อัตตา มุมมองพุทธศาสนาแบบทิเบต

“อัตตา” เป็นคำภาษาอังกฤษที่คลุมเครือซึ่งมีหลายความหมาย และเราต้องดูแลว่าเราใช้คำนี้ในพระพุทธศาสนาอย่างไรและอย่างไร ความหมายดั้งเดิมของจิตวิเคราะห์หมายถึงส่วนหนึ่งของจิตใจที่เป็นตัวกลางระหว่างสัญชาตญาณสัตว์ของไอดี ค่านิยมของ superego และความต้องการของสิ่งแวดล้อม เช่นนี้ อัตตาจึงเป็นหน้าที่ทางจิตวิทยาที่เป็นกลาง ต่อจากนั้น ในสังคมทั่วไป “อัตตา” หมายถึงตัวตน และต่อมาคือความรู้สึกทะนงตนและทะนงตน ในแวดวงชาวพุทธ คำนี้ใช้กับความหมายที่ดูหมิ่น แต่ไม่ค่อยมีใครนิยามไว้จริงๆ จากความคลุมเครือนี้ทำให้เกิดความสับสนมากมาย

หากเราถือว่า “อัตตา” มีความหมายในทางลบ อาจหมายถึงความเขลาที่เข้าใจตนเองซึ่งเป็นรากเหง้าของการดำรงอยู่ของวัฏจักร หรือทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางซึ่งขัดขวางไม่ให้เราพัฒนาความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และ โพธิจิตต์ (ความเห็นแก่ผู้อื่น) แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย ความไม่รู้ที่เข้าใจตนเองคือความไม่รู้ที่ไม่เพียงแต่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับลักษณะที่แท้จริงของบุคคลและ ปรากฏการณ์ (นั่นคือพวกเขาว่างเปล่าจากการดำรงอยู่อย่างอิสระ) แต่ยังเข้าใจผิดอย่างแข็งขันในธรรมชาติของพวกเขาโดยคิดว่าพวกเขาอยู่ภายใต้อำนาจของตนเองโดยอิสระจากด้านของตนเอง ความเขลาที่โลภตัวเองถูกต่อต้านโดย การทำสมาธิ ในความไม่เห็นแก่ตัว (อนัตตา) และต้องดับไปเพื่อบรรลุถึงทั้งพระนิพพานของพระอรหันต์และการตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ของ Buddha.

ความเห็นแก่ตัวในทางกลับกัน ไม่ใช่รากเหง้าของการดำรงอยู่ของวัฏจักร แม้ว่ามันจะกระตุ้นทัศนคติที่ก่อกวนอย่างร้ายแรงของเราอย่างแน่นอน เป็นทัศนคติที่คิดว่าความสุขของเราเองสำคัญกว่าความสุขของใครๆ ในรูปแบบรวมของมัน, ความเห็นแก่ตัว มองว่าความสุขธรรมดาของเราสำคัญกว่าความสุขของผู้อื่น—มันทำให้เราเอื้อมหยิบเค้กชิ้นหนึ่งก่อนใครจะได้รับมัน ยึดติดอยู่กับความคิดเห็นของเราอย่างดื้อรั้น และติดอยู่กับความรู้สึกผิด ในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางแสวงหาการปลดปล่อยส่วนตัวของเราจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรโดยไม่ต้องมีความเห็นอกเห็นใจที่จะนำผู้อื่นไปสู่การปลดปล่อย ความเห็นแก่ตัว จะต้องดับเสียจึงจะได้ตรัสรู้อย่างบริบูรณ์และถูกขัดขืนโดย การทำสมาธิ ในเรื่องความใจเย็น ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว, ประโยชน์ของการเอาใจใส่ผู้อื่น และ โพธิจิตต์.

เราอาจสงสัยว่า “ทำไมต้องแยกแยะความหมายของ “อัตตา” ที่จู้จี้จุกจิกในเมื่อเราทุกคนรู้ว่ามันไม่ดีและต้องกำจัดทิ้งไป” หากเราไม่แยกแยะระหว่างอวิชชาตนเองกับ ความเห็นแก่ตัวเราไม่สามารถระบุพวกมันได้เมื่อมันเกิดขึ้นในใจของเรา และเราจะไม่สามารถใช้ยาแก้พิษที่เหมาะสมกับพวกมันได้ เนื่องจากเราต้องการ รำพึง อย่างมีประสิทธิภาพ การสร้างความแตกต่างเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญ