มองหาครูสอนจิตวิญญาณที่มีคุณสมบัติเหมาะสมเพื่อนำทางเรา

เพราะความสุข การหลุดพ้น และการตรัสรู้ของชีวิตในอนาคตขึ้นอยู่กับว่าเราปฏิบัติอย่างไร จึงควรได้รับคำแนะนำจากครูที่มีเมตตาและเฉลียวฉลาด ถ้าอ่านหนังสือธรรมะและศึกษาด้วยตนเองเพียงพอแล้ว Buddha จะไม่นำเสนอในรายละเอียดเกี่ยวกับวิธีการที่เกี่ยวข้องกับa ครูสอนจิตวิญญาณ. ไม่ใช่ทุกคนที่มีตำแหน่ง "ครู" จำเป็นต้องเป็นครูที่มีคุณสมบัติเหมาะสม ก่อนยอมรับใครสักคนเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ เราควรตรวจสอบคุณสมบัติของเขาหรือเธอ เราควรวิเคราะห์เจตคติของเราเองด้วยว่าเรามีความสามารถในการฝึกฝนตามวิธีการสอนของพี่เลี้ยงคนนี้หรือไม่ และพิจารณาเขา/เธอตามระดับการฝึกปฏิบัติ

มีสามประเภทด้วยกัน ครูสอนจิตวิญญาณตามระดับการปฏิบัติของเราและวิชาที่พวกเขาสอนเรา:

1. ที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณที่นำเราไปสู่ หลบภัย ใน ไตรรัตน์ และปฏิบัติตาม คำสาบาน ของการปลดปล่อยปัจเจก กล่าวคือ ศีลห้าประการ, สามเณร สงฆ์ สาบาน, อุปสมบทครบ สาบาน
2. อาจารย์มหายานที่สอนให้เราพัฒนา โพธิจิตต์ และทำให้เรา พระโพธิสัตว์ สาบาน
3. A วัชรยาน ที่ปรึกษาที่ให้ tantric แก่เรา การเริ่มต้น และสอนเราเกี่ยวกับการฝึกตันตระ

เนื่องจากพี่เลี้ยงทางจิตวิญญาณทั้งสามประเภทและความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขานั้นเข้มงวดมากขึ้นเรื่อย ๆ นักเรียนหรือสาวกที่พึ่งพาพวกเขาจะต้องมีคุณสมบัติที่ดีขึ้นและดีขึ้นเช่นกัน

ก. คุณสมบัติที่ควรมองหาในอาจารย์สอนจิตวิญญาณของวินัย คือ ผู้ที่ชักนำเราให้เข้าลี้ภัย สอนวินัยทางจริยธรรมแก่เรา และให้คำปฏิญาณว่าเราจะหลุดพ้นจากปัจเจกบุคคล:

1. สงสารคนมีทุกข์.
2. บริกรที่มีคุณสมบัติที่ดี
3. เต็มใจช่วยลูกศิษย์ด้วยวัสดุและคำสอน
4. จริยธรรมอันบริสุทธิ์ พวกเขาเก็บ ศีล พวกเขาได้รับ
5. ความรู้เกี่ยวกับ สามตะกร้า ของพระคัมภีร์: วินัย, พระสูตร, อภิธรรม
6. ความสามารถในการให้คำสอนเหล่านี้ในเวลาที่เหมาะสมแก่สาวกที่เหมาะสม

ข. คุณสมบัติที่พึงหาจากพี่เลี้ยงของมหายาน:

1. ระงับพฤติกรรมทางกายและทางวาจาด้วยการฝึกปฏิบัติธรรมขั้นสูงขึ้น
2. ทำจิตให้สงบด้วยการฝึกสมาธิให้สูงขึ้น
3. จิตสงบมากโดยการฝึกขั้นสูงในปัญญา
4. ความรู้ทางวาจาและธรรมะมากกว่านิสิต
5. ความร่ำรวยในหลักคำสอนทางวาจา คือ ได้ศึกษาอย่างกว้างขวางและมีความรู้ทางพระคัมภีร์มากมาย
6. ความบริบูรณ์ในหลักสัจธรรม กล่าวคือ รู้แจ้งความว่างอย่างมั่นคง
7. ความสุขและความกระตือรือร้นในการสอน
8. ความสามารถในการแสดงออกอย่างชัดเจนเพื่อให้นักเรียนเข้าใจประเด็นของการสอน
9. รักห่วงใย สงสารลูกศิษย์ สอนด้วยแรงจูงใจล้วนๆ
10. เต็มใจที่จะทนกับความยากลำบากในการชี้แนะผู้อื่น ไม่ท้อเมื่อลูกศิษย์ไม่ขยันหมั่นเพียร

หากเราไม่สามารถหาครูที่มีคุณสมบัติครบทั้งสิบประการได้ ก็ให้หาครูที่มีคุณสมบัติมากที่สุด มองหาคุณสมบัติ 1, 2, 3, 6, 9 โดยเฉพาะ

หากไม่เป็นเช่นนั้น ให้หาครูที่อย่างน้อยมี:

1. ความดีมากกว่าสิ่งไม่ดี
2. คิดถึงชีวิตในอนาคตมากกว่านี้
3. ถือคนอื่นสำคัญกว่าตัวเอง

เพื่อตรวจสอบคุณสมบัติของครูที่มีศักยภาพ:

1. สังเกตพฤติกรรมของพวกเขา
2. ตรวจสอบ: คำสอนที่พวกเขาให้สอดคล้องกับแนวทางพุทธศาสนาทั่วไปหรือไม่?
3. ถามนักเรียนคนอื่นๆ เกี่ยวกับพวกเขา
4. สังเกตนักเรียน: พวกเขาพยายามฝึกฝนอย่างจริงใจหรือไม่? หรือมีฉากใหญ่ที่มีความหึงหวงและการแข่งขันในหมู่นักเรียน?
5. พวกเขามีความสัมพันธ์ที่ดีกับครูของตัวเองหรือไม่?
6. พวกเขามีการถ่ายทอดด้วยวาจาและเชื้อสายของตำราและการปฏิบัติที่พวกเขาสอนหรือไม่?
7. พวกเขาสามารถให้สิ่งที่ช่วยนักเรียนตอนนี้ได้หรือไม่? พวกเขามีความอ่อนไหวและมีทักษะในการตอบสนองความต้องการของนักเรียนหรือไม่?
8. พวกเขาสอนอย่างมีความสุขหรือไม่?
9. พวกเขาช่วยเหลือและเห็นอกเห็นใจ หรือพวกเขาดูเหมือนแสวงหาเงิน ความเคารพ หรือชื่อเสียงหรือไม่?

ค. คุณสมบัติของผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณวัชรยาน:

1. มีประสบการณ์ที่ลึกซึ้งของ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ, เจตนาเห็นแก่ผู้อื่น, และความเห็นที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่าง
2. ได้รับอานิสงส์จากผู้ทรงคุณวุฒิ วัชรยาน ผู้นำศาสนาฮินดูได้บำเพ็ญกุศลตามสมควรแล้ว ได้บำเพ็ญกุศลแล้ว บูชา ในตอนท้ายของการล่าถอย
3. คุ้นเคยกับพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการให้ เสริมสร้างพลังอำนาจ
4. คุ้นเคยกับ การทำสมาธิ บนเทพองค์นั้น
5. มีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับ วัชรยาน โดยทั่วไปและของการปฏิบัติเฉพาะเจาะจงโดยเฉพาะ
6. มีทักษะในการทำตนเองเสริมสร้างพลังอำนาจ

คุณสมบัติของนักศึกษา

เพื่อให้ตัวเราเป็นภาชนะที่เหมาะสมในการรับพระธรรม เราต้องพัฒนาคุณสมบัติดังต่อไปนี้ผ่านการปฏิบัติธรรม:

1. ใจกว้าง ไม่หวั่นไหว ความผูกพัน และความเกลียดชังและปราศจากอคติ
2. แยกแยะความฉลาด
3. ความสนใจ ความมุ่งมั่นอย่างแท้จริง และปรารถนาที่จะเข้าใจและสัมผัสเส้นทาง

ยิ่งเราสามารถฟังคำสอนได้ดีเท่าใด เราก็จะยิ่งได้รับประโยชน์จากคำสอนเหล่านั้นมากเท่านั้น ตรวจสอบวิธีการฟังของคุณ และคิดหาวิธีเพิ่มความสามารถในการฟังของคุณ

1. คุณตั้งใจฟังหรือฝันกลางวันและคิดถึงเรื่องอื่นๆ หรือไม่?
2. คุณจำสิ่งที่คุณได้ยินหรือคุณละเลยที่จะคิดถึงคำสอนในขณะที่คุณได้ยินและหลังจากนั้นเช่นกัน?
3. คุณฟังด้วยแรงจูงใจที่กรุณา เพื่อประโยชน์ของตัวเองและผู้อื่น หรือคุณฟังด้วยหูที่เหยียดหยามเพื่อวิพากษ์วิจารณ์หรือด้วยแรงจูงใจที่จะใช้ความรู้ของคุณเกี่ยวกับคำสอนเพื่อผลประโยชน์ทางโลก?
4. คุณตั้งใจที่จะฝึกฝนสิ่งที่คุณได้ยินหรือคุณเพียงแค่แสวงหา "พร" โดยการอยู่ต่อหน้าครู

ในการพัฒนาการฟังที่ดี ควรพิจารณาสิ่งต่อไปนี้

1. ตัวเองเป็นคนป่วย
2. อาจารย์เป็นแพทย์ผู้ชำนาญ
3. ธรรมะเป็นยา
4. ปฏิบัติธรรมเป็นทางรักษา
5. Buddha อันเป็นพระอรหันต์ซึ่งยาแห่งธรรมนั้นไม่หลอกลวง
6. วิธีการที่เราเรียนรู้อย่างคุ้มค่า ดังนั้นเราจึงอธิษฐานว่าพวกเขามีอยู่และเจริญรุ่งเรือง

ข้อดีของการพึ่งพาครูทางจิตวิญญาณของเรา

หลังจากเลือกครูแล้ว การพึ่งพาพวกเขาอย่างเหมาะสมจะเป็นประโยชน์ต่อเรา จากการไตร่ตรองถึงประโยชน์ต่อไปนี้ เราจึงได้รับแรงบันดาลใจให้พัฒนาความสัมพันธ์ที่ดีกับพี่เลี้ยงของเรา

1. เราสะสมศักยภาพเชิงบวกด้วยการทำ การนำเสนอ ของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณปรนนิบัติรับใช้และปฏิบัติธรรมที่ทรงประทานแก่เรา เราจึงเข้าใกล้การตรัสรู้มากขึ้น
2. โดยปฏิบัติตามพระธรรมคำสอนของเรา ครูสอนจิตวิญญาณ ให้เรามีสติในการคิด รู้สึก พูด และทำในชีวิตประจำวัน ดังนั้นกองกำลังที่เป็นอันตรายและเพื่อนที่หลอกลวงจึงไม่สามารถส่งผลกระทบต่อเรา
3. ความทุกข์ยากและพฤติกรรมที่ผิดพลาดของเราจะลดลง
4. เราจะได้รับประสบการณ์การทำสมาธิและการตระหนักรู้ที่มั่นคง
5. เนื่องจากการประเมินค่าครูปัจจุบันของเรา เราจึงสร้าง กรรม เพื่อพบกับครูสอนจิตวิญญาณที่ดีในชีวิตในอนาคต
6. เราจะไม่เกิดใหม่อย่างน่าเสียดาย
7. เป้าหมายชั่วคราวและเป้าหมายสูงสุดของเราจะสำเร็จ

ข้อเสียของการพึ่งพิงที่ไม่เหมาะสมหรือการปฏิเสธครูสอนจิตวิญญาณของเราอย่างโกรธเคือง

หลังจากที่เราเลือกใครซักคนเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราแล้ว หากเราภายหลังด้วยความโกรธและวิพากษ์วิจารณ์ ปฏิเสธพวกเขาว่าเป็นครูของเรา ข้อเสียก็จะเพิ่มขึ้น:

1. เราเสี่ยงที่จะละทิ้งคำแนะนำและการปฏิบัติที่ชาญฉลาดทั้งหมดที่พวกเขาให้เรา กล่าวคือ เราละทิ้งแนวทางปฏิบัติที่สามารถช่วยเราหลีกเลี่ยงการเกิดที่โชคร้าย บรรลุการปลดปล่อย และการตรัสรู้ ดังนั้นเราจะหลงอยู่ในวัฏจักรเป็นเวลานาน
2. ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของเรามีความกรุณาอย่างยิ่งที่จะแสดงให้เราเห็นเส้นทางสู่การตรัสรู้ โดยการเพิกเฉยต่อความกรุณานี้ด้วยความโกรธหรือเย่อหยิ่ง เราหันหลังให้ผู้ที่ช่วยเหลือเรามากที่สุด ดังนั้นเราจึงสร้าง กรรม เพื่อให้เกิดใหม่อย่างน่าเสียดาย
3. แม้ว่าเราอาจจะพยายามฝึกฝน Tantraย่อมไม่บรรลุพระนิพพาน
4. ใจเรายังติดอยู่ในความเจ็บปวดและ ความโกรธ; เรากลายเป็นคนเหยียดหยาม เจตคติดังกล่าวขัดขวางไม่ให้เรามีส่วนร่วมในการปฏิบัติทางวิญญาณ
5. เราจะไม่พัฒนาคุณสมบัติหรือสิทธิใหม่ใด ๆ และสิ่งที่เราพัฒนาแล้วจะลดลง
6. เพราะเราเลิกซ้อมแล้ว แง่ลบจะง่าย กรรม สุกงอมและให้เราได้สัมผัสกับเหตุการณ์ที่ไม่พึงปรารถนา
7. เพราะการละเลยครูของเราอย่างโกรธเคือง เราจึงสร้าง กรรม ที่จะขาดครูสอนจิตวิญญาณในอนาคต

วิธีพึ่งพาครูของเราด้วยความคิดของเรา

วิธีที่เราพิจารณา Mentor นั้นขึ้นอยู่กับว่าเขาหรือเธอเป็นของเราหรือไม่ วินัยมหายาน หรือ วัชรยาน ที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ:

1. วินัย ที่ปรึกษา ถือว่าคนนี้เป็นผู้เฒ่าในประเพณีที่รู้มากกว่าเราเป็นผู้ที่เป็นตัวแทนของ Buddha โดยสอนพระธรรมแก่เรา
2. อาจารย์มหายาน. ถือว่าคนนี้คล้ายกับ Buddha ในแง่บวกและลบ กรรม เราสร้างโดย การเสนอฯลฯ สำหรับเขาหรือเธอนั้นคล้ายกับที่เราสร้างขึ้นโดย การเสนอฯลฯ ถึง Buddha.
3. วัชรยาน ที่ปรึกษา ถือว่าคนนี้เป็น Buddha. ใน Tantraเราพยายามที่จะเห็นสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นเทพและสภาพแวดล้อมทั้งหมดเป็น ดินแดนบริสุทธิ์ดังนั้นจึงเป็นเรื่องไร้สาระที่จะคิดว่าเราและคนอื่น ๆ เป็นพระพุทธเจ้า แต่ครูของเราไม่ใช่

โดยมีความเคารพและเชื่อมั่นในตัวเราอย่างเหมาะสม ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณเราจะฟังคำสอนที่พวกเขาให้ด้วยความเอาใจใส่อย่างเต็มที่ เอาใจใส่คำแนะนำของพวกเขา และปฏิบัติตามคำแนะนำของพวกเขา

เพื่อฝึกจิตใจของเราให้คำนึงถึงที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราในแสงสว่างที่เหมาะสม ใคร่ครวญ

1. คุณสมบัติและความรู้อันดีของธรรมะและวิธีที่เราได้รับประโยชน์จากสิ่งเหล่านี้
2. บทบาทที่พวกเขาเล่นในชีวิตของเรา โดยการนำเราไปสู่เส้นทางชีวิตของเราดีขึ้น เราได้สร้างศักยภาพเชิงบวกและเรียนรู้ธรรมะ เราเข้ากับคนอื่นได้ดียิ่งขึ้น ประโยชน์ทั้งหมดที่เราได้รับจากการปฏิบัติธรรมนั้นเกิดจากการสั่งสอนและชี้นำเรา
3. ความเมตตาของพวกเขาในการสอนเรา พวกเขามักจะต้องเดินทาง อยู่ในที่ที่ไม่คุ้นเคย ถูกแยกออกจากครูและชุมชนของพวกเขา และขัดจังหวะการปฏิบัติของพวกเขาเองเพื่อที่จะสอนเรา เราทำผิดพลาดหลายครั้งและบางครั้งปฏิบัติต่อครูของเราไม่ดี อย่างไรก็ตาม พวกเขายังคงนำทางเราต่อไป
4. ครูของเราเป็นสื่อในการถ่ายทอด Buddhaคำสอนและอิทธิพลที่ตรัสรู้แก่เรา ถ้าศากยมุนี Buddha มาปรากฏตัวและสอนเราในตอนนี้ เขาจะไม่พูดอะไรที่แตกต่างจากปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของเราที่สอนเรา

ที่จะพึ่งพาครูทางจิตวิญญาณของเราผ่านการกระทำของเรา

1. ทำ การนำเสนอ. สิ่งนี้ทำให้ครูของเรามีอาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่พักพิง และยารักษาโรค ด้วยวิธีนี้ เรายังสนับสนุนโครงการธรรมะซึ่งเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ที่พวกเขาทำ
2. เสนอบริการและความช่วยเหลือของเราและให้ความเคารพ โดยช่วยครูของเราทำงานธรรม โครงการเหล่านั้นที่เป็นประโยชน์ต่อคนจำนวนมากประสบความสำเร็จและก้าวหน้า การช่วยเหลืองานบ้านในแต่ละวัน ทำให้ครูของเรามีอิสระในการใช้ทักษะพิเศษของพวกเขาในรูปแบบอื่นๆ โดยการเคารพในคุณสมบัติของครูของเรา เราจะเปิดกว้างมากขึ้นในการพัฒนาคุณสมบัติเดียวกันนั้น ความเคารพของเราไม่ควรแข็งทื่อและผิดธรรมชาติ แต่เป็นไปตามวัฒนธรรมและความปรารถนาของครูของเรา
3. ปฏิบัติตามคำแนะนำของพวกเขา นี่คือสิ่งที่ดีที่สุด การเสนอ. การบำเพ็ญเพียรที่ดี ทำให้เราบรรลุถึงการเกิดใหม่ การหลุดพ้น และการตรัสรู้ที่โชคดี นี่คือสิ่งที่ครูของเราต้องการ: ให้เรามีความสุขและช่วยให้ผู้อื่นก้าวหน้าบนเส้นทางสู่ความสุขที่ยั่งยืน

เมื่อมีปัญหาในความสัมพันธ์ของเรากับผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณของเรา

ดูทัศนคติของเราเอง ลูกศิษย์ที่ชอบเข้านอนเร็วพบความผิดในครูที่ต้องการให้นอนดึก ความยากของเราเป็นเพราะปุ่มของเราถูกผลัก ขีดจำกัดของเราถูกยืดออก หรืออคติและความคาดหวังของเราถูกทำลายหรือไม่? ถ้าเป็นเช่นนั้นทัศนคติของเราจะต้องเปลี่ยน

อย่างไรก็ตาม เราต้องไม่ล้างบาปที่ผิดจรรยาบรรณหรือเป็นอันตรายต่อการดำรงอยู่ของธรรมะ ในพระคัมภีร์บอกว่าถ้าเรา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ บอกให้เราประพฤติผิดจรรยาบรรณที่เราปฏิเสธได้

ในทำนองเดียวกัน หากครูบอกให้เราทำบางสิ่งที่ดูไม่ฉลาดตามวัฒนธรรมหรือสถานการณ์ เราก็สามารถบอกพวกเขาด้วยความเคารพและปฏิเสธที่จะทำสิ่งเหล่านั้นได้ เราสามารถหารือเกี่ยวกับความสงสัยและความยากลำบากของเราเกี่ยวกับการกระทำของพวกเขากับพวกเขาด้วยทัศนคติที่เอาใจใส่ ไม่ใช่การวิพากษ์วิจารณ์ที่อาฆาตแค้น

หากมาถึงจุดที่เรามีปัญหาอย่างมากกับครู เราจะรักษาระยะห่าง แต่ยังคงขอบคุณสำหรับวิธีที่พวกเขาเคยช่วยเราในอดีต

การพึ่งทั้งสี่มีจุดมุ่งหมายในการพึ่งพา a ครูสอนจิตวิญญาณ ในมุมมอง:

1. อย่าพึ่งแต่ตัวของครู แต่ให้พึ่งพาสิ่งที่เขาหรือเธอสอน
2. อย่าพึ่งพาเพียงเสียงของคำสอน ผู้สอนสอนได้ดีเพียงใด หรือคำสอนที่สนุกสนานหรือน่าขบขันเพียงใด แต่ขึ้นอยู่กับความหมาย
3. อย่าวางใจเพียงคำสอนที่ต้องตีความ แต่อาศัยคำสอนที่ชัดเจน (บนความว่างเปล่า)
4. อย่าพึ่งพาความหมายที่แน่ชัดตามที่พบโดยจิตสำนึกแบบคู่ แต่อาศัยปัญญาที่ไม่ใช่แนวคิด

โดยผ่านการปลูกฝังความสัมพันธ์อย่างเหมาะสมกับครูของเรา เป้าหมายสุดท้ายของเราคือการตระหนักถึงปัญญาที่ไม่ใช่แนวคิดในกระแสจิตใจของเราเอง