився. Тож я подумав: «О, гаразд, щось у моїй практиці, мабуть, працює, тому що я не відреагував так само». Не те, щоб я насолоджувався цією ситуацією — все було справді дуже сумно й непотрібно, — але я зрозумів, що вони просто напружені. Наскільки вони означають те, що говорять? Я поняття не маю. І не має значення, чи мають вони на увазі те, що говорять. Це не має особливого значення, тому що вони просто зараз у стресі. І ситуація ще не закінчилася. Ви повинні прочитати мою електронну пошту на цих вихідних. Можливо, тобі не варто читати мою електронну пошту. [сміється] 

Третє неправильне уявлення

Третя неправильна концепція полягає в тому, що хворобливі речі приносять задоволення. Вихід із цього полягає в тому, щоб усвідомити: «Ні, духха є духха». І ми можемо пом’якшити це зараз, практикуючи Дхарму, і ми можемо вийти з цієї ситуації назавжди, дійсно поглибивши нашу практику. Третя помилка полягає в тому, що агрегати привабливі, красиві і бажані. 

Зазвичай ми зосереджуємося на тіло, але це також може включати психічні агрегати. Але ми починаємо справді зосереджуватися на тіло. У нашому повсякденному розумі є ціла ідея мислення тіло красивий, тіло бажано, те тіло є джерелом задоволення, і це привабливо. Особливо в нашому суспільстві зараз так багато уваги приділяється тіло і на задоволення від свого тіло і краса тіло. І ми використовуємо секс, щоб продати все. Я не розумію, як ви використовуєте секс для продажу господарського мила, але вони винайшли спосіб це зробити. 

Все це маніпулює нашим розумом і створює більше бажання. Це ґрунтується на цьому погляді, який ми маємо тіло це справді щось далеке, а тіла інших людей справді щось приголомшливе. Є та гарна людина, яка зайшла в кімнату, і: «Вау! Де він гуляє медитація? Я хочу погуляти медитація неподалік. [сміх] Ми зіткнемося один з одним».

Але що таке тіло, справді? Є тіло дійсно привабливий? [сміх] Це правда. Поки ви не думаєте про це, тіло є привабливим. Як тільки ви думаєте про це, це змінюється. Що знаходиться всередині тіло? Всередині є всілякі приємні речі тіло. Деякі люди дивляться на внутрішню частину тіло і вони непритомніють. Вони в жаху. Це так жорстоко. Ось ми з цим тіло це насправді досить огидно за своєю природою, але ми вважаємо, що просто чудово. Потім ви скажете: «Ну, деякі частини тіло приємні, як шкіра, волосся, очі». Що кажуть люди? «Твої очі, як діаманти, а зуби, як перли?» Я не знаю — що б це не було. [сміх]

Скажімо, ви берете у людини тіло нарізно, і ви помістили туди їхні очі. І викладіть їхні зуби сюди, а ви покладіть їхнє волосся туди. І ти розкладаєш тут шкіру. Ті самі тіло частини, вони зараз чудові? З огляду на падіння літака на підконтрольній повстанцям території України, минуло три дні, і вони тільки починають вивозити частину тіл. Уявляєте, як виглядають ті тіла після трьох днів у літній спеці? Уявляєте, як вони пахнуть після трьох днів літньої спеки? Коли люди сідають у літак, вони всі виглядають мило і привабливо. Волосся у них розчесане. Все красиво. І зараз? Деякі тіла цілі — роздуті, смердючі. Інші в різних частинах. Є шматками тіло гарний? Не так. Не так.

У нашому способі бачення речей є якесь викривлення, чи не так, ми думаємо, що це тіло так красиво і таке джерело задоволення? Це не так красиво. Наприкінці дня тіло це справжня річ, яка зраджує нас.

аудиторія: Як перестати йти в протилежному напрямку, який ти ненавидиш тіло, і ти хочеш нашкодити собі?

VTC: Як вам не впасти в іншу крайність, яку ви ненавидите тіло а тобі це боляче і так далі? Перш за все, тіло за своєю суттю не красивий, але також не є за своєю суттю жорстоким. Але більше того — і найголовніше — в цьому житті нашому тіло є основою нашого дорогоцінного людського життя. Це тіло це основа, на якій ми можемо практикувати Дхарму. Тому надзвичайно важливо, щоб ми піклувалися про своїх тіло. Важливо, щоб ми зберегли своє тіло чистотою, яку ми зберігаємо тіло здоровий. Це не проблема ненависті до нас тіло. Немає нічого ненавидіти в тіло. Це просто питання реалізму щодо тіло. 

Коли ми знаходимося на крайньому рівні переоцінки тіло, тоді ми хочемо дійти до середини, подумавши: «Гаразд, у мене є тіло. Це не буде джерелом мого вічного задоволення. Це справді якось погано. Все, що з цього виходить тіло погано. І все, що виходить з тіл інших людей, так само погано. Отже, я не збираюся сидіти там і непритомніти над тілами інших людей, тому що кому потрібна купа фука?» 

Однак це тіло є основою мого дорогоцінного людського життя, і тому воно надзвичайно цінне. Мені потрібно подбати про своє тіло і використовувати його мудро, щоб я міг практикувати шлях. Тоді, коли у вас є такий погляд, ви дійсно дбаєте про своє тіло здоровим способом. Ви починаєте їсти краще. Замість того, щоб їсти шкідливу їжу, ви добре харчуєтесь, тому що усвідомлюєте: «Якщо я їм шкідливу їжу, якщо я маю надмірну вагу та хворію на діабет, я скорочу власну тривалість життя, і це згубно вплине на мою практику Дхарми. Моя практика Дхарми є найважливішою справою в моєму житті, тому мені потрібно продовжувати свою практику тіло у формі, з правильною вагою та їжте здорову їжу». І тому ми продовжуємо це робити. Це не мучить тіло, є це? The Будда був дуже проти цих крайніх аскетичних практик, тому що це не допомагає. 

аудиторія: [Не чути]

VTC: Я не кажу, що треба і не треба. Я просто пояснюю вчення, а потім люди можуть зрозуміти їх, як забажають, і застосовувати у своєму житті, як забажають. 

Агрегати порожні

Третя якість істинної духкхи полягає в тому, що агрегати порожні, оскільки вони не є постійним, єдиним і незалежним я. Тепер ви будете дивуватися: «Зачекайте, як це суперечить цій ідеї тіло як негідний? Як це протидіє цьому?» Спочатку це не очевидно. Спотворена концепція - це думка, що вона чиста. Отже, як ми протидіємо думці, що це чисте, і усвідомлюємо, що це насправді погано?  

Це помилкова думка, що фол тіло щось чисте та чисте пов’язане з утриманням людини та агрегатів як окремих сутностей. В БуддаУ наш час люди дуже сильно дотримувалися кастової системи, згідно з якою люди вищої касти вважали свої тіла чистими. І вони думали, що люди з нижчих каст мають мерзенні тіла. Тому вони б їх не чіпали і з ними не контактували. Це було щось на кшталт расизму в Америці, за винятком кастовості. Але вся ця ідея чужа тіло поганий, тоді як мій тіло чисте, це велика помилка, чи не так? Усі тіла складаються з однакових елементів. У них у всіх є печінка, кишечник і слиз. Справа не в тому, що моя слиз чиста, а ваша ні. Це все однаково погано. 

Вищі класи, брахмани, які вважали свої тіла чистими, підтверджували це філософським переконанням, що кожна людина має атман, або душа, яка була незалежною, єдиною та постійною. Зазвичай він постійний, унітарний і незалежний. Незалежний тут означає незалежність від причин і Умови. І так, починаючи з атмана був постійним, вони сказали: «Ну, ми з вищих класів маємо постійних атманів, які вищі, кращі та чистіші, ніж атмани нижчої касти, які мають ці мерзенні тіла. Наші тіла чисті. Наші атмани є чистими. Ваші не чисті. А оскільки наш атман постійний, ти ніколи не зможеш стати чистим, а я ніколи не зможу стати нечистим. І всі мої діти чисті від народження». 

Отже, вони створили всю цю гнилу соціальну систему, засновану на цій неправильній філософії, заснованій на нашій неправильній концепції, що тіло є чистим. The Будда, сказавши: «Гей, зачекайте хвилинку, немає постійного, унітарного та незалежного атмана», повністю зруйнував основну філософію кастової системи. Таким чином, ми говоримо, що це третє розуміння того, що «агрегати не є постійною, унітарною, незалежною особою», протидіє третьому неправильному уявленню про тіло бути чистим. У цьому є певний сенс, чи не так?

Дивовижно, як ми розвиваємо цілі соціальні системи і скільки через це страждають люди неправильні погляди і неправильні філософії, чи не так? Розумієте, все залежить лише від розуму — як люди думають. І навіть сьогодні кастова система, як би не робив Махатма Ганді, щоб спробувати її подолати, все ще жива і здорова та згубна для людей. Отже, третє помилкове уявлення полягало в тому, що агрегати порожні, тому що вони не є постійним, унітарним і незалежним я. 

По-четверте, сукупності безкорисливі, тому що вони не є самодостатньою субстанційно існуючою сутністю. Самодостатнє, суттєво існуюче «я» — це ідея «я» бути контролером, контролюючим тіло і розум. Це пояснення третього, порожнього, і четвертого, безкорисливого — третє — відсутність постійне, єдине, незалежне само, четвертий — це відсутність самодостатнього, субстанційно існуючого «я» — відповідно до загального буддійського пояснення, прийнятного майже для всіх буддійських шкіл. 

Відповідно до Прасангіки, третій і четвертий атрибути, порожній і безкорисливий, насправді мають однакове значення. Я не тільки не є постійним, унітарним і незалежним, а також не є самодостатнім або суттєво існуючим, але це Я — і всі інші явищами— в тому числі і наш тіло і розуму, відсутність внутрішнього існування. Отже, для Прасангіки те, що вони заперечують у третьому та четвертому атрибутах справжнього страждання, набагато, набагато глибше, ніж загальна ідея, яку заперечують інші школи: загальноприйнятий погляд. Тому що одна справа заперечувати постійне «я», тому що ця ідея постійного «я» справді груба в сенсі грубості. 

Бачити це зображення атмана так, як воно описано, насправді є лише набутим стражданням. Це те, що люди придумали за власною концепцією. У той час як неправильне уявлення про людину, агрегати та все інше, що існує за своєю природою, є вродженою хворобою. Це вроджене. Це фундаментальне невігластво. Отже, спільним для всіх шкіл є набагато більший рівень. Добре почати заперечувати це, а потім просуватися до глибших рівнів, але також важливо усвідомлювати, що існують глибші об’єкти заперечення, окрім просто душі.

Це чотири атрибути справжньої духкхи. Ми закінчили один! [сміх] Давайте пробіжимося по інших.

Справжнє походження

Давайте поговоримо про чотири аспекти справжнє походження; справжнє походження це невігластво, страждання та карма. І, як я пояснив учора, ми часто використовуємо пристрасне бажання як приклад справжнє походження через функцію, яка пристрасне бажання грає протягом нашого життя, а також під час смерті, щоб викликати переродження знову і знову і знову.

Перший аспект справжнє походження він має пристрасне бажання та карма. І ось коли сказано карма, це означає забруднений карма-карма створені під впливом невігластва. Так, пристрасне бажання та карма є причинами духкхи, тому що завдяки їм духкха постійно існує. Розмірковуючи про це, ми розвиваємо глибоке переконання, що вся наша духха, вся наша незадовільність Умови, мають причини. Палке бажання та карма це причини, а результатом є духкха. Це спростовує будь-яку думку про те, що наші страждання безпричинні, що вони просто відбуваються без будь-якої причини. Це корисно пам’ятати, тому що іноді, коли ми відчуваємо страждання, ми дуже дивуємося. Ми думаємо: «Як це сталося?» ніби це не мало причини і виникло нізвідки. Ми повинні усвідомити, що це мала причину -пристрасне бажання та карма. І пристрасне бажання та карма можна усунути. 

Другий аспект справжнє походження-пристрасне бажання та карма— є джерелами духкхи, тому що вони неодноразово породжують усі різноманітні форми страждання або різноманітні форми духкхи. Недуги і карма створити не лише частину нашої духкхи, а всю її, незалежно від того, який із трьох видів духкхи ми відчуваємо. Розуміння цього розвіює неправильне уявлення про те, що страждання походять лише з однієї причини: іншої людини, Бога чи диявола. «Усі мої страждання викликані дияволом». Ну а власне диявол підпадає під наступний, третій атрибут. Але він лише каже, що існує одна причина наших страждань, хоча насправді вони мають багато багатьох причин. 

Третій аспект справжнє походження в тому, що пристрасне бажання та карма є сильними виробниками, тому що вони діють з силою, щоб виробити міцну духку. Розуміння цього розвіює уявлення про те, що духкха виникає з суперечливих причин. Неузгоджена причина - це щось, що не має здатності давати певний результат. Отже, ось тут вступає диявол, кажучи, що мої страждання викликані дияволом. Чи може диявол спричинити ваші страждання? Ні. Це суперечлива причина. Чи може воля Божа спричинити ваші страждання? Ні. Чи справді інша розумна істота може бути джерелом наших страждань? Ні, все повертається до незнання, пристрасне бажання та карма, які можна усунути.

Тоді четвертий аспект справжнє походження в тому, що пристрасне бажання та карма він має Умови тому що вони також виступають як умови співпраці які викликають духкху. Це протидіє ідеї про те, що речі принципово постійні; натомість вони тимчасові, швидкоплинні. Ми вже говорили про це раніше. Якби наша духха була постійною і вічною, на неї не могли б вплинути інші фактори. Цьому не можна було протидіяти. але пристрасне бажання та карма є не тільки головними причинами нашого духха; вони також умови співпраці. Я розповім вам історію моєї подруги Терези. Це дійсно гарний приклад. 

Умови співпраці

На моєму першому курсі Дхарми в Лейк-Ероухед, Каліфорнія, я сидів поруч з молодою жінкою на ім’я Тереза. А в Копані вже була. Вона намагалася переконати мене поїхати до монастиря Копан у Непалі на курс там. Мені здалося, що Дхарма — це дуже круто, тому я вирішив піти. Вона сказала: «Коли ми дійдемо до Копана, я відведу вас на вулицю Фрік, і ми з’їмо там шоколадний торт». Вулиця Фрік була куди ходили всі хіпі — усі фріки, усі хіпі — і де готували західну їжу. Вона сказала: «Я проведу вас на шоколадний пиріг, коли ми приїдемо в Копан». 

Доїжджаю до Копана, чекаю і чекаю, бо Тереза ​​мала бути на курсах, а вона не прийшла. Проходить перший тиждень курсу, потім другий. Тереза ​​не приїхала, і деякі з нас, хто її знає, дуже стурбовані тим, що з нею сталося. Тоді ми отримали новини. Це було восени 1975 року. У той час у Бангкоку був серійний убивця француз, і Тереза ​​познайомилася з ним на вечірці. Він був дуже чарівний. Він запросив її на обід наступного дня, а потім вони знайшли Терезу тіло в Бангкокському каналі. 

Ця історія є справді гарною історією про те, що час смерті невідомий. Але це також гарна історія про те, як пристрасне бажання та карма може бути Умови для дозрівання дуже міцної духхи. У Терези було кілька сильних карма на потік її розуму, який міг дозріти в тому, що її вбили, але він міг дозріти, лише якщо умови співпраці зійшлися разом. Вона пішла на цю вечірку і зустріла цього чоловіка. Яким був психічний стан зустрічі з людиною, яка її приваблювала? Прихильність та   пристрасне бажання. Він запросив її поїсти. Вона прийняла. Я впевнений, що він привів її на дуже смачну їжу. Знову ж таки, є більше прихильність. Ви бачите, що створено умови для дозрівання цього важкого карма. 

Це схоже на керування автомобілем у стані алкогольного сп’яніння або будь-які дії в стані алкогольного сп’яніння. Ми могли б мати дуже важкі карма там. Він ще не дозрів, тому що умови співпраці там немає. Коли ви п'єте, коли ви курите наркотики, коли ви зловживаєте ліками, що відпускаються за рецептом, ви налаштовуєте зовнішню ситуацію так, що стає дуже легко для деяких негативних карма дозрівати. 

Це не означає, що кожен раз у когось є якийсь важкий, негатив карма дозрівають тому, що в той момент вони перебували під впливом страждань. Це не означає, що. Але це означає, що коли ми залишаємо свій розум під впливом страждань, це дійсно допомагає негативу карма дозрівати. Ви керуєте автомобілем у нетверезому стані. На що ти себе налаштовуєш? Це установка на страждання. 

Я розповім тобі іншу історію про це. Багато років тому я викладав в іншому штаті, і хтось мене кудись віз. Ми довго розмовляли в машині. Я запитав про її сім’ю, і я не можу згадати, скільки в неї було синів, але один син помер. Вона розповіла мені історію про те, як загинув її син. Її чоловік любив випити, і він зберіг усі свої пляшки віскі, пляшки вина та все інше. Ви знаєте, як деякі люди пишаються тим, що випивають, і бережуть усі свої пляшки. Він був таким. Навколо їхнього будинку він мав полиці із зразками різноманітних пляшок алкоголю, які представляли всі різні види алкоголю, які він пробував, від дуже вишуканого цього до будь-якого. Очевидно, батько багато пив. 

Син пішов по стопах батька і почав пити. Тож одного разу, коли йому було близько двадцяти, син скоїв аварію, оскільки був під дією алкоголю. Я думаю, що в іншій машині було троє чи четверо людей, які загинули внаслідок аварії. А син був дуже сильно поранений, і його довелося підключити до апарату життєзабезпечення. Після аварії, через деякий час, коли він був на апаратах апарату життєзабезпечення і не виходив з коми, батьки зіткнулися з рішенням, що робити. Вони витягують вилку чи залишають цю людину живою?

Чи можете ви уявити, що вас змушують приймати таке рішення батьки? Це жах для батьків. І вирішили вирвати вилку, і син помер. І батько пішов додому, переглянув усі свої пляшки з алкоголем і просто розбив їх усі. Він зрозумів, що якось його поведінка мала вплив на всю цю справу. 

Палке бажання та карма Також Умови для дуже міцної духхи. Це значення п'ятірки приписи і чому саме приписи є таким захистом. Тому що, коли ви утримуєтеся від убивства та крадіжки, від нерозумної та недоброї сексуальної поведінки, а також від брехні та вживання алкогольних напоїв, ви захищаєте себе багатьма способами. Тому що ви захищаєте себе від дій, які можуть діяти як Умови для назрівання негативу карма. Ви також захищаєте себе від дій, які створюють негатив карма які можуть дозріти в різних ситуаціях вашого життя або те, як ви переродилися. Так, приписи стати неймовірним захистом.

Гаразд, я трохи відійшов убік. У нас є ще десять хвилин. [сміх] Але я сподіваюся, що, знаєте, там відбувається щось сильне.

Аудиторія: [Нерозбірливо] 

VTC: правильно. Ну, це те саме, те саме. Наскільки ми віддаляємося від десяти нечеснот, ми захищаємо себе від дозрівання інших карма і від створення карма що створює пряме нещастя.

Аудиторія: [Нерозбірливо]

VTC: Безумовно. Ви припините подавати алкоголь, тож ви не станете умовою для когось іншого, хто нап’ється. І я вважаю, як батьки, приклад, який ви подаєте дитині, неймовірно важливий. Тому що діти дивляться, що ти робиш, а не що говориш. Моя мати казала: «Роби те, що я кажу, а не те, що я роблю». Ні, вибач, мамо. Це було не правильно. 

Справжні припинення

Прикладом справжнього припинення, як я пояснював учора, є різні рівні припинення страждань і, отже, духкхи, яку вони створюють. Ось, ми говоримо, 

Першим аспектом справжнього припинення є припинення духкхи, оскільки, будучи станом, у якому походження духкхи було залишено, це гарантує, що страждання або духкха більше не виникатимуть..

Розуміння того, що досягти справжнього припинення можливо шляхом усунення безперервності страждань і карма розвіює помилкове уявлення про те, що звільнення не існує. Це дуже важливо, тому що якщо ми думаємо, що звільнення не існує, ми не будемо намагатися його досягти. 

Другий аспект справжніх припинень: 

Справжнє припинення є миром, тому що це розлука, в якій страждання були усунені. 

Деякі люди, замість того, щоб побачити якості справжнього звільнення, помилково сприймають інші страждаючі стани як звільнення. Наприклад, деякі люди досягають медитативного заглиблення в сферу форми або сферу безформності. Це дуже високі стани медитативного поглинання. І оскільки розум настільки спокійний у цих станах, вони помилково приймають їх за звільнення. Фактично, людина не усунула незнання. Вони не усвідомили порожнечу. Отже, це справді велике бу-бу, думати, що ви досягли звільнення, хоча ви цього не зробили, тому що тоді, коли це карма тому що це переродження закінчується, plunk, вони спускаються в більш нещасні царства. 

Тоді третій аспект справжніх припинень: 

Справжні припинення є чудовими, тому що вони є найкращим джерелом здоров’я та щастя. 

Оскільки справжні припинення абсолютно не оманливі — і жоден інший стан звільнення не замінює його й не є кращим за нього, — справжні припинення чудові. Це їхня повна свобода від трьох видів духкхи, про які ми говорили раніше. Знову ж таки, це запобігає помилковому сприйняттю певних станів часткового чи тимчасового припинення за остаточну нірвану. 

Людина може подумати: «Добре, я підкорив своє гнів. Це звільнення». Ну ні, у вас ще невігластво. І гнів не було повністю знищено. Це тримає нас напоготові, щоб ми могли справді правильно визначити джерело або походження нашої духкхи, і щоб ми переконалися, що ми дійсно повністю практикуємо шлях, щоб ми могли досягти справжніх припинень замість якогось нижчого стану, який здається краще, ніж там, де ми були раніше. 

І четвертий аспект справжніх припинень: 

Справжні припинення є певною появою, оскільки вони є повним незворотним звільненням від сансари. 

Звільнення, справжнє припинення — це остаточна відмова, тому що вона незворотна. Іншими словами, як тільки ви досягли справжніх припинень, втратити їх неможливо. Ти більше ніколи не впадеш. Отже, якщо ми люди, які шукаємо безпеки, справжні припинення є остаточною безпекою, тому що вони є станами, в яких причини духкхи та відповідні рівні духкхи були усунені; вони більше ніколи не з'являться. Це справжня безпека. Фінансова безпека — забудьте про це. Ви ніколи не досягнете фінансової безпеки, незалежно від того, скільки грошей у вас є. Чи ти? Незалежно від того, в якій ситуації ви перебуваєте, ніколи не буде тривалої безпеки, окрім справжнього припинення.

Гаразд, тоді це чотири аспекти шляху. У традиції Теравади, традиції Палі вони говорять про «тут» як приклад. З прасангіки Мадхьямака системи, ми говорили про те, що це мудрість, яка реалізує шістнадцять аспектів чотирьох благородних істин, і особливо нірвану. Насправді ця мудрість усвідомлення шістнадцяти аспектів — і особливо нірвани — є спільною для всіх буддійських шкіл. Але особливо з Прасангіки Мадхьямака погляд, це мудрість усвідомлення порожнечі внутрішнього існування як осіб, так і явищами.

Справжні шляхи

Ця мудрість, яка усвідомлює чотири благородні істини, особливо усвідомлення нірвани, особливо усвідомлення порожнечі, це мудрість у континуумі арії, тому що арія усвідомила кінцева природа безпосередньо. 

Перший аспект [оф вірні шляхи]це мудрість, яка безпосередньо реалізує безкорисливість. 

Тут «безкорисливість» означає порожнечу, з погляду прасангіки.

Мудрість, яка прямо усвідомлює безкорисливість, є шляхом, тому що це безпомилковий шлях до звільнення. 

Знання цього протистоїть помилковій думці, що немає шляху до звільнення. Отже, знову ж таки, це важлива помилка, якій потрібно протистояти, тому що якщо ми думаємо, що шляху немає або якщо ми думаємо, що немає звільнення, тоді ми навіть не виходимо на шлях і не починаємо практикувати. Ця мудрість веде нас до місця призначення звільнення, або нірвани, або справжнього припинення. 

Другий аспект вірні шляхи: 

Мудрість, яка безпосередньо усвідомлює безкорисливість, є усвідомленням, оскільки воно діє як пряма протидія стражданням.

Мудрість усвідомлення безкорисливості є життєздатним шляхом, тому що це потужна протиотрута, яка безпосередньо протидіє невігластву, що осягає себе — невігластву, яке хапається за справжнє існування, — і, усунувши це невігластво безпосередньо, потім усуває духку. Розуміння цього усуває помилкове уявлення про те, що мудрість, яка усвідомлює безкорисливість, не є шляхом до звільнення. Це підтверджує для нас, що це шлях. Це надійний шлях. Є дорога.

Третій аспект вірні шляхи: 

Мудрість, яка безпосередньо усвідомлює безкорисливість, є досягненням, оскільки вона безпомилково усвідомлює природу розуму.

На відміну від мирських шляхів, як-от станів глибокої медитативної заглибленості, оскільки ці мирські шляхи не можуть досягти нашої кінцевої мети, мудрість, яка безпосередньо усвідомлює порожнечу, веде нас до безпомилкових духовних досягнень. Отже, ця мудрість є досягненням, оскільки вона досягає цих досягнень. Це забезпечує справжні припинення, яких ми прагнемо. Це безпомилковий шлях. 

Це протидіє неправильному уявленню про те, що світські шляхи усувають духкху. Іншими словами, хибне уявлення про те, що будь-які речі, яких навчають багато інших людей, — що глибоке самадхі усуває духкху або що замилостивлення певного божества усуває духкху — цей третій аспект усуває такі неправильні концепції.

І четвертий аспект вірні шляхи: 

Мудрість, яка прямо усвідомлює безкорисливість, є визволенням, оскільки вона приносить незворотне звільнення. 

Коли ми володіємо цією мудрістю, що усвідомлює безкорисливість, і вона усуває різні шари страждань і різні шари духкхи, ми досягаємо тих справжніх припинень, які самі по собі є незворотними. Цей шлях є справді визволенням, бо веде до тих незворотних станів. Це веде до незворотного звільнення. 

Отже, коли ви досягли звільнення, ви не можете його втратити. Після того, як ви викорінили невігластво, ніщо не може спричинити його повернення в розум. Поки ми не усунемо невігластво з коренем, невігластво може прийти знову. Але як тільки ми усунули це за допомогою цієї мудрості — оскільки мудрість усвідомлює протилежність того, що містить невігластво — вона прямо протидіє невігластву. Завдяки цьому страждання можна знищити назавжди і досягти справжнього звільнення. І ми ніколи не падаємо від цього. Таким чином, це усуває помилкове уявлення про те, що шлях помилковий або що шлях веде до стану звільнення, який є лише тимчасовим. 

Ми зробили всі 16 аспектів. [сміх] Так?

Питання і відповіді

аудиторія: [Не чути]

VTC: Тут, якщо описати це відповідно до точки зору Прасангіки, так. Безкорисливість і порожнеча мають однакове значення. 

аудиторія: [Не чути] 

VTC: Є два різні аспекти. Одна причина; один - походження. Справа в тому, що цими різними аспектами вони вказують на те, що вони є: вони аспекти. Вони показують нам різні способи сприйняття цієї конкретної істини, різні аспекти цієї істини. 

аудиторія: [Не чути]

VTC: Палке бажання та карма є приклади, які використовуються. Усі ці 16 аспектів є силогізмами; якщо ви вивчаєте міркування, усі вони силогізми. Палке бажання та карма є причинами духкхи, тому що через них духкха постійно виникає. Палке бажання та карма є прикладами duhkha. Вони є предметом силогізму. І вони є причиною духкхи. Це теза — те, що ви намагаєтеся довести. Чому це причини духкхи? Тому що через пристрасне бажання та карма, духха постійно існує. Це причина. 

аудиторія: Чи можете ви пройти через четвертий -справжнє походження?

VTC: Справжнє походження? Так, добре:

Палке бажання та карма він має Умови тому що вони діють як умови співпраці які породжують страждання.

Аудиторія: А що це протидіє?

VTC: Ой, що це протидіє? Це протидіє ідеї, що духкха є принципово постійним, але тимчасово швидкоплинним. Бо якби страждання було постійним і вічним, на нього не могли б вплинути інші чинники, а отже, йому неможливо було б протидіяти. Отже, розуміння того, що духха залежить від причин і Умови і що ті причини і Умови можна усунути, показує нам, що духкху можна припинити. 

аудиторія: Ви хочете сказати, що мудрість прямого усвідомлення порожнечі суперечить ідеї про відсутність шляху до звільнення? Отже, поки ми не маємо цього прямого усвідомлення, ми завжди можемо страждати від цього сумніваюся?

VTC: Ну, кажуть, що тільки тоді, коли ти безпосередньо усвідомлюєш порожнечу, це твоя сумніваюся відрізається від кореня. Однак існує багато рівнів і типів сумніваюся. Коли ми практикуємо, і особливо коли ми дізнаємося про порожнечу, і коли ми отримуємо спочатку правильне припущення про порожнечу, а потім висновок про порожнечу, це дуже сильні речі, які протистоять сумніваюся. Справа не в тому, що у вас є сумніваюся or неправильні погляди до однієї секунди, перш ніж ви безпосередньо усвідомите порожнечу. Ви йдете з неправильні погляди до сумніваюся, з сумніваюся до правильного припущення, від правильного припущення до висновку, від висновку до безпосереднього сприйняття. 

аудиторія: [Не чути]

VTC: Ви можете бачити це таким чином: справжні припинення - це пункт призначення, куди ви їдете. І мудрість, що усвідомлює порожнечу це шлях, який приведе вас туди.

аудиторія: Де ми це знайдемо? Чи є «Крок 1?» [сміх]

VTC: Крок 1: дотримуйтесь Ламрім, Ламрім називається «Етапи шляху». Ви починаєте з початку і йдете до кінця. [сміх] Іноді нам потрібно трохи познайомитися з Ламрім. Ми, жителі Заходу, не завжди маємо світогляд, пов’язаний із Ламрім. Тому часто нам потрібні деякі вступні кроки, перш ніж ми це отримаємо. Але якщо ми справді почнемо так практикуватися, тоді ми цього досягнемо.