Цінність спільноти підтримки для монашого навчання

Я живу в абатстві Сравасті як анагаріка (хтось, хто тримає вісім приписи) з жовтня 2011 р. Після мого відвідування Вивчення монастирського життя в серпні 2010 взяв вісімку приписи як анагарика, але не поголив волосся і не вдягнув синій одяг анагарики, оскільки мені довелося повернутися до Німеччини, щоб завершити свої зобов’язання на роботі та погасити свій університетський борг. Навчання розпочалося з офіційного запиту в листопаді 2011 року. Ця церемонія була для мене дуже корисною, оскільки я офіційно зобов’язався брати участь у цьому навчанні перед усією громадою. На тій самій церемонії монахи взяли на себе зобов’язання підтримувати мене в цьому процесі. Мета прийому приписи і проходження цього навчання означає вести спосіб життя, який веде до того, щоб стати хорошим практиком буддизму, щоб служити Будда-Дхарма і всі живі істоти.

Під час тренінгу анагарики я мав досвід тренування свого розуму в спільноті, наприклад, працюючи над своїми прихильностями та особистими вподобаннями. Коли моє егоцентричне ставлення є активним або коли виникають звички, які зосереджені на служінні собі як особистості, а не громаді, я отримую зворотній зв’язок від громади, а також від абатиси, щоб визначити та зрозуміти ці моделі та протиотрути від них . У нас є багато можливостей працювати розумом у підтримуючому контейнері чернечий співтовариство.

Зараз я маю приблизно дев’ять місяців досвіду проживання в цій спільноті. Я вважаю, що це був гарний досвід — йти повільно, спочатку дізнатися про спільноту, перш ніж взяти участь у багаторічному спільному житті та практиці. Кожен день ми займаємося медитація вранці разом, їжте разом, працюйте разом, навчайте та обговорюйте разом, потім знову їжте разом, практикуйтеся медитація увечері знову разом і, останнє, але не менш важливе, можливо, ми навіть ділимо спільну спальню.

Тож ми дійсно дуже близькі. Це часто вимагає терпіння, і ви отримуєте велику підтримку, оскільки спільнота прагне розвивати гармонію. В Абатстві Сравасті ми маємо кілька способів допомогти досягти та зберегти гармонійну спільноту. Ми практикуємо та навчаємося ненасильницького спілкування (NVC), і у нас є досвідчена настоятелька та вчитель, преподобний Тубтен Чодрон, який підтримує нас порадами та вказівками. Тому, якщо виникає конфлікт, ми вирішуємо його з NVC або просимо підтримки Преподобного Тубтена Чодрона.

Також спільною метою нашої щоденної духовної практики є зростання співчуття та мудрості та підтримка мирної спільноти. Жити в гармонії разом є основною частиною нашого навчання тут. Це може зайняти час, але воно того варте, оскільки це життя в буддисті чернечий Спільнота — це рідкісна можливість підтримати себе та інших у зміні свого розуму. Наприклад, людина, яка має звичку досить легко злитися, може зрозуміти та змінити цю звичку за допомогою своєї практики, завдяки підтримці громади та вчителів, перетворивши її на дуже мирну, люблячу, співчутливу людину.

Усім анагарикам тут присвоєно a чернечий наставник або персональний гід. Я запитав преподобного Тарпу, який є моїм особистим провідником і найдовше висвячений чернечий тут, окрім преподобного Тубтена Ходрона, наступне запитання: «Як ви оцінюєте спільноту підтримки для попередніх стажистів (анагариків) і монахів, які навчаються? Чи можете ви поговорити з власного досвіду, а також як спостерігач?»

Вона відповіла: «У моєму житті я мала багато можливостей багато чого навчитися. Але є багато речей, яких я б ніколи не навчився, не живучи таким чином через наміри та бачення спільноти та спільний світогляд, який ми поділяємо. Крім того, у нас дуже мудра і милосердна настоятелька. Я зміг навчитися речей, яких не навчився ніде за п’ятдесят років. Тут повертають дзеркало, і ви можете побачити свої недоліки, ви бачите свої сильні сторони, і у вас є інструменти, щоб впоратися з усім цим».

Я щасливий, що зміг знайти цю чудово структуровану та позитивну спільноту. Деякі з питань, з якими я працював після того, як приєднався до спільноти, включають те, як працювати з стражданнями, які виникають протягом дня, як повідомляти про свої потреби і водночас пам’ятати про потреби спільноти.

Наприклад, мені доводилося працювати зі своїм гнів коли я не досяг того, що хотів зробити. Зазвичай я схильний звинувачувати інших у своєму гнів. Вони є причиною мого нещастя. Тут, в абатстві, я отримав дозвіл, що гнів в моїй голові. Я відповідаю за свої страждання. Я зрозумів, що мої страждання негативно впливають на деяких членів спільноти. мій гнів може зробити наше життя дисгармонійним. Це не те, що я шукав. Я шукав спокійне та гармонійне середовище. Тож я краще розумію, як мій розум керує шоу. Я намагаюся використовувати протиотрути, такі як любов і доброта для себе та інших, і шукати глибинні причини цих страждань.

Я схильний сприймати коментарі та відгуки людей дуже особисто, вважаючи, що вони мене критикують, хоча це не так. Я не відразу думаю про те, що вони думають і відчувають, що змусило їх це сказати. Я часто сприймаю це як скаргу або думаю, що люди мене не люблять. Тут, в абатстві, я зрозумів, що спершу я можу припинити цю плутанину, прислухатися до свого розуму й дізнатися, у якому стані я перебуваю. Я не повинен реагувати відразу. Тоді я отримаю трохи простору у своєму розумі, позбудуся певної скутості, яка могла б отруїти наступну розмову, і тоді я зможу більше прислухатися до потреб і почуттів інших. Якщо я зможу це зробити, це може призвести до більш гармонійного та доброзичливого спілкування з урахуванням їхніх потреб.

Отже, це потребує певного дослідження, щоб розвинути розум, який враховує потреби інших і чує потреби громади. Якщо я сам занадто скутий у своєму розумі, наприклад, я злий, то я не можу задовольнити потреби інших. Тоді це дуже важко, і я не відчуваю себе дуже щасливим у цьому середовищі. Справа не в інших. Це те, як я справляюся зі своїми стражданнями, своєю реакцією, своєю звичною поведінкою до них. Я можу застосувати такі протиотрути, як любов і співчуття. Ми не можемо мати два стани розуму одночасно. Тому гнів зникне, коли місце займе любляча доброта. Це відкриє розум для інших, і в той же час я отримаю чудові плоди.

Коли я висвячую і стаю частиною sangha, тоді я поглиблюсь у навчання з іншими монахами та зі своїм учителем. Тому мені потрібно зміцнити довіру до членів спільноти, впевненість у собі, бажання вчитися, а терпіння та гумор також допоможуть. Приблизно через дев’ять місяців тут, в абатстві Сравасті, я можу сказати, що цей час, проведений як анагаріка, готувався стати черницею, був вартий того, хоча я прагнув стати монашкою чернечий набагато швидше.

Це може бути досить важко, якщо ми входимо до спільноти, приймаємо рукоположення і через деякий час виявляємо, що ми більше не можемо терпіти це життя чи спільноту, що ми дійсно не в змозі працювати та практикувати з нашими духовними друзями. Що ми тоді будемо робити? Можливо, ми перебуваємо в середині навчання (традиційне чернечий навчання за тибетською традицією займає близько десяти років), і ми незадоволені і хочемо піти та знайти іншу громаду. Це не тільки перерве наше навчання, але й чи знаємо ми, що станемо кращими разом із новою спільнотою? Можливо, з’являться подібні проблеми. Ми можемо запобігти цьому, правильно вибравши нашу спільноту, знайшовши час, щоб познайомитися один з одним і відчути досвід спільного життя, перш ніж приймати будь-які чернечий приписи.

Приїхати, пожити та потренуватися як анагаріка — це справді гарна можливість перевірити, чи хочете ви практикувати в цій буддійській спільноті. Досліджуючи чернечий життя таким чином, ми розвиваємо певну впевненість у тому, щоб стати a чернечий. Як монахи матимемо приписи а через кілька років — більше обов’язків. Корисно переходити до цього поступового навчання повільно та накопичувати свої знання про чернечий життя, щоб ви стали впевненими в собі приписи і нова роль. Це як спочатку заливати фундамент при будівництві будинку. Якщо фундамент якісно зроблений, будинок буде стійким і прослужить довше. З точки зору становлення чернечий, якщо у нас буде хороша основа, ми зможемо принести користь розумним істотам і іншим Буддавчення.