สัมภาษณ์กับสำนักชีชิเดะ

Thubten Choedroen (สำนักชีชีด) (TC): ท่านท่านทูบเต็น โชดรอน รู้สึกดีมากที่สละเวลาสัมภาษณ์สำนักชีใหม่ของเรา สำนักชี Shide คำถามแรกของเราคือ เราต้องการแม่ชีในตะวันตกหรือไม่?

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): แน่นอน! ดิ สังฆะ ได้อุทิศชีวิตเพื่อพระธรรม ฆราวาสบางคนก็ทำอย่างนั้นเช่นกัน แต่เนื่องด้วย สงฆ์ ศีล และไลฟ์สไตล์ สังฆะ สมาชิกมีเวลาเรียนรู้พระธรรมมากขึ้น รำพึง แล้วสอนและส่งต่อให้คนรุ่นหลัง นี่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับการดำรงอยู่และการถ่ายทอดของ พุทธธรรม.

นอกจากนี้ สังฆะ ทำหน้าที่เป็นจิตสำนึกของสังคม มีเพียงการดำรงอยู่ของชุมชนของผู้คนที่มีวิถีชีวิตเรียบง่ายที่เน้นความสามัคคีทำให้เกิดคำถามว่า “เราจำเป็นต้องเป็นนักบริโภคนิยมอย่างนั้นหรือ? เราจำเป็นต้องแก้ปัญหาด้วยการต่อสู้กับสงครามและทำร้ายผู้อื่นหรือไม่” ในฐานะที่เป็น สงฆ์ ชุมชนถ้าปฏิบัติดีก็ขอนำเสนอตัวอย่างคนที่อยู่ร่วมกันอย่างสันติซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้สังคมส่วนอื่นๆ

ผู้คนมากมายจากทั่วโลกเขียนถึง Sravasti Abbey และพูดว่า “ขอบคุณสำหรับการมีอยู่ แม้ว่าผมจะไม่ได้อยู่ในสถานการณ์ที่ผมสามารถฝึกฝนได้แบบเดียวกัน แค่รู้ว่ามีคนที่ใช้ชีวิตและฝึกฝนเหมือนคุณทำให้ผมมีความสุขและความหวังอย่างมาก” ผู้คนรู้ว่ามีที่ที่พวกเขาสามารถไปได้เมื่อพวกเขาต้องการฝึกฝนร่วมกันอย่างจริงจัง บ้านครูฆราวาสไม่สามารถดำเนินการในลักษณะนั้นได้

หากนักศึกษาธรรมมาเคาะประตูแล้วพูดว่า “ข้าพเจ้าขอ รำพึง กับคุณและถามคำถามธรรมกับคุณ” ภรรยาของอาจารย์อาจพูดว่า “ขอโทษที” วันนี้พวกเรายุ่งอยู่กับลูกๆ และสามีของฉันต้องซักผ้าและ …” ในทางกลับกัน อารามได้รับการออกแบบให้เป็นที่หลบภัยทางจิตวิญญาณ ไม่เพียงแต่สำหรับพระภิกษุที่อาศัยอยู่ที่นั่นเท่านั้น แต่ยังสำหรับผู้ปฏิบัติธรรมที่พยายามจะ อยู่ในสภาพแวดล้อมที่ทุกสิ่งมุ่งสู่การปฏิบัติธรรม

คุณถามว่าเราต้องการแม่ชีไหม ใช่! เราต้องการแม่ชีมากเท่ากับที่เราต้องการพระสงฆ์ เราต้องการทั้งสี่ส่วนของ การประกอบสี่เท่า that the Buddha ยกย่อง ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี อุบาสิกา ภิกษุณี ภิกษุทั้ง ๕ ศีล.

TC: แม่ชีฝรั่งจำเป็นต้องมีแม่ชีหรือไม่?

VTC: ใช่ มันสำคัญมาก มันแก้ไขปัญหาสองประการ ประการแรกคือ สังฆะ ในประเทศตะวันตกขาดการสนับสนุนที่เพียงพอ โดยทั่วไปแล้ว ผู้คนในโลกตะวันตกไม่เข้าใจว่าพระสงฆ์ในพุทธศาสนาคืออะไร ดำเนินชีวิตอย่างไร และทำอะไร พวกเขาไม่คุ้นเคยกับธรรมเนียมการทำของชาวเอเชีย การนำเสนอ ไป สังฆะ. เมื่อ สังฆะ สมาชิกอาศัยอยู่ตามลำพังและทำงานในหน้าที่การงาน ฆราวาสมักคิดว่าตนมีสิ่งที่ต้องการ อย่างไรก็ตาม เมื่อพระสงฆ์อาศัยอยู่ด้วยกันในอารามหรือสำนักชี จะเห็นได้ชัดเจนว่าสิ่งที่พวกเขาทำทุกวันแตกต่างกัน การมีส่วนร่วมอันเป็นเอกลักษณ์ของพวกเขาในสังคมนั้นชัดเจนยิ่งขึ้น และคนที่เห็นคุณค่าในสิ่งที่พวกเขาทำโดยธรรมชาติต้องการสนับสนุนพวกเขาเพื่อให้พวกเขาสามารถทำเช่นนั้นต่อไปได้

ปัญหาอีกประการหนึ่งคือบางครั้งภิกษุณีชาวตะวันตกมีใจรักอิสระอย่างมาก และในขณะที่พวกเขาบ่นว่าไม่ได้รับการสนับสนุน พวกเขาไม่ต้องการละทิ้งความเป็นอิสระในการอยู่ร่วมกันในชุมชน ทัศนคตินั้นไม่ได้ผล การใช้ชีวิตในชุมชนเป็นส่วนหนึ่งของการฝึกอบรมของเรา และนักบวชต้องเข้าใจว่าการใช้ชีวิตในชุมชนไม่ใช่แค่การมีที่อยู่เท่านั้น วัดไม่เหมือนหอพักที่เราสามารถมาและทำในสิ่งที่เราต้องการได้ เป็นสถานที่ที่เราสร้างชุมชน เราฝึกฝนสิ่งที่จำเป็นในการแก้ไขข้อขัดแย้งและมารวมกันเป็นหนึ่งเดียว เราสนับสนุนชุมชนและสมาชิก และในทางกลับกัน พวกเขาสนับสนุนเรา ด้วยวิธีนี้เราทุกคนเติบโตในธรรมะด้วยกัน

ศูนย์บางแห่งมีโปรแกรมการศึกษาที่ดีและพระภิกษุมารวมตัวกันเพื่อศึกษาที่นั่น แต่เมื่อถึงเวลาพักพวกเขาทั้งหมดก็หายไป พวกเขาเป็นกลุ่มบุคคล ไม่ใช่ชุมชน และพวกเขายังคงอยู่ที่ศูนย์ตราบเท่าที่มันจะเป็นประโยชน์ต่อการปฏิบัติของพวกเขา อย่างไรก็ตามไม่มีแรงผลักดันที่จะเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ใหญ่กว่าตัวเอง ชุมชนสามารถทำสิ่งที่บุคคลหนึ่งทำไม่ได้ ชุมชนนำธรรมะมาสู่ตะวันตกในแบบที่คน ๆ หนึ่งทำไม่ได้ ชุมชนยังช่วยเหลือการปฏิบัติของเราในแบบที่การอยู่คนเดียวไม่สามารถทำได้ การอาศัยอยู่ในชุมชนทำให้ความทุกข์ของเราปรากฏชัด ไม่มีทางที่จะซ่อนได้ เราต้องละทิ้งวิถีทางที่เอาแต่ใจตนเอง

ในอาราม ดำเนินชีวิตตาม พระวินัย ง่ายกว่ามาก เมื่อเราอยู่คนเดียว เว้นแต่เราจะขยัน เราไม่เรียนรู้ พระวินัยเพราะครูมักจะสอนแค่ พระวินัย ให้กับคณะสงฆ์ นอกจากนี้ แม้ว่าคุณจะรู้ว่า พระวินัยง่ายที่จะเลอะเทอะเมื่อคุณอาศัยอยู่ด้วยตัวเองหรือในศูนย์ธรรมะ เมื่อเราอยู่กับพระอื่นๆ ทุกคนก็ทำแบบเดียวกัน ดังนั้นการรักษา ศีล กลายเป็นธรรมชาติ ถ้าเราไม่ดำเนินชีวิตตามหลัก สงฆ์ จรรยาบรรณ ผู้อื่นจะชี้ให้เราทราบและช่วยเราปรับปรุงการประพฤติตามจริยธรรมของเรา

มีสองอุปมาสำหรับการใช้ชีวิตใน a สงฆ์ ชุมชน. หนึ่งเหมือนต้นไม้ในป่า—พวกมันทั้งหมดเติบโตไปในทิศทางเดียวกันขึ้นไป ไม่มีที่ว่างให้เติบโตไปด้านข้าง ในทำนองเดียวกันการเป็น สงฆ์ ในสำนักสงฆ์หรือสำนักชี เราเจริญในธรรมเพราะทุกคนเติบโตไปในทางนั้นด้วยกัน เราดำเนินชีวิตตามหลัก Buddha's ศีล และแนวทาง เราไม่สามารถเดินทางเองได้ ทุกคนกำลังศึกษา ไตร่ตรอง และนั่งสมาธิในพระธรรมด้วยกัน

อุปมาที่สองคือก้อนหินในแก้ว หินทั้งหมดมีขอบคม แต่เมื่อมันเคลื่อนที่ไปมาในแก้ว พวกมันจะลอกขอบหยาบของกันและกันและขัดเกลากัน ในทำนองเดียวกันแต่ละ สงฆ์ ในชุมชนมีขอบหยาบของเธอเอง—ความทุกข์ยากของเธอ ความเห็นแก่ตัว, ความโง่เขลาในตนเอง. โดยการอยู่ร่วมกันและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันตลอดเวลา ทำให้เราได้เห็นขอบหยาบๆ ของเราเองและดำเนินการแก้ไข เมื่อเราอาศัยอยู่ในชุมชน เราไม่สามารถซ่อนความผิดของเราได้ ความผิดพลาดของเราอยู่ที่นั่น และทุกคนก็รู้ดี

ถ้าเราไม่รู้ความผิดของเรา คนอื่นก็จะชี้ให้เราดู เราต้องพัฒนาทัศนคติของความโปร่งใส โดยที่เราไม่ได้เอาจริงเอาจังกับตนเอง หรือพยายามปกปิดและซ่อนข้อบกพร่องของเรา พวกเขาอยู่ที่นั่น ทุกคนรู้ว่าเรามีพวกเขา และทุกคนรู้ว่าเรากำลังพยายามอย่างเต็มที่เพื่อทำงานร่วมกับพวกเขา ดังนั้น ความไว้เนื้อเชื่อใจบางอย่างจึงก่อตัวขึ้นในชุมชน เพราะเราทุกคนรู้ดีว่าทุกคนทำงานด้วยความคิดของตัวเอง และทุกคนก็พยายามสุดความสามารถ เป็นสนามฝึกซ้อมที่มีประสิทธิภาพมาก เพราะถ้าเราต้องการอยู่ในชุมชนอย่างมีความสุข เราต้องเปลี่ยน เราไปต่อตามปกติไม่ได้”มนต์” ของ “ฉันต้องการสิ่งที่ฉันต้องการเมื่อฉันต้องการมัน” เราต้องเอาความรู้สึกและความต้องการของผู้อื่นมาพิจารณา เราต้องมีความยืดหยุ่นและอดทน ด้วยวิธีนี้เราขัดเกลาซึ่งกันและกันและกลายเป็นอัญมณีที่สวยงาม

ความคิดของฉันคือให้ Sravasti Abbey เป็นชุมชนที่แท้จริง ไม่ใช่แค่บุคคลที่อาศัยอยู่ร่วมกันเท่านั้น การใช้ชีวิตในชุมชนเป็นการให้การสนับสนุนทางอารมณ์บางอย่างที่คุณไม่มีเมื่อคุณอยู่คนเดียว คุณอยู่กับคนที่เข้าใจว่าชีวิตของคุณเป็นเรื่องเกี่ยวกับอะไร ในทางตรงกันข้าม พระภิกษุและแม่ชีชาวตะวันตกบางคนในประเพณีทิเบตต้องนุ่งห่มและไปทำงานเพราะพวกเขาไม่มีเงินสนับสนุน คนในที่ทำงานและเพื่อนบ้านของคุณ ไม่เข้าใจคุณหรือไลฟ์สไตล์ของคุณ “ทำไมคุณถึงสวมเสื้อผ้าแปลก ๆ เหล่านี้? ทำไมคุณไปบน การทำสมาธิ ถอยออกมาดูสะดือของคุณเมื่อคุณสามารถพักร้อนที่ชายหาดในสเปนได้สองสัปดาห์?” เพื่อนร่วมงานและเพื่อนบ้านของคุณ—และมักจะเป็นญาติของคุณด้วย—ไม่เข้าใจ

เมื่อคุณอาศัยอยู่ในชุมชน ผู้คนจะเข้าใจส่วนนั้นของคุณ ซึ่งเป็นส่วนที่มีค่ามากซึ่งทะเยอทะยานทางจิตวิญญาณ คุณแบ่งปันการเชื่อมต่อพื้นฐานกับ .ของคุณ สงฆ์ เพื่อนธรรม. เนื่องจากเราเข้าใจทางเลือกชีวิตของกันและกัน เราจึงสามารถให้การสนับสนุนทางอารมณ์ซึ่งกันและกันได้อย่างง่ายดาย อย่างไรก็ตาม ประโยชน์ของการใช้ชีวิตในชุมชนมาจากการทำงานหนัก และชีวิตในชุมชน—โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเรียนรู้ที่จะอยู่ร่วมกับผู้อื่น—เป็นส่วนหนึ่งของการฝึกฝน คุณต้องเรียนรู้ที่จะฟัง เห็นอกเห็นใจ และยอมแพ้ในการเดินทางของคุณ

VC: แม่ชีเผชิญความท้าทายอะไรบ้าง?

VTC: คนธรรมดา. ความทุกข์ของเราไปกับเราทุกที่ เราหวังว่าเราจะทิ้งพวกเขาไว้ข้างหลัง คงจะวิเศษมากหากความทุกข์ยากของฉันต้องขอวีซ่าเพื่อมาเยอรมนีและพวกเขาถูกปฏิเสธที่ชายแดน เพื่อที่ฉันจะได้เข้าเยอรมนีและทิ้งความทุกข์ยากไว้เบื้องหลัง นั่นคงจะดี แต่เปล่าเลย อารมณ์ที่รบกวนจิตใจทั้งหมดนั้นมาพร้อมกับฉัน

เรื่องปกติเกิดขึ้นเมื่อคนอยู่ด้วยกัน: จิตใจของเรามีขึ้นมีลง เรามีความคิดเห็นและความชอบมากมาย เราท้อแท้ การใช้ชีวิตในสังสารวัฏเป็นสิ่งที่ท้าทาย โชคดีที่เรามีคำสอนที่อธิบายสังสารวัฏและสาเหตุของมัน ใคร่ครวญสิ่งเหล่านี้เช่นเดียวกับของเรา Buddha ธรรมชาติ—ศักยภาพของเราในการบรรลุการตื่นเต็มที่—เราค่อย ๆ พัฒนา การสละ ที่แสวงหาอิสรภาพจากสมรภูมิ

VC: อะไรคือความแตกต่างที่ใหญ่ที่สุดระหว่างแม่ชีตะวันตกและเอเชีย?

VTC: ประการแรก แม่ชีตะวันตกและเอเชียมีอยู่ในสองวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมาก แม่ชีเอเชียมีโปรแกรมการศึกษาเฉพาะซึ่งสวยงามและได้ผลดีสำหรับพวกเขา อย่างไรก็ตาม ฉันไม่คิดว่าในฐานะภิกษุณีหรือพระภิกษุแบบตะวันตกที่เราควรพยายามสร้างอารามทิเบตขึ้นใหม่ทางตะวันตก เพราะเรามาจากวัฒนธรรมที่แตกต่างและมีวิธีคิดที่ต่างกัน

ฉันจำได้ว่าเคยคุยกับ Kyabje Zopa Rinpoche เมื่อหลายปีก่อนเกี่ยวกับ Tharpa Choeling อารามที่ตั้งอยู่ใกล้กับเจนีวาในสวิตเซอร์แลนด์ เมื่อข้าพเจ้าไปเยี่ยมเยียนที่นั่นราวปี พ.ศ. 1979 มีพระภิกษุชาวตะวันตกของทิเบตที่เจริญรุ่งเรืองซึ่งพูดภาษาทิเบต โต้เถียงกันเป็นภาษาทิเบต และสวดมนต์เป็นภาษาทิเบต พวกเขาทำทุกอย่างในแบบทิเบต แต่หลังจากผ่านไปหลายปี พระสงฆ์ชาวตะวันตกเกือบทั้งหมดก็จากไป ข้าพเจ้ากับรินโปเชกำลังคุยกันว่าเหตุใดจึงเกิดขึ้น และรินโปเชแสดงความคิดเห็นว่าชาวตะวันตกจำเป็นต้องเรียนรู้ธรรมะในลักษณะที่กระตุ้นหัวใจของพวกเขา

การโต้วาทีนั้นยอดเยี่ยม และการศึกษาทางปัญญาก็ยอดเยี่ยม อย่างไรก็ตาม เราต้องเชื่อมโยงสิ่งเหล่านี้กับหัวใจของเรา กับประสบการณ์ส่วนตัวของเราเสมอ ถ้าเราทำอย่างนั้น ธรรมะก็ "อร่อย" มาก; ส่งผลต่อวิถีชีวิตของเรา และเรารู้สึกอย่างไรกับตนเองและเกี่ยวกับชีวิตในทางบวก เราต้องการดำเนินการต่อด้วยการปฏิบัติของเรา

ในทางกลับกัน หากเราเรียนแบบเดียวกับที่เรียนในมหาวิทยาลัย การเรียนรู้และท่องจำสื่อ เล่าสิ่งที่ครูรู้แล้วในข้อสอบ บางทีอาจแข่งขันกันเองว่าใครรู้มากกว่าหรือใครถามได้ลึกซึ้งที่สุด คำถามแล้วธรรมะก็ไม่แตะต้องใจเรา พระสงฆ์จะไม่อยู่ที่นั่นเป็นเวลานานเพราะสิ่งที่พวกเขาทำ - แม้ว่าจะกระตุ้นทางปัญญา - ไม่ได้เปลี่ยนความคิดของพวกเขาและพวกเขาก็ไม่มีความสุขมากขึ้น มีเนื้อหามากขึ้นหรือเมตตามากขึ้น

ระบบการศึกษาในอารามทิเบตทำงานได้อย่างยอดเยี่ยมสำหรับชาวทิเบต เด็กๆ ที่เข้ามาในวัดมีความสุขที่จะท่องจำข้อความที่ยังไม่เข้าใจ เมื่อโตขึ้นพวกเขาจะสนุกกับการโต้เถียงกันในหัวข้อต่างๆ อารามเป็นเหมือนครอบครัวของพวกเขา และพวกเขาไม่ได้รับอิทธิพลจากภายนอกมากนัก บางทีพวกเขาอาจอาศัยอยู่กับอาหรือป้าของพวกเขาในวัด และครอบครัวของพวกเขามีความสุขที่ได้เป็นพระสงฆ์

แต่ชาวตะวันตกจะกลายเป็นนักบวชเมื่อเป็นผู้ใหญ่ เราได้คิดถึงประเด็นทางปรัชญาและศาสนามากมายแล้ว เรามีคำถามมากมายเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและความสุขคืออะไร ดังนั้นเราจึงต้องมีแนวทางที่แตกต่างออกไป เราต้องการอีกมาก ลำริม—ขั้นตอนของเส้นทางสู่การตื่น—และโลจอง—การฝึกใจ—เพราะคำสอนเหล่านั้นพูดกับใจเราจริงๆ ฉันเชื่อ ลำริม และ lojong ที่รวมเข้ากับการศึกษาเชิงปรัชญานั้นดีมาก—รวมถึงความท้าทายทางปัญญาและเครื่องมือในการสงบจิตใจของเราและทำงานกับอารมณ์ที่รบกวนจิตใจของเรา ฉันเชื่อว่าชาวตะวันตกต้องการมากกว่านี้ พระวินัย (สงฆ์ วินัย) การฝึกอบรม ในสำนักชีและอารามของธิเบต พวกเขาไม่ได้รับมาก พระวินัย อบรมแต่เรียนรู้จากการสังเกตผู้อาวุโส วินัย การศึกษามาในภายหลังใน สงฆ์ หลักสูตร

ภิกษุตะวันตกส่วนใหญ่อาศัยอยู่ตามลำพังหรืออยู่ที่ศูนย์ธรรมซึ่งคำสอนมุ่งไปที่ฆราวาสเป็นหลัก พระสงฆ์ชาวตะวันตกบางคนอาจได้รับคำสอนจากสามเณร 36 คน ศีล และพระภิกษุบางรูปอาจได้รับคำสอนเรื่องภิกษุ ศีลแต่นั่นแหล่ะ เนื่องจากมีพระสงฆ์ไม่เพียงพอที่จะสร้างองค์ประชุม จึงไม่สามารถทำหน้าที่สำคัญได้ พระวินัย พิธี

แต่บัดนี้ท่านกำลังตั้งสำนักชี และอีกไม่นานท่านจะมีจำนวนภิกษุณีที่จำเป็นในการจัดตั้งอาณาเขตและทำการสำคัญ พระวินัย พิธีต่างๆ เช่น โพซาธะ varsaและพระวรนา พิธีกรรมที่มีอายุหลายศตวรรษเหล่านี้มีประสิทธิภาพมาก และการทำร่วมกันทำให้เกิดความแตกต่างอย่างมากในชีวิตของชุมชน

ที่วัดเราทำพิธีเหล่านี้เป็นภาษาอังกฤษทั้งหมด เราได้นำคำแปลภาษาอังกฤษของบางท่อนมาประกอบเป็นท่วงทำนองจากประเพณีจีน ดังนั้นพิธีการจึงสร้างแรงบันดาลใจและยกระดับจิตใจได้มาก อีกทั้งเราเข้าใจในภาษาของเราเองด้วย! ภิกษุณีชาวตะวันตกสามารถรับอุปสมบทภิกษุณีได้ง่ายกว่าภิกษุณีทิเบตและหิมาลัย แม่ชีในแม่ชีในทิเบตฝังตัวอยู่ในสังคมทิเบตซึ่งแนวคิดเรื่องแม่ชีที่ได้รับแต่งตั้งอย่างเต็มที่ยังไม่เป็นที่ยอมรับ ในฐานะแม่ชีชาวตะวันตก เราไม่ต้องเผชิญกับแรงกดดันทางสังคมเช่นเดียวกับพวกเขา ถ้าเราไปหาอาจารย์ชาวจีนหรือเวียดนามเพื่อรับการอุปสมบทอย่างครบถ้วน เพื่อนธรรมตะวันตกส่วนใหญ่ก็ยินดีกับเรา เรามีโอกาสมากขึ้นในการเรียนรู้ พระวินัย และอภิปรายวิธีการใช้ชีวิตในชีวิตประจำวันของเรา

สำหรับฉันที่อาศัยอยู่ใน ศีล ไม่ได้เป็นเพียงการทำตามความหมายตามตัวอักษรของ ศีล. เราต้องมองให้ลึกและแต่ละอย่างให้มากขึ้น ศีลให้ถามว่า “ทุกข์ทางใจเป็นอย่างไร Buddha โดยการจัดตั้งสิ่งนี้ ศีล? เขาพยายามให้เรามองอะไรในใจ? เขาเรียกความสนใจของเราไปที่พฤติกรรมเฉพาะอะไร” ดิ ศีล ก่อตั้งขึ้นในบริบทของสังคมอินเดียเมื่อ 26 ศตวรรษก่อน บางคนยากที่จะรักษาไว้ตามตัวอักษรในสังคมปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น เรามี ศีล ห้ามขี่รถ หากเรารักษาสิ่งนั้นไว้ตามตัวอักษร เราจะไม่สามารถไปปฏิบัติธรรมนอกวัดได้! ด้วยเหตุนี้เราจึงต้องดูความหมายเบื้องหลังกัน ศีล และเข้าใจสภาพจิตใจว่า Buddha กำลังได้รับที่

เราต้องเข้าใจจุดประสงค์ของแต่ละคนด้วย ศีล. บาง ศีล ได้รับการออกแบบมาเพื่อความปลอดภัยของเรา ดังนั้น แทนที่จะบอกว่าเราไม่สามารถรักษามันไว้ได้อย่างแท้จริงเนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม เราควรพิจารณาถึงอันตรายที่เราอาจเผชิญอยู่ในปัจจุบันและใช้ ศีล เพื่อป้องกันตัวเองจากพวกเขา ตัวอย่างเช่น ในอินเดียโบราณ ผู้หญิงไม่สามารถออกจากบ้านได้โดยลำพัง ผู้หญิงคนใดที่เดินคนเดียวในเมืองถือเป็นโสเภณีและต้องเผชิญกับการล่วงละเมิดหรือการข่มขืน ทุกวันนี้ผู้หญิงเดินอย่างอิสระในเมือง อย่างน้อยก็ในตอนกลางวัน อย่างไรก็ตาม ในประเทศของฉัน (สหรัฐอเมริกา) ผู้หญิงต้องอยู่คนเดียวตอนกลางคืนไม่ปลอดภัย ดังนั้นที่วัดสราวัสตี เราสามารถไปคนเดียวในเมืองเพื่อทำธุระ หรือไปพบแพทย์ และอื่นๆ ในระหว่างวัน ถ้าเราเข้าเมืองเพื่อนำ การทำสมาธิ เรียนตอนกลางคืนสถานการณ์ต่างออกไปและเราไปกับภิกษุณีอีกคนหนึ่ง สโปแคนใช้เวลานั่งรถไปหนึ่งชั่วโมงครึ่ง และถนนบางช่วงก็รกร้าง ไม่มีใครสนใจกฎของบ้านนี้ เพราะถ้ารถเสีย (รถของเราเก่า) คงไม่มีใครอยากอยู่บนถนนที่รกร้างเพียงลำพัง อีกเหตุผลหนึ่งที่แม่ชีไม่ได้รับอนุญาตให้เดินในเมืองตามลำพังในอินเดียโบราณก็เพราะมีแม่ชีสองสามคนที่ซุกซนและเจ้าชู้กับผู้ชาย เพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขาต้องอยู่กับเพื่อนหญิง ทุกวันนี้ฉันไม่คิดว่าแม่ชีเจ้าชู้มากนัก ถ้าผู้หญิงชาวตะวันตกต้องการบวช ฉันเชื่อว่าเธอไม่สนใจที่จะจีบ แต่ถ้าฉันเห็นใครกำลังจีบ ฉันจะชี้ให้เธอเห็นโดยตรง

ที่อารามหรือสำนักชีแบบตะวันตก ผู้อาวุโสสามารถหารือและกำหนดกฎเกณฑ์ประจำบ้านสำหรับพระสงฆ์ทั้งหมดที่นั่น เมื่อเราเริ่มต้นชุมชนใหม่ การมีผู้นำที่แข็งแกร่งซึ่งทุกคนไว้วางใจและเคารพจะสร้างความแตกต่างอย่างมาก นักบวชรุ่นเยาว์ไม่ได้บวชมาเป็นเวลานาน มิได้ศึกษา ใคร่ครวญ และดำเนินชีวิตตาม ศีล นานมากจึงต้องการผู้อาวุโสคอยชี้แนะ ฉันอาศัยอยู่ในชุมชนแม่ชีในฝรั่งเศสเมื่อหลายปีก่อน และทุกคนได้รับศีลบวชเจ็ดปีหรือน้อยกว่านั้น และเราไม่มีผู้นำที่เข้มแข็ง เมื่อภิกษุใหม่เข้ามา พวกเขาต้องการเปลี่ยนกำหนดการ เปลี่ยนบูชา และทำสิ่งต่าง ๆ ในแบบที่พวกเขาสบายใจ ที่ไม่ทำงาน

เมื่อวัดสราวัสตีเริ่ม ข้าพเจ้ามีอายุอย่างน้อย 30 ปีในการอุปสมบทมากกว่าคนอื่นๆ ข้าพเจ้าจึงตั้งกฎประจำบ้านและผู้คนปฏิบัติตาม บัดนี้ เรามีภิกษุณีอยู่มากมาย เมื่อมีสถานการณ์ใหม่เกิดขึ้น เราจึงอภิปรายกันและตกลงกันเป็นเอกฉันท์ แม้จะให้น้ำหนักแก่ความนึกคิดของภิกษุในเรื่องนี้มากขึ้นก็ตาม เราแก้ไขกฎของบ้านที่มีอยู่หากไม่ได้ผล กำลังติดตาม พระวินัย และมีกฎของบ้านชัดเจนที่ทุกคนตกลงกันไว้เป็นโครงสร้างให้กับเรา สงฆ์ ชีวิต. เมื่อคุณอาศัยอยู่ในสำนักชี คุณมีโอกาสคิดถึง ศีล และอภิปรายกับภิกษุณีอื่นๆ อย่างลึกซึ้ง หากไม่สามารถรักษาไว้ตามที่อธิบายไว้ตามตัวอักษรได้ เราก็ตั้งกฎของบ้านขึ้นและทุกคนก็เคารพในกฎนั้น สิ่งนี้ช่วยให้เราในฐานะปัจเจกบุคคลสามารถรักษาจรรยาบรรณที่ดีและการรักษา ศีล ในทำนองเดียวกันเป็นปัจจัยหนึ่งในการนำพาเรามารวมกันเป็นชุมชน

VC: การมีตัวเลขบางอย่างอาจเป็นประโยชน์หรือไม่ บางทีอาจเป็นกลุ่มที่ใหญ่กว่าเล็กน้อย? ขณะนี้เรามีแม่ชีเพียงสามคนเท่านั้น

VTC: คุณจะเติบโต วัดสราวัสตีเริ่มต้นด้วยภิกษุณีหนึ่งคนและแมวสองตัว และเราเติบโตขึ้น ถ้าคุณอยู่ร่วมกันอย่างมีความสุขและฝึกฝนได้ดี คนอื่นก็จะอยากเข้าร่วมกับคุณ คุณจะมีสิ่งอำนวยความสะดวกที่คนธรรมดาสามารถมาอยู่กับคุณเพื่อที่พวกเขาจะได้เห็นอะไร สงฆ์ ชีวิตเป็นอย่างไร

VC: ไม่มียังไม่ได้. แต่ในอนาคตเรากำลังวางแผนที่จะขยายเพื่อให้มีแม่ชีที่อายุน้อยกว่าที่กำลังศึกษาอยู่

VTC: แม่ชีและอารามมีหลายประเภท บางคนต้องการที่จะเป็นเหมือนอาศรมที่ชาวบ้านเน้นการปฏิบัติ คนอื่น ๆ เช่น Sravasti Abbey ต้องการให้ฆราวาสมาอยู่กับเราและเรียนรู้ธรรมะ

ในแง่ของการต้อนรับสมาชิกใหม่ ประสบการณ์ของผมคือการฝึกอบรมผู้คนตั้งแต่เริ่มต้นชีวิตที่บวชง่ายกว่ามาก หากฆราวาสมาอยู่กับคุณ พวกเขาจะเห็นว่าคุณดำเนินชีวิตอย่างไรและสัมผัสได้ถึงชีวิตในชุมชน ตั้งแต่แนะนำตัวมา สงฆ์ ชีวิตผ่านสำนักชีของคุณ พวกเขาเรียนรู้และปฏิบัติตามคำแนะนำของคุณได้อย่างง่ายดาย

ภิกษุณีที่อุปสมบทมาระยะหนึ่งมักคุ้นเคยกับการทำสิ่งต่างๆ พวกเขามีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการปรับตัวให้เข้ากับแนวทางบ้านของชุมชนใหม่ หากพวกเขามีครูคนอื่น อาจเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะยอมรับคำแนะนำของสิ่งที่ชาวทิเบตเรียกว่าครูประจำถิ่น (nä-kyi-พระในธิเบตและมองโกเลีย) เจ้าอาวาสวัดแม่ชีที่ตอนนี้อยากอยู่ อาจมีคนมาบอกว่า “ฉันไม่ชอบตื่นตี 5 และครูบอกว่าเรานอนได้จนถึงตี 5 น. ฉันเลยไม่ตื่นตอนตี 30 เหมือนพวกคุณคนอื่นๆ” ที่ไม่ทำงาน ถ้ามีคนบอกว่าเราต้องอธิบายว่าที่วัดของครูเขาปฏิบัติตามแนวทางเหล่านั้น แต่ถ้าพวกเขาอาศัยอยู่ที่นี่พวกเขาจะต้องปฏิบัติตามแนวทางของเรา หากพวกเขาไม่ชอบแนวทางของเรา พวกเขาจะมีความสุขมากขึ้นหากพบวัดที่พวกเขารู้สึกสบายใจกับแนวทางปฏิบัติและอาศัยอยู่ที่นั่น

อีกตัวอย่างหนึ่ง ที่วัดสราวัสดิวัดไม่มีรถ ยานพาหนะทั้งหมดเป็นของวัด เราไม่ได้ขึ้นรถและไปในเมืองเมื่อใดก็ตามที่เราต้องการซื้ออะไรก็ตามของเรา ความผูกพัน บอกเราว่าเราต้องการในขณะนั้น เรารอจนกว่าจะมีการทำธุระมากมาย จากนั้นมีคนหนึ่งหรือสองคนไปที่เมืองและทำด้วยกัน ซึ่งช่วยประหยัดเวลาและด้วยการขับรถน้อยลง เราลดการปล่อยก๊าซคาร์บอนไดออกไซด์ของเรา เรามีแนวทางการใช้เงินด้วย แม้ว่าคนจะเก็บเงินที่มีอยู่ก่อนบวช แต่ก็ใช้ได้เฉพาะค่ารักษาพยาบาล ค่าทันตกรรม ค่าเดินทาง และทำมาหากิน การนำเสนอ. พวกเขาไม่สามารถหาผ้าห่มผืนใหม่ให้ตัวเองหรือซื้ออาหารได้

A สงฆ์ ผู้ซึ่งเคยอยู่ตามลำพังย่อมเคยมาและไปตามที่ใจปรารถนา เมื่อมาอยู่กับเราก็ต้องปรับตัวครั้งใหญ่ เราต้องดูว่าพวกเขามีความยืดหยุ่นแค่ไหนและจะเป็นประโยชน์สำหรับพวกเขาในการเข้าร่วมชุมชนหรือไม่ พวกเขาอยู่กับเราเป็นเวลาหนึ่งปีในช่วงทดลองงานก่อนที่จะมาเป็นผู้อยู่อาศัยในชุมชนของเรา

VC: เนื่องจากเรากำลังสร้างสำนักชีใหม่ เราจึงต้องฝึกฝนตนเองด้วย สงฆ์ ชีวิต. เราไม่คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตในชุมชน ข้าพเจ้าได้รับการอบรมเพียงห้าสัปดาห์ในลอสแองเจลิสที่วัดซีลายในปี พ.ศ. 1988 เมื่อข้าพเจ้าบวชเป็นภิกษุณี นั่นของฉัน สงฆ์ การอบรม

VTC: ฉันอยู่ในตำแหน่งที่คล้ายคลึงกันและต้องฝึกฝนตัวเองในหลาย ๆ ด้าน ฉันมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับแม่ชีชาวจีนบางคนและสามารถเรียนรู้มากมายจากพวกเขาและถามคำถามกับพวกเขา

การมีตารางเวลาในแต่ละวันและการรักษาให้เป็นไปตามนั้นถือเป็นส่วนสำคัญของการฝึกอบรม จัดตารางเวลาให้รอบด้านเพื่อให้มีเวลา การทำสมาธิ, การศึกษา, การออกกำลังกาย, การอภิปราย, และอื่นๆ.

ชีวิตประจำวันของเราเป็นส่วนหนึ่งของการฝึกอบรม เราฝึกรักษา ศีลใช้ยาแก้พิษเพื่อความทุกข์ สร้างความเห็นอกเห็นใจ และไตร่ตรองถึงความไม่เที่ยงและความว่างเปล่าเมื่อเราดำเนินกิจกรรมทั้งหมดในตารางประจำวันของเรา เรามีบทสั้นจำนวนหนึ่งที่เราท่องก่อนกิจกรรมต่าง ๆ และเริ่มกิจกรรมกลุ่มทั้งหมดของเราโดยมีคนนำเรื่องสั้น โพธิจิตต์ แรงจูงใจ. เราก็มี พระวินัย ชั้นเรียนสัปดาห์ละครั้งพร้อมคำสอนและการอภิปรายเมื่อเราพูดถึงการใช้ชีวิต ศีล ในวัฒนธรรมตะวันตกในศตวรรษที่ 21 เรายังมีการสำรวจ สงฆ์ ระดับชีวิตในแต่ละปี แม้ว่าจะเป็นหลักสำหรับผู้บวชใหม่และผู้ที่กำลังคิดจะบวช แต่พระสงฆ์อาวุโสของเราก็เข้าร่วมคำสอนเช่นกัน นอกจากนี้ เรามีชั้นเรียนธรรมะเกี่ยวกับพุทธปรัชญา บทความดี ลำริมและการฝึกคิด

VC: เรานึกภาพแม่ชีของเราเป็นแม่ชีครุ่นคิดที่มีมากมาย การทำสมาธิและยังคงติดต่อกับฆราวาส เราทำกิจกรรมภายนอกเช่นการสอนหรือการทำสมาธิที่นี่หรือในเมืองใกล้เคียง สำนักแม่ชีเองจะเป็นเพียงสำหรับแม่ชีที่พวกเขาอาศัยอยู่ รำพึงและศึกษาร่วมกัน คุณคิดอย่างไรกับแนวคิดของการมีสำนักชีครุ่นคิด?

VTC: ไม่เป็นไร. มีหลายวิธีในการจัดระเบียบแม่ชี ความท้าทายของสำนักแม่ชีครุ่นคิดคือการจัดสอน สนทนาธรรม และแบ่งปัน การมีกิจกรรมอื่นๆ เหล่านี้มีความสำคัญนอกเหนือจาก การทำสมาธิ.

บางครั้งอย่างที่ชาวตะวันตกคิด—เหมือนตอนที่ฉันบวชครั้งแรก—“ฉันจะนั่งและ รำพึง นานเท่าที่จะกลายเป็น Buddha ในชีวิตนี้” เราไม่รู้หรอกว่าเราต้องสร้างบุญและขัดเกลาด้านลบของเราให้บริสุทธิ์ สำหรับพวกเรา การทำสมาธิ การจะประสบความสำเร็จเราต้องรู้คำสอนดี เราต้องแน่ใจว่าเราเข้าใจความหมายของคำสอนเป็นอย่างดีผ่านการพูดคุยกับผู้อื่น ทั้งหมดนี้ค่อนข้างสำคัญ

ความท้าทายอีกประการหนึ่งคืออาจเป็นการดึงดูดให้ผู้คนแยกตัวออกจากกัน หากผู้คนส่วนใหญ่ทำการพักผ่อนเป็นส่วนตัวตลอดเวลา คุณจะต้องคอยติดตามสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของพวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะนั่งสมาธิอย่างเหมาะสมหรือเว้นระยะห่าง พวกเขาเป็นโรคซึมเศร้าหรือไม่? หรือบางทีก็รู้สึกหลงทางและไม่ทำอะไรในตัวเอง การทำสมาธิ เซสชัน ถ้าทุกคนใช้ชีวิตอยู่อย่างเงียบๆ เป็นเรื่องยากที่จะรู้ว่าเมื่อไรมีคนต้องการความช่วยเหลือแต่ไม่เต็มใจที่จะขอ

เพื่อนชาวเถรวาทของฉันในสหรัฐฯ ได้จัดตั้งชุมชนของตนขึ้นโดยมีแม่ชีอาศัยอยู่ในชุมชนเท่านั้น เนื่องจากวิธีรักษา ศีลสตรีฆราวาสบางคนอาจอาศัยอยู่ที่นั่นหรืออาศัยอยู่ใกล้ ๆ หรือเข้ามาช่วยเหลือเป็นครั้งคราว นี่คือวิธีที่ชุมชนของพวกเขาเติบโต ตอนแรกมีคนมาฆราวาสเป็นอาสาสมัคร เมื่อเห็นภิกษุณีอยู่อย่างไรจึงสนใจที่จะเป็นภิกษุณีและขอพระอนาคริคาทั้ง ๘ ศีล และหลังจากนั้นไม่นาน สงฆ์ อุปสมบท ด้วยวิธีนี้ พวกเขามีสมาธิในการไตร่ตรองและชุมชนของพวกเขาเติบโตขึ้น

VC: มีสำนักชีแบบนั้นในเยอรมนีตอนใต้ เป็นสำนักชีเถรวาท หากต้องการย้ายไปยังหัวข้ออื่น หน้าที่หรือภารกิจของภิกษุณีในสำนักชีคืออะไร? ควรมีหน้าที่ตามประเพณีของเจ้าอาวาส วินัย (gegu) หัวหน้าบทสวด (umdze) และผู้จัดการหรือไม่?

VTC: โดยส่วนตัว ฉันไม่คิดว่ามันควรที่จะทำซ้ำระบบทิเบต เราต้องดูสิ่งที่จำเป็นในสถานการณ์เฉพาะของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนเริ่มต้น คุณต้องมีผู้นำที่แข็งแกร่งที่มีประสบการณ์ เป็นคนที่ทุกคนเคารพ ถ้าคนไม่เคารพผู้นำ มันก็จะไม่ได้ผล เพราะทุกคน—โดยเฉพาะพวกมือใหม่ สงฆ์ ชีวิต – จะต้องการดึงชุมชนไปในทิศทางต่าง ๆ ตามความชอบส่วนตัวของพวกเขาเอง ฝ่ายอาจก่อตัวขึ้น คิดดีแล้วที่มีเจ้าอาวาสผู้อาวุโสรู้ทัน ศีลและมีวิสัยทัศน์ที่ชาญฉลาดและชัดเจนสำหรับแม่ชี เธอจะต้องมีความเห็นอกเห็นใจ แต่มั่นคง และต้องการชี้แนะคณะสงฆ์รุ่นน้อง

อย่างไรก็ตาม เจ้าอาวาสไม่ใช่เผด็จการ เธอเป็นคนที่คอยชี้แนะ หล่อเลี้ยง และคอยติดตามว่าทุกคนกำลังทำอะไรอยู่ หากผู้คนท้อแท้หรือโกรธ เธอจะพูดกับพวกเขาและช่วยเหลือพวกเขา เมื่อผู้คนติดขัดในการฝึกฝน เธอเสนอคำแนะนำที่ชาญฉลาด เมื่อคนสองคนเข้ากันไม่ได้ เธอช่วยให้แต่ละคนใช้การปฏิบัติธรรมเพื่อแก้ไขปัญหาของตนเองและช่วยให้พวกเขาเรียนรู้วิธีสื่อสารกันอย่างมีประสิทธิภาพ

เจ้าอาวาสมีงานต้องทำมากมาย! ทุกสิ่งที่คุณศึกษามาก่อนหน้านี้ คุณต้องฝึกฝนเมื่อคุณอยู่ในตำแหน่งผู้นำ พระโพธิสัตว์ การกระทำฟังดูดีมากเมื่อคุณกำลังศึกษาพวกเขา เป็นแรงบันดาลใจมาก แต่เมื่อคุณทำงานในชุมชนของคุณ คุณต้องนำคำสอนการฝึกอบรมความคิดทั้งหมดไปปฏิบัติ! นอกจากนี้ คุณเป็นคนที่ทุกคนตำหนิเมื่อพวกเขาไม่มีความสุข นั่นเป็นเพียงส่วนหนึ่งของรายละเอียดงาน เมื่อไม่พอใจในตัวเองก็โทษเจ้าอาวาส เมื่อพวกเขาไม่สามารถไปตามทางได้ตลอด พวกเขาก็โทษเจ้าอาวาส มันเป็นเช่นนั้นเอง คุณเรียนรู้ที่จะไม่ใช้สิ่งเหล่านี้เป็นการส่วนตัว

VC: คุณมีวินัยหรือหัวหน้าบทสวดหรือไม่?

VTC: เมื่อจัดระเบียบการกระจายงานในชุมชน คุณต้องคำนึงถึงความสามารถและนิสัยของสมาชิกด้วย คุณยังต้องช่วยให้ผู้คนเรียนรู้ทักษะใหม่ๆ และป้องกันไม่ให้พวกเขายึดติดกับงานบางอย่างและพัฒนาอัตตา "ฉันเป็นคนทำอาหาร คนดูแล; ผู้จัดการแท่นบูชา; เว็บมาสเตอร์และอื่น ๆ และนี่คืออาณาจักรของฉัน” ในชุมชนของเรา ผู้คนผลัดกันทำอาหารในแต่ละวัน เราพยายามให้คนคนหนึ่งเป็นผู้จัดการครัว ซึ่งทำให้แน่ใจว่าอาหารบริจาคทั้งหมดถูกใช้อย่างทันท่วงทีและไม่มีอะไรเสียไป เมื่อฆราวาสถามเราว่าเราต้องการอาหารอะไร ผู้จัดการจะตอบ แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ชุมชนตัดสินใจว่างานของผู้จัดการครัวเป็นงานมากเกินไปสำหรับคนเดียว ดังนั้นเราจึงลองใช้ระบบใหม่ในการให้คนสามคนจัดการครัว โดยกลุ่มใหม่สามคนเข้ามารับช่วงต่อทุกสามเดือน ในขณะเดียวกันทุกคนก็วนรอบการทำอาหารโรตา สอดคล้องกับสถานการณ์ปัจจุบันและจำนวนคนในชุมชนของเราเป็นอย่างดี เมื่อเรายังเล็กกว่า เราไม่ต้องทำสิ่งนี้ การจัดเป็นไปอย่างไม่เป็นทางการ เมื่อชุมชนเติบโตขึ้น เราอาจจะเปลี่ยนระบบอีกครั้ง

เรายังโชคดีที่มีแม่ชีคนหนึ่งที่ชอบจัดของ บางครั้งผู้คนรู้สึกหงุดหงิดเพราะเธอจะจัดระเบียบสิ่งต่าง ๆ แล้วเราก็ไม่พบสิ่งที่เราต้องการเพราะมันอยู่ในที่อื่น แต่เธอกำลังเรียนรู้ที่จะสื่อสารกับคนอื่นๆ เกี่ยวกับสิ่งที่เธอต้องการจัดระเบียบและวิธีที่เธอจะจัดการ เมื่อเห็นว่าเธอสามารถจัดระเบียบวัสดุ เฟอร์นิเจอร์ และอื่นๆ ได้เก่งมาก เธอจึงดูแลอุปกรณ์และห้องเก็บของของเรา เธอชอบสร้างชั้นวางและจัดระเบียบอุปกรณ์ทำความสะอาด เสื้อคลุม ผ้าห่ม หมอน ฯลฯ และทำให้แน่ใจว่าพวกเขาจะสะอาดอยู่เสมอ เมื่อผู้คนต้องการเสื้อคลุมใหม่หรือผ้าห่มมากขึ้น เธอช่วยพวกเขา ตอนนี้เราอยู่ในขนาดที่ต้องการใครสักคนในเรื่องนี้

โดยส่วนตัวแล้ว ฉันไม่ชอบคำว่า "วินัย" มันสื่อถึงความรู้สึกแย่ๆ ราวกับว่ามีใครกำลังหายใจเข้าคอคุณแล้วคุณจะเดือดร้อน เราเป็นคนฝึกด้วยกัน เราต้องเชื่อมั่นในความจริงใจของแต่ละคน ว่าแม่ชีแต่ละคนพยายามอย่างเต็มที่ที่จะมาทุกวัน การทำสมาธิ, คำสอน, การเสนอ ระยะเวลาการให้บริการ ฯลฯ หากใครพลาด การทำสมาธิ เป็นประจำ ฉันมักจะพูดคุยกับพวกเขา หรือฉันจะขอให้แม่ชีอาวุโสคนอื่น ๆ พูดคุยกับพวกเขา "คุณไม่สบายหรือเปล่า? คุณเหนื่อยไหม? เป็นของคุณ ร่างกาย เจ็บปวด?"

มาถึงจุดที่คนรู้ว่าต้องทำอะไร ถ้าทำไม่ได้ก็บอกกับวงว่า “ไม่สบาย เช้าจะไม่นอนแล้ว” การทำสมาธิ” หรือ “วันพุธมีนัดหมอฟันแล้วจะหายค่ะ การเสนอ บริการ. ถ้าคุณมีธุระที่ต้องทำ บอกฉันเถอะ ฉันจะทำตอนที่ฉันอยู่ในเมือง” จากนั้นทุกคนก็รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับคนๆ นั้น และไม่มีการสะสมความแค้น เรามีกระดานประกาศ และเมื่อผู้คนต้องพลาดกิจกรรมตามกำหนดการ พวกเขาแจ้งให้ทุกคนทราบโดยเขียนบนกระดาน

แขกที่มาพักกับเรา และผู้จัดการสำนักงานของเราจะดูแลพวกเขา รับอีเมลและโทรศัพท์ จัดรถรับส่งจากรถรับส่งไปยังแอบบีย์ ฯลฯ เธอเขียนปฏิทินรายเดือนขนาดใหญ่เกี่ยวกับกิจกรรมทั้งหมดของเดือนนั้นด้วย แขกที่มาและไปและการนัดหมายอื่น ๆ พระสงฆ์ได้ อื่น สงฆ์ รับผิดชอบจดหมายข่าวอิเล็กทรอนิกส์รายเดือนและการสอนอิเล็กทรอนิกส์รายเดือนของเรา มีคนอื่นรับผิดชอบในการบำรุงรักษา บุคคลอื่นดูแลกระบวนการทางกฎหมายและของรัฐบาล บุคคลเฉพาะจะจัดการสำเนาของคำสอนในขณะที่คนอื่นรับผิดชอบวิดีโอการสอนและอัปโหลดไปยังเว็บ หนึ่ง สงฆ์ จัดการตารางเวลาสำหรับการฝึกปฏิบัติและหลักสูตรทั้งหมดตลอดจนการจัดเตรียมสำหรับครูรับเชิญ เราไม่มีผู้นำสวดมนต์สักคนเดียว แต่คนที่มีเสียงดีจะผลัดกัน ผู้คนยังผลัดกันตั้งแท่นบูชาและทำความสะอาดต่างๆ กล่าวโดยสรุป เมื่อพระภิกษุพัฒนา พรสวรรค์และความถนัดที่แตกต่างกันก็ปรากฏชัด พวกเขาก็รับงานใหม่ๆ มากมาย คุณจะเห็นตำแหน่งที่ต้องกรอก งานบางอย่างก็หมุนเวียนได้ดี เช่น ทำงานในครัว ตั้งแท่นบูชา และทำความสะอาด สำหรับงานอื่นๆ ผู้คนจำเป็นต้องทำมาระยะหนึ่งแล้วเพราะพวกเขาต้องการทักษะบางอย่างที่ไม่ใช่ทุกคนจะมี

VC: อะไรคือความสัมพันธ์ที่สมดุลระหว่างการปฏิบัติแบบกลุ่มและรายบุคคล?

VTC: ฝึกเป็นกลุ่มจะดีมาก โดยเฉพาะตอนบวชใหม่ เนื่องจากทุกคนนั่งสมาธิพร้อมๆ กัน คุณ รำพึง เกินไป

เมื่อเราไม่มีวินัยในตนเองมากนัก การทำตามกำหนดเวลาและทำในสิ่งที่คนอื่นทำอยู่ทำให้มั่นใจว่าเราทำในสิ่งที่จำเป็นต้องทำ ปล่อยให้เป็นของเราเองบางคนจะแก้ตัวทุกประเภท “ฉันควรจะ รำพึง ตอนนี้ แต่ฉันจะดื่มชาสักถ้วยก่อนแล้วฉันจะ รำพึง. อีกสิบนาทีเท่านั้น… ” แล้วก็ .ของเรา การทำสมาธิ เซสชั่นได้รับการเลื่อนออกเล็กน้อย “โอ้ ตอนนี้ฉันดื่มชาไปหมดแล้ว ฉันอาจจะต้องไปเข้าห้องน้ำ ดังนั้นฉันควรรออีกสิบห้านาทีแล้วเริ่มเซสชั่นของฉันหลังจากนั้น” คุณรู้ว่ามันไปอย่างไร

ด้วยเซสชันกลุ่ม คุณจะได้รับการสนับสนุนและพลังงานมากมายจากทุกคนที่ทำสมาธิร่วมกัน เซสชั่นกลุ่มของเราเริ่มต้นด้วยคนที่สร้างแรงจูงใจตามด้วยการสวดมนต์ร่วมกัน จากนั้นก็มีช่วงเวลาดีๆ สำหรับความเงียบ การทำสมาธิ. ร่วมกันสวดมนต์ถวายพระพร พวกเราทำ พระในธิเบตและมองโกเลีย โชปา (ผู้นำศาสนาฮินดู Puja) เดือนละสองครั้ง Tara Puja เดือนละครั้ง และโปสถะ (โซจอง) เดือนละสองครั้ง. ผู้คนก็มีแนวทางปฏิบัติของตนเองเช่นกัน ซึ่งพวกเขาทำในช่วงเวลาที่เงียบสงบในกลุ่ม การทำสมาธิ เซสชั่นหรือใน การทำสมาธิ ห้องโถงก่อนหรือหลังการประชุมกลุ่ม

VC: แม่ชีควรมีเวลาว่างเท่าไหร่?

VTC: ข้อตกลงในชุมชนของเราคือผู้คนมีเวลาสองสัปดาห์ทุกปีในระหว่างที่พวกเขาสามารถไปเยี่ยมครอบครัว พักผ่อน หรือไปเรียนการสอนที่อื่นได้ ในขณะเดียวกันก็มีความยืดหยุ่น เช่น ถ้าใครไปอินเดียเพื่อไปร่วมงานสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว ดาไลลามะคำสอนของพวกเขาต้องการมากกว่าสองสัปดาห์ บางครั้งผู้คนไปประชุมในฐานะตัวแทนของ Abbey ซึ่งไม่นับเป็นส่วนหนึ่งของสองสัปดาห์

สำหรับตารางเวลาประจำวันของเรา เรามีช่วงเวลาว่าง ระหว่างช่วงหัวค่ำ การทำสมาธิ และมีอาหารเช้าครึ่งชั่วโมง หลังอาหารกลางวัน ขึ้นอยู่กับว่าคุณทำความสะอาดมื้อเที่ยงหรือไม่ มีเวลาหนึ่งชั่วโมงหรือมากกว่านั้น บางคนกินยาเป็นอาหารในตอนเย็น แต่พวกที่ไม่มีเวลาเหลืออีกชั่วโมง เราเสร็จตอนเย็น การทำสมาธิ เวลา 8:15 น. ดังนั้นหลังจากนั้นผู้คนสามารถอ่านหนังสือ เรียน และอื่นๆ ด้วยตนเอง น่าสนใจ บางคนที่มาเยี่ยมเราพูดว่า "โอ้ คุณยุ่งมากที่แอบบีย์" แต่ฉันคิดว่าคนข้างนอกยุ่งมาก เพราะพวกเขามักจะวิ่งมาที่นี่และที่นั่น

นอกจากนี้เรายังพยายามที่จะออกไปเที่ยวเป็นกลุ่มปีละครั้งหรือสองครั้ง มีศูนย์ธรรมที่ขับรถไปประมาณสี่ชั่วโมงซึ่งมักจะเชิญฉันไปสอน แล้วทั้งชุมชนก็มาพร้อม นี่เป็นเรื่องที่ดีจริงๆ เพราะเราได้อยู่ด้วยกันในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน พบปะผู้คนที่แตกต่างกัน บางครั้งฆราวาสต้องการพาชุมชนออกไปหนึ่งวัน ปีที่แล้วเราไปเที่ยวชมป่าสนซีดาร์โบราณ

เราพยายามสร้างความรู้สึกของชุมชนด้วยการทำกิจกรรมร่วมกัน เราเพิ่งซื้ออสังหาริมทรัพย์ตามถนน มันต้องการงานมาก ดังนั้นทุกคนจึงไปที่นั่นในบ่ายวันหนึ่งและทำงานร่วมกัน เป็นความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมเมื่อเราทำงานในโครงการเดียวกันร่วมกัน เพื่อให้บรรลุจุดประสงค์ร่วมกัน เรายังมีป่าขนาดใหญ่ที่เราทำงานในฤดูร้อน และนั่นก็เหมือนกับเวลาเล่นสำหรับฉัน ฉันมีความสุขมากที่ได้อยู่ในธรรมชาติ ฉันเรียกมันว่า "การบำบัดด้วยป่าไม้" ในที่สุดฉันก็เลิกใช้คอมพิวเตอร์ ทำสิ่งต่างๆ กับคนอื่น เรายังเดินเล่นในป่า บางครั้งก็แยกกัน บางครั้งก็อยู่ด้วยกัน การอยู่ในธรรมชาตินั้นดีต่อสุขภาพมาก ให้พื้นที่จิตใจและร่างกาย ถ้าใครอารมณ์เสียก็ไปเดินเล่นในป่าเพื่อสงบสติอารมณ์

ในหัวข้อที่ต่างออกไป มีแบบแผนมากมายเกี่ยวกับผู้หญิงที่ทั้งชาวตะวันตกและชาวทิเบตมี และจากประสบการณ์ของฉัน แบบแผนเหล่านี้เป็นสิ่งที่ผิด เป็นเรื่องสำคัญมากที่จะพูดคุยเกี่ยวกับทัศนคติแบบเหมารวมและอย่าให้คนอื่นคิดว่า “ฉันเป็นผู้หญิง…”

พระทิเบตโดยทั่วไปคิดว่าผู้หญิงเต็มไปด้วยพลังทางเพศและพระสงฆ์จำเป็นต้องได้รับการปกป้องจากผู้หญิง อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ของผมค่อนข้างจะตรงกันข้าม ดูเหมือนภิกษุจะมีปัญหาเรื่องพรหมจรรย์มากขึ้น ศีล กว่าที่แม่ชีทำ ภาพเหมารวมอีกประการหนึ่งคือผู้หญิงอิจฉาและเข้ากันไม่ได้ นั่นไร้สาระ จากประสบการณ์การใช้ชีวิตในศูนย์ธรรมะและวัดวาอารามมาหลายปี ภาพเหมารวมนั้นไม่เป็นความจริงเลย ฉันแปลกใจเมื่อเจอผู้หญิงที่ยอมรับเรื่องนั้นโดยไม่ได้พิจารณาว่ามันเป็นเรื่องจริงหรือไม่ ผู้หญิงเข้ากันได้ดีมาก พวกเขาไม่อิจฉาหรือวิวาทกันมากกว่าผู้ชาย บางครั้งผู้หญิงอาจพูดถึงสิ่งที่แตกต่างไปจากผู้ชาย ผู้ชายบางคนบอกฉันว่าในกลุ่มผู้ชายมีชายอัลฟ่าซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้นำของกลุ่มและเขาต้องจัดการกับความขัดแย้ง ผู้ชายไม่อาจพูดถึงเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลได้เหมือนกับผู้หญิง บางครั้งผู้คนบอกว่าผู้หญิงเป็นคนเจ้าอารมณ์ แต่ผู้ชายบางคนมาหาฉันเพื่อขอคำปรึกษาหลังจากความสัมพันธ์เลิกกัน และพวกเขาเต็มไปด้วยอารมณ์ความรู้สึกและร้องไห้หนักมาก แต่มนุษย์ก็คือมนุษย์ มันไม่สำคัญว่าเราเป็นผู้ชายหรือผู้หญิง

VC: ตารางเวลาควรจัดโครงสร้างอย่างไรในสำนักชี?

VTC: ฉันสามารถแบ่งปันกับคุณว่าเราทำสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างไร แต่คุณจะต้องการปรับเปลี่ยนเพื่อให้มีไลฟ์สไตล์ที่ครุ่นคิดมากขึ้น

ตอนเช้า การทำสมาธิ คือเวลา 5 น. ถึง 30 น. ดังนั้นผู้คนจึงตื่นนอนเวลา ตี 7 หรือเร็วกว่านั้นตามความต้องการ บางคนอยู่หลังเช้า การทำสมาธิ เพื่อทำกิจธุระส่วนตัวของตน อาหารเช้าเวลา 7:30 น.

ผู้อยู่อาศัยในแอบบีย์จะนัดประชุมเวลา 8:15 น. การประชุมแบบสแตนด์อัพของเราได้ผลดีมาก—เราไม่นั่งลง ดังนั้นจึงมีการประชุมสั้นๆ เป็นเวลา 8 ถึง 30 นาที อันดับแรก เราไปรอบๆ และทุกคนพูดสั้นๆ ถึงสิ่งที่พวกเขาชื่นชมยินดีจากวันก่อนหน้าและสิ่งที่พวกเขาวางแผนจะทำในวันนั้น—งานที่แตกต่างกัน ธุระ และอื่นๆ การประชุมครั้งนี้ทำให้เราได้พบกันในทางที่ดีมากเพราะทุกคนได้เรียนรู้สิ่งที่ทำให้แต่ละคนมีความสุขในวันก่อนหน้า และเราแต่ละคนเรียนรู้ที่จะชื่นชมยินดีก่อนที่เราจะพูดในสิ่งที่เราวางแผนจะทำในวันนั้น หากมีคนต้องการความช่วยเหลือเกี่ยวกับงาน หรือมีปัญหาที่ต้องหารือ พวกเขาจะนำเสนอในที่ประชุมสแตนด์อัพ หากเราจำเป็นต้องมีการสนทนาที่ยาวนานขึ้น เราพูดว่า "มาทำสิ่งนี้กันเถอะ" และมีคนสองหรือสามคนที่ได้รับมอบหมายให้จัดการกับปัญหานั้น เวลา XNUMX น. เริ่มงาน การเสนอ บริการ—เราเรียกมันว่า การเสนอ บริการไม่ทำงาน ศูนย์อื่นๆ เรียกมันว่า กรรม โยคะ แต่เราชอบ”การเสนอ การบริการ” เพราะเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติของเราในการให้บริการแก่ชุมชน เป็นเกียรติที่ได้ให้บริการ ไตรรัตน์ เพราะเราสะสมบุญอย่างเหลือเชื่อ ดังนั้นเราจึงเสนอบริการให้กับ สังฆะแก่คฤหัสถ์ สังคม และเพื่อพระธรรม

มื้อกลางวัน เวลา 12 น. เราสวดมนต์ก่อนอาหารเช้าและกลางวัน และหลังอาหารกลางวันเพื่ออุทิศบุญให้กับผู้ที่ถวายอาหาร หลังอาหารกลางวัน เราก็สวดมนต์บทธรรมสั้นๆ ที่เราเปลี่ยนทุกวัน เช่น พระสูตรหัวใจ “หลักสามประการของเส้นทาง, “แปดข้อแห่งการฝึกคิด” การเสนอ รอบบ่าย เวลา ๑๔.๓๐ – ๑๖.๓๐ น. ตามด้วยเวลาเรียน ๑๖.๓๐ – ๑๖.๐๐ น. มื้อยา เวลา ๑๘.๐๐ น. เย็น การทำสมาธิ 7 ถึง 8:15 น.

เรามีการสอนเป็นประจำในเช้าวันอังคาร วันพฤหัสบดี และเย็นวันศุกร์ ดังนั้นตารางประจำวันจึงแตกต่างกันเล็กน้อยในวันนั้น การสอนในวันพฤหัสบดีและวันศุกร์มีการถ่ายทอดสด ก่อนอาหารกลางวันทุกวัน เรามีการสอนสั้นๆ ในห้องอาหาร 10 ถึง 15 นาที เรียกว่า “พระโพธิสัตว์ มุมอาหารเช้า” (บีบีซี) พูดคุย ทั้งหมดนี้อยู่ในช่อง YouTube ของเรา ปกติฉันจะสอน แต่เมื่อฉันกำลังเดินทาง แม่ชีคนอื่นๆ จะผลัดกันวิจารณ์หรือพูดกับ BBC บางครั้งฉันสามารถสัมผัสได้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในชุมชนและใช้คำพูดนั้นก่อนรับประทานอาหารกลางวันเป็นโอกาสในการบอกทาง ตัวอย่างเช่น ถ้ามีคนทำสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ ฉันจะนำเสนอปัญหานั้นกับทั้งกลุ่ม และหวังว่าบุคคลนั้นจะเข้าใจ ซึ่งมักจะได้ผลดีกว่าการพูดกับบุคคลนั้นโดยตรง มิฉะนั้น ฉันจะใช้ข้อความสั้น ๆ และทบทวนทุกวันเพื่อพูดคุยกับ BBC..

ด้วยวิธีนี้ มีธรรมะในมื้อเช้า และธรรมะในมื้อกลางวัน ซึ่งจะช่วยให้เราตั้งสติและนำจิตใจกลับคืนสู่ธรรมได้หากเราฟุ้งซ่าน ไม่ใช่ทุกคนที่กินอาหารที่เป็นยา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่ไม่เป็นทางการมากกว่า และผู้คนก็ให้อาหารอย่างเงียบๆ ด้วยตนเอง ผู้คนสามารถใช้เวลานั้นตามทันหรือดูว่าแขกเป็นยังไงบ้าง

VC: ผู้ชายมาที่หลักสูตรของคุณหรือไม่?

VTC: ใช่ และเรามีหนึ่งอัน พระภิกษุสงฆ์ และชายคนหนึ่งเป็นพระอนาคาริกาที่มีแปด ศีล. เรามีชุมชนที่มีความเท่าเทียมทางเพศ แม้ว่าบางคนจะไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ก็ตาม ฉันตัดสินใจจัดตั้งวัดด้วยวิธีนี้ เพราะฉันเผชิญกับการเลือกปฏิบัติทางเพศมามากพอแล้ว ฉันไม่ต้องการสร้างการเลือกปฏิบัติทางเพศอีกต่อไป กรรม โดยยกเว้นผู้อื่น มีปีกชายแยกต่างหากสำหรับพระสงฆ์และแขกชาย ผู้หญิงไม่ไปที่นั่น ผู้ชายไม่เข้าบ้านผู้หญิง

นั่นคือกำหนดการของเรา ผมบอกคนที่อยากเข้าวัดว่า “มีสามสิ่งที่คุณไม่ชอบคือ เราสวดมนต์และจัดโครงสร้างอย่างไร การทำสมาธิ เซสชั่น วิธีการทำงานของครัว และการเสิร์ฟอาหาร และตารางเวลา โปรดจำไว้ว่าไม่มีใครชอบสามคนนี้เช่นกัน ทุกคนต้องการเปลี่ยนสามสิ่งนี้ให้เหมาะกับความชอบของตนเอง แต่อย่างไรก็ตาม เราเปลี่ยนสิ่งเหล่านี้ บางคนก็ไม่ชอบเช่นกัน หากคุณยอมรับบทสวดมนต์ ครัว และตารางเวลา และใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อฝึกจิตใจ คุณจะมีความสุขที่นี่ ไม่เช่นนั้นคุณจะทุกข์ มันเป็นทางเลือกของคุณ”

เรายังมีการประชุม บางครั้งเพื่อหารือเกี่ยวกับสิ่งที่ใช้ได้จริง และบางครั้งเพื่อสัมผัสฐานและดูว่าทุกคนเป็นอย่างไร “จิตใจของคุณมีความสุขหรือไม่? คุณมีอาการกระแทกใด ๆ ในการปฏิบัติของคุณหรือไม่? ของแบบนั้น นี่คือการประชุมของชุมชน ซึ่งแตกต่างจากการประชุมระยะสั้นของเราในตอนเช้า เรามีการประชุมชุมชนทุกสองสามสัปดาห์เว้นแต่เราจะยุ่งมาก แม่ชีคนหนึ่งคอยติดตามพวกเขาและเตือนเราเมื่อเราไม่มีการประชุมชุมชนเป็นเวลานาน นี่เป็นวิธีที่ดีในการแบ่งปันและสื่อสารกัน

แน่นอนเราทำของเรา การทำสมาธิ ฝึกฝึกจิต ใช้โลจองเพื่อจัดการกับความทุกข์และความบ้าคลั่งของเรา นอกจากนี้เรายังพยายามปลูกฝังจิตใจที่ปรารถนาจะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง ยิ่งคุณช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เป็นกลุ่มมากเท่าไร พวกเขาก็จะยิ่งช่วยเหลือคุณในสิ่งที่คุณทำมากขึ้นเท่านั้น

VC: คุณแสดงความขอบคุณผู้สนับสนุนของคุณอย่างไร? เรามีจุลสารเล่มเล็กๆ ที่มีชื่อผู้อุปถัมภ์และคนที่ขอคำอธิษฐานและเราอ่านออกเสียงข้อความนี้

VTC: เราก็ทำเหมือนกัน ทุกเย็นปลายเดือน การทำสมาธิ เซสชั่นเราอ่านรายชื่อผู้ที่ขอคำอธิษฐานและอุทิศ ในวัน tsog สองครั้งต่อเดือน เราอ่านชื่อของผู้ที่เคยเสนอบริการ บริจาคเงิน หรือช่วยเราในทางใดทางหนึ่งในช่วงครึ่งเดือนที่ผ่านมา นอกจากนี้เรายังพิมพ์รายงานประจำปีที่เรามอบให้กับผู้มีพระคุณของเราเพื่อให้พวกเขาได้เห็นสิ่งที่เราทำและวิธีที่เราใช้เงินบริจาคของพวกเขา นอกจากนี้เรายังส่งอีเมลหรือไปรษณียบัตรขอบคุณผู้คนเพื่อแสดงความขอบคุณสำหรับการสนับสนุนของพวกเขา

VC: เรามีเว็บไซต์ จดหมายข่าวประจำ และ Facebook แม่ชีคนหนึ่งอัปเดตหน้า Facebook ของเราและมีข้อมูลอยู่ที่นั่น

VTC: นั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก เรายังมีเว็บไซต์และหน้า Facebook เราขอให้ฆราวาสดูแลหน้า Facebook ของเรา เราซาบซึ้งในความช่วยเหลือของเธอมาก เพราะมันทำให้เราไม่ต้องมีส่วนร่วมกับโซเชียลมีเดีย ซึ่งอาจใช้เวลานานมาก

VC: ขอบคุณมากสำหรับคำแนะนำของคุณและที่ให้เวลาพวกเรามาก! นั่นเป็นความใจดีอย่างมากของคุณ!

VTC: ด้วยความยินดี.