เกี่ยวพันกับพระอมิตาภพุทธะ

• พระอมิตาภะและดินแดนสุขาวดีอันบริสุทธิ์ของพระองค์
• อานิสงส์ที่เกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะ
• ความตั้งใจอันแน่วแน่ของพระอมิตาภะที่จะสร้างดินแดนอันบริสุทธิ์
• เข้าใจดินแดนบริสุทธิ์ในสองระดับ—สามัญและทิพย์
• วิธีการสอนการปฏิบัติของ Amitabha ได้เปลี่ยนไปตลอดหลายศตวรรษ
• คุณสมบัติ XNUMX ประการของผู้ที่ปรารถนาจะไปเกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะ
  • ศรัทธาหรือความมั่นใจ
  • ความตั้งใจของเรา
  • การปฏิบัติ
• เหตุให้ไปเกิดในแดนบริสุทธิ์ ๘ ประการ จากพระวิมลเกียรติสูตร

การเชื่อมต่อกับ Amitabha Buddha (ดาวน์โหลด)

การปฏิบัติพระอมิตาภพุทธะเป็นการฝึกสติของ Buddha. Buddha ได้สอนการฝึกสติต่างๆ นานา และหนึ่งในนั้นก็คือสติปัฏฐาน Buddha; และพระอมิตตาภะเป็น พระพุทธเจ้า จึงเป็นหนึ่งในแนวทางปฏิบัตินั้น แม้ในพระบาลีก็นับประสาอะไรกับ ประเพณีสันสกฤตมีการฝึกสติปัฏฐาน Buddha. แน่นอนว่าประเพณีทั้งหมดไม่มี รำพึง ในพระอมิตาภพุทธะ คือ สติสัมปชัญญะทั้งหมด Buddha และ Buddhaคุณสมบัติของพุทธศาสนิกชนมีมากในนิกายเถรวาทนิกายบาลี

ในการปฏิบัติของ Amitabha องค์ประกอบหนึ่งคือ ความทะเยอทะยาน ไปจุติในพระอมิตาภะ Buddhaดินแดนบริสุทธิ์ที่เรียกว่า สุขาวดี ดินแดนแห่งความยิ่งใหญ่ ความสุข. คำว่า “บริสุทธิ์” มีความหมายได้ ๒ ประการ คือ ปราศจากทุกข์ โทสะ โมหะ เงื่อนไข ของการเกิดมาในโลกของเราในสังสารวัฏและความหมายที่สองของความบริสุทธิ์คือการปราศจากการเวียนว่ายตายเกิดซึ่งเราขาดอิสระในการเรียนรู้และปฏิบัติธรรม คือปรารถนาจะไปเกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะ

ตามพระสูตร สุขาวดี ดินแดนอันยิ่งใหญ่ ความสุขเกิดขึ้นเพราะความเมตตาและความตั้งใจอันแน่วแน่ของพระอมิตาภะ Buddha ที่ทรงทำไว้เมื่อครั้งยังทรงเป็น พระโพธิสัตว์. บางครั้งพวกเขาแปลคำว่า คำสาบาน และฉันกำลังแปลเป็นการแก้ไขที่ไม่สั่นคลอน เพราะฉันคิดว่านั่นเป็นการแปลที่ถูกต้องกว่า คุณมีปณิธาน คุณมีความตั้งใจ ไม่สั่นคลอน คุณมุ่งมั่นที่จะทำสิ่งนี้ พระอมิตาภพุทธะทรงทราบแน่ คำสาบานการแก้ปัญหาที่ไม่สั่นคลอนบางอย่างเป็น พระโพธิสัตว์ ที่นำไปสู่ ​​??(3:07) ของสุขาวดี

หลายกัปที่แล้วพระองค์เป็น พระโพธิสัตว์ พระภิกษุสงฆ์ ชื่อว่า ธมฺมกรา กำลังใคร่ครวญอยู่ว่าจะยังประโยชน์แก่สรรพสัตว์อย่างไร เมื่อได้เป็น พระพุทธเจ้า. และเขาคิดว่า “ก็หลายคน ดินแดนบริสุทธิ์ มีอยู่แล้ว แต่สัตว์ผู้ละทิ้งอกุศลและสั่งสมบุญกุศลไว้อย่างมากมายและหมั่นปฏิบัติธรรมเท่านั้นที่จะสามารถไปเกิดในภพนี้ได้ ดินแดนบริสุทธิ์. แต่ พระโพธิสัตว์ ธัมมคารมี ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ แก่สรรพสัตว์ กังวลถึงสภาพของสรรพสัตว์ผู้มีบุญไม่ครบ จิตไม่เจริญ นึกสงสัยว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับตน [คิด] “เราจะช่วยอะไรเขาได้บ้าง”

นั่นคือตอนที่เขาสร้าง โพธิจิตต์ ต่อหน้า Buddha โลเกศวราราชาผู้ซึ่งสอนเขาในตอนนั้น พระโพธิสัตว์ ปฏิบัติมาเป็นล้านปี และในขั้นตอนการทำนั้น พระโพธิสัตว์ ฝึกฝนเขาทำชุดของการแก้ปัญหาที่ไม่สั่นคลอน ในพระสูตรรุ่นก่อนมี 24 ข้อที่ไม่สั่นคลอน และ 48 ข้อในฉบับหลัง

ปณิธานแน่วแน่จนในที่สุดปณิธานที่ตั้งไว้แต่ละครั้งก็กล่าวว่าหากไม่บรรลุตามนี้ขออย่าให้ได้เป็น พระพุทธเจ้า. ในบรรดาปณิธานอันไม่สั่นคลอนเหล่านี้ คือ หนึ่งที่จะสร้างดินแดนอันบริสุทธิ์สำหรับสัตว์ทั้งหลายที่ยังไม่ละทิ้งอกุศล ที่ยังขาดการสั่งสมบุญมามาก และยังมิได้ปฏิบัติธรรมอย่างจริงจัง จากนั้นทรงปฏิบัติ พระโพธิสัตว์ บำเพ็ญมาหลายกัป บรรลุอรหัต บรรลุสุขาวดีเป็นที่บังเกิดของสามัญชน

สุขาวดียังถือว่าอยู่ในวงจรการดำรงอยู่ อย่างไรก็ตาม เมื่อสิ่งมีชีวิตถือกำเนิดขึ้นที่นั่นแล้ว พวกมันจะไม่เกิดใหม่เป็นวัฏจักรอีกต่อไป สัตว์บางพวกบรรลุเป็นพระอรหันต์แล้ว สรวากา พระอรหันต์สามารถเกิดในสุขาวดีและในขณะที่พวกเขาอยู่ในอมิตาภะ Buddha สะกิดพวกเขาและกระตุ้นให้พวกเขาสร้าง โพธิจิตต์ และบรรลุพุทธภาวะ

อนึ่ง สรรพสัตว์ที่มีลัทธิมหายานหรือ พระโพธิสัตว์ นิสัยใจคอเกิดที่นั่นและสามารถปฏิบัติตามคำสอนของมหายานได้ มีประวัติอันยาวนานของครูผู้สืบสายเลือดที่ได้สอนการปฏิบัตินี้และผู้ที่จะมาเกิดใหม่หรือเกิดใหม่ในสุขาวดี และหนึ่งในนั้นคือนากาจูน่า เขาเป็นนักปราชญ์แห่งศตวรรษที่สอง นักปราชญ์ชาวอินเดีย ฉันโชคดีมากที่ได้ศึกษาตำราบางเล่มของเขา และมันก็น่าทึ่งมากเพราะเขาสอนเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงอย่างลึกซึ้งมาก เมื่อคุณเรียนรู้ ลองคิดดู ความเข้าใจบางอย่างก็จะเกิดขึ้น ส่วนของฉัน ความทะเยอทะยาน การไปเกิดในสุขาวดีนั้นไม่ใช่เพียงเพื่อรับคำสอนจากพระอมิตาภะและเจ้าแม่กวนอิมและอื่นๆ เท่านั้น แต่ฉันยังต้องการรับคำสอนจากพระปติ ถ้าเขาอยู่ที่นั่นฉันก็อยากไปที่นั่นด้วย

หากคุณยังไม่มีโอกาสศึกษาคำสอนของ Nagajuna เล่มใดเล่มหนึ่งข้างนอกเรียกว่า จริยธรรมเชิงปฏิบัติและความว่างเปล่าอย่างลึกซึ้ง เป็นอรรถกถาสอน, ตำราเรียกว่า มาลัยล้ำค่า. คุณอาจสนใจที่จะอ่านมัน: จากนั้นคุณจะรู้สึกว่าปรมาจารย์ Nagarjuna เป็นแบบไหน จากนั้นอาจเพิ่มความมุ่งมั่นที่จะเกิดในสุขาวดีอีกครั้ง

ตัวการ พระพุทธเจ้า แน่นอนว่าในสุขาวดีคือพระอมิตาภพุทธเจ้าและขนาบข้างด้วยพระโพธิสัตว์สององค์ ตามธรรมเนียมจีน องค์หนึ่งคือ เจ้าแม่กวนอิม หรือ พระอวโลกิเตศวร และอีกองค์คือ มหาสมาบัติ ลองออกเสียงดูนะครับ ฉันมีปัญหาในการออกเสียงว่า แต่นั่นคืออย่างอื่น พระโพธิสัตว์. ในประเพณีของชาวทิเบต มหาธรรมประภากลายเป็นวัชรปาณีและพวกเขากล่าวว่าวัชรปาณีเป็นที่สอง พระโพธิสัตว์ ข้างพระอมิตาภะ.

อานิสงส์ของการไปเกิดที่นั่นมีมากมายและเกิดขึ้นเพราะแดนบริสุทธิ์ ในระดับผิวเผิน ดินแดนสุขาวดีอันบริสุทธิ์เป็นสถานที่สวยงามมาก พื้นเสมอกัน ไม่มีหนาม ไม่มีกระจกแตก ไม่มีหมากฝรั่งห่อหุ้ม สัตว์ทั้งหลายมีจิตเลื่อมใสในธรรม แม้นกบนต้นไม้ เมื่อมันร้องเจื้อยแจ้ว ก็แสดงธรรม. สิ่งใดที่ท่านเห็น ได้ยิน สัมผัสมา สิ่งนั้นย่อมเป็นคำสอนแก่ท่านในการปฏิบัติ

แน่นอน เขากล่าวว่า ถ้าเราเป็นสาวกที่ฉลาดมาก แม้ในภพนี้ ในโลกของเรา ในโลกของเราที่เป็นทุกข์ ถ้าเราเป็นสาวกที่ฉลาดมาก เราจะเห็นทุกอย่างที่เราสัมผัสด้วยเป็นพระธรรมคำสั่งสอน เช่นกัน. แต่ในสุขาวดีจะทำได้ง่ายกว่า ไม่ต้องเสียภาษีในสุขาวดี ไม่ต้องไปทำงาน ไม่มีเจ้านายที่ไม่ชอบ จึงมีปัจจัยเอื้อต่อการปฏิบัติธรรมที่นั่นมากมาย

แต่ต้องอยากปฏิบัติธรรมจริง ๆ ถึงจะไปเกิดที่นั่นได้ เพราะถ้าไม่มี ความทะเยอทะยาน เพื่อปฏิบัติธรรมและเป็น พระพุทธเจ้าแล้วจะเกิดประโยชน์อะไรในสุขาวดีที่สิ่งรอบข้างคอยส่งเสริมให้ปฏิบัติธรรม? ถ้าคุณไม่มีความสนใจนั้น ถ้าคุณไม่มีสิ่งนั้น ความทะเยอทะยานถ้าอย่างนั้นก็ไม่สมเหตุสมผลเลยที่คุณจะไปเกิดใหม่ที่นั่น ท่านจึงต้องอยากปฏิบัติธรรมจริง ๆ ถึงจะไปเกิดที่นั่นได้

ข้อดีอีกอย่างของการไปเกิดที่นั่น คือ เราอยู่ใกล้พระอมิตาภพุทธะ ใกล้พระนาครชุน มีคนรอบข้างปฏิบัติธรรม สร้างบุญได้ง่าย ทำจิตใจให้ผ่องใส ทำได้ง่าย ฟังคำสอนก็ง่าย รำพึง. คุณไม่มี ร่างกาย ที่ปวดเข่าและปวดหลังเมื่อท่าน รำพึง. ดังนั้นสิ่งต่าง ๆ จึงง่ายขึ้น

ในแง่ของสิ่งที่เป็นดินแดนบริสุทธิ์และวิธีการก่อตั้งขึ้นมี 48 คำสาบาน หรือปณิธานที่ไม่สั่นคลอน 48 ประการที่พระอมิตาภพุทธะทำไว้ องค์ที่ 18, 19 และ 20 พูดกันมากเกี่ยวกับการสถาปนาดินแดนอันบริสุทธิ์ ดังนั้น ผมจะอ่านให้ท่านฟังเพราะนั่นทำให้เรามั่นใจว่านี่คือพระอมิตาภะจริงๆ Buddhaความตั้งใจ.

การแก้ไขที่ไม่สั่นคลอนครั้งที่ 18

เขากล่าวว่า “เมื่อฉันกลายเป็น พระพุทธเจ้าหากสรรพสัตว์ทั้งสิบทิศซึ่งได้ยินนามของเราแล้วได้ปลุกศรัทธาอันสูงสุดของตนและ ความทะเยอทะยาน การเกิดในแผ่นดินของข้าพเจ้า แม้จะระลึกได้สัก XNUMX ครั้ง ก็จะมาเกิดที่นี่เป็นแน่ ยกเว้นพวกทำกรรมชั่ว XNUMX บาป กับพวกดูหมิ่นธรรมะ มิฉะนั้นฉันจะไม่ตื่นขึ้น”

บัดนี้ แม้ในวันที่ ๑๘ นี้ สาบาน มันบอกว่าสิ่งมีชีวิตเพียงแค่ต้องระลึกถึงพระอมิตาภะ Buddha ด้วยความคิดนั้นสิบครั้งก็จะไปบังเกิดในสุขาวดี ฉันไม่คิดว่านั่นหมายความว่าเราแค่ไป "นะโม อมิตูโอโฟ, นะโม อมิตูโอโฟ, นะโม อมิตูโอโฟ, นะโม อมิตูโอโฟ, นะโม อมิตูโอโฟ, นะโม อมิตูโอโฟ, นะโม อมิตูโอโฟ, นะโม อมิตูโอโฟ, นะโม อมิตูโอโฟ, นะโม อมิตูโอโฟ ตกลงเสร็จแล้วฉันจะไปเกิดในสุขาวดี ตอนนี้ฉันไปผับได้แล้ว”

อย่าถือเอาอย่างนี้เลยเพราะเราต้องสร้างบุญกุศลอย่างอื่นควบคู่ไปด้วย และไม่ใช่แค่การกล่าว “นะโม อมิตูโอโฟ” XNUMX ครั้งด้วยจิตใจที่ฟุ้งซ่าน แต่ยังเกี่ยวข้องกับการมีสมาธิ การเข้าใจว่าพระอมิตาภะคือใคร วิธีการทำงานของจิตใจ และแผ่นดินที่บริสุทธิ์ถูกสร้างขึ้นอย่างไร ดังนั้นจึงมีกระบวนการมากมายที่เกี่ยวข้อง อย่าคิดว่ามันรวดเร็ว ถูก และง่าย

ฉันมีความรู้สึกว่าในสมัยโบราณเมื่อคนส่วนใหญ่ไม่รู้หนังสือและเป็นชาวนา ครูบาอาจารย์ในสายเลือดจึงปรับวิธีปฏิบัติพระอมิตาภะให้ง่ายขึ้นเพื่อให้เหมาะกับคนเหล่านั้นเพราะพวกเขาไม่ศึกษาดีและไม่รู้ธรรมะ ดีมาก. แต่ผมว่าทุกวันนี้พวกคุณทุกคนมีการศึกษา พวกคุณฉลาด ดังนั้นผมคิดว่าตอนนี้เราได้รับการเรียกให้เข้าใจธรรมะอย่างลึกซึ้งมากขึ้น ไม่ใช่แค่พูดว่า “นะโม อมิตูโฟ” สิบครั้งเหมือนเทปบันทึกเสียง

การแก้ไขที่ไม่สั่นคลอนครั้งที่ 19

จากนั้นปณิธานที่ไม่สั่นคลอนข้อที่ 19 คือ “เมื่อฉันกลายเป็น พระพุทธเจ้าถ้าสัตว์สิบทิศที่มุ่งความคิดมุ่งไปทางโพธิ” ก็หมายถึงการตื่นรู้เต็มที่ มุ่งสู่พุทธะ “และสั่งสมบุญต่างๆ ความทะเยอทะยาน เพื่อเกิดในแผ่นดินของข้าพเจ้า ถ้าในขณะแห่งความตาย ข้าพเจ้าไม่ควรไปปรากฏพร้อมกับบริวารต่อหน้าพวกเขา ข้าพเจ้าขออย่าได้ตื่นขึ้นเลย”

นี่ของเขา ความทะเยอทะยานความตั้งใจแน่วแน่ของเขามุ่งไปยังศิษย์ประเภทอื่น คนแรกเป็นสาวกที่เรียบง่ายมาก ท่านผู้นี้เป็นผู้ปรารถนาความเป็นพุทธะบริบูรณ์ คือ ต้องการให้เกิดผลสูงสุดแก่สรรพสัตว์ โดยเฉพาะ นำตนออกจากสังสารวัฏ จึงมีว่า โพธิจิตต์ จิตนั้น โพธิ ความทะเยอทะยานได้สั่งสมบุญกุศลไว้มากมายด้วยเจตนาอันแรงกล้าที่จะไปเกิดในสุขาวดี นี่แน่ะ อมิตาภะ Buddhaความแน่วแน่แน่วแน่ของพระองค์ย่อมมีแก่สรรพสัตว์เหล่านั้น

ฉันคิดว่าเราเหมาะสมกับคำอธิบายนั้นดีขึ้นเล็กน้อย หรือหากไม่เป็นเช่นนั้น เราควรอัปเกรดและกลายเป็นสาวกแบบนั้นดีกว่า

การแก้ไขที่ไม่สั่นคลอนครั้งที่ 20

ในปณิธานอันมั่นคงข้อที่ 20 เขากล่าวว่า “เมื่อฉันกลายเป็น พระพุทธเจ้าหากสรรพสัตว์ทั้งสิบทิศได้ยินชื่อเราแล้วมักโหยหาดินแดนแห่งเรานั้นและสั่งสมบุญกุศลอันสำคัญยิ่งต่าง ๆ เพื่อตั้งปณิธานแน่วแน่ว่าจะไปเกิดในแดนของเรา หากไม่สำเร็จ ก็อาจ ฉันไม่บรรลุความตื่น”

เราก็อาจจะเป็นสาวกประเภทนี้เหมือนกัน เรารู้คุณสมบัติของแผ่นดินอันบริสุทธิ์ของพระอมิตาภพุทธเจ้า เราปรารถนาจะได้ไปเกิด ณ ที่นั้น และเราได้สร้างบุญกุศลที่จำเป็นบางประการเพื่อไปเกิด ณ ที่นั้น

ข้าพเจ้าขอย้อนไปตอนที่แล้วกล่าวถึงสาวกผู้นั้นว่า โพธิจิตต์ เมื่อถึงเวลามรณภาพ—พระอมิตาภะและบริวารจะปรากฏแก่พวกเขา อีกครั้ง ผมคิดว่าเราไม่ควรมองว่าพระอมิตาภพุทธะเป็นสิ่งมีชีวิตภายนอกเช่นพระเจ้าหรือพรหมหรือสิ่งมีชีวิตภายนอกที่จะมาช่วยเราเพราะปรัชญาทางพุทธศาสนาทั้งหมดแก้ไขความคิดที่ว่าสิ่งต่าง ๆ ว่างเปล่าจากการดำรงอยู่อย่างอิสระว่าสิ่งต่าง ๆ เกี่ยวข้องกับจิตของเราว่ามีอยู่โดยกำหนดโดยจิตเท่านั้น

ฉันไม่คิดว่ามันหมายความว่าคุณนอนอยู่บนเตียงนอนตาย แล้วพระอมิตาภะก็เคาะประตูแล้วพูดว่า “ฉันเข้าไปได้ไหม” แล้วรับท่านไปส่งยังเมืองสุขาวดี ฉันไม่คิดว่ามันเป็นเช่นนั้น ฉันคิดว่ามันเกี่ยวข้องกับความลึกของการปฏิบัติธรรมของเราความเข้าใจของเราเกี่ยวกับ พระพุทธเจ้าคุณสมบัติการฝึกฝนอย่างขยันขันแข็งของเราเพื่อพยายามสร้าง พระพุทธเจ้าคุณสมบัติของจิตของเรา ด้วยเหตุนั้น พระอมิตาภะที่ดำรงอยู่โดยจิตกำหนดเท่านั้น เราจึงถูกดึงดูดเข้าหาพระอมิตาภะนั้นซึ่งไม่มีตัวตน

ฉันคิดว่ามันเป็นการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณของเรา—ว่าการเห็นพระอมิตาภะไม่ได้หมายถึงด้วยตาของเรา แต่หมายถึงในใจของเรา ในส่วนลึกของจิตใจของเรา จิตใจของเราสอดคล้องกับพระอมิตาภะ Buddhaใจ. และฉันคิดว่านั่นคือความหมายของการเห็น Buddha. ไม่ใช่แค่ด้วยตาของเราเท่านั้น

ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งฉันไปผู่โถวซานและมีถ้ำหนึ่งรอบด้านหลังของเกาะ ซึ่งว่ากันว่าเจ้าแม่กวนอิมปรากฏแก่ผู้คน เราไปที่ถ้ำแห่งนั้น มีคนสองสามคนอยู่ที่นั่นก่อนหน้าเราและพวกเขากำลังดูสถานที่ที่บอกว่าเจ้าแม่กวนอิมปรากฏอยู่ แน่นอนฉันไม่เห็นเจ้าแม่กวนอิม ฉันมองไปก็ดูเหมือนหิน ฉันไม่เห็นแต่คนเหล่านี้ พวกเขาเป็นคนธรรมดา พวกเขาพูดว่า “โอ้ มีเจ้าแม่กวนอิม” และพวกเขาก็ทำ คำสาบาน พวกเขาทำเพื่อเจ้าแม่กวนอิม การนำเสนอ ไปหาเจ้าแม่กวนอิม แล้วพวกเขาก็พูดว่า “บางทีเจ้าแม่กวนอิมอาจจะเหนื่อย เราปล่อยนางไว้ตามลำพังดีกว่า” แล้วพวกเขาก็จากไป นั่นคือระดับที่ได้เห็นเจ้าแม่กวนอิม

เมื่อฉันอยู่ที่นั่นฉันพยายามคิดจริงๆ จิตใจของเจ้าแม่กวนอิมเป็นอย่างไร? จะเป็นอย่างไรหากมีความเห็นอกเห็นใจที่เธอมีต่อสิ่งมีชีวิตใดๆ ไม่ว่าพวกเขาจะปฏิบัติต่อฉันอย่างไร พูดอะไรเกี่ยวกับฉัน จิตใจของฉันจะตอบสนองอย่างเป็นธรรมชาติด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตนั้น ไม่ใช่ด้วย ความโกรธ แต่ด้วยความเมตตา นั่นคือสิ่งที่ผมคิดตอนที่อยู่ในถ้ำนั้น เพราะผมพยายามทำจิตให้เข้าใกล้จิตเจ้าแม่กวนอิมด้วยวิธีนั้น ทั้งๆ ที่ตาผมไม่เห็นอะไรเลย

ดินแดนบริสุทธิ์: ยอดเยี่ยมและธรรมดา

จริงๆ แล้ว ดินแดนบริสุทธิ์สามารถเข้าใจได้สองระดับ ระดับยอดเยี่ยมและระดับสามัญ และเราจะมองเห็นดินแดนบริสุทธิ์ด้วยวิธีใดก็ขึ้นอยู่กับอุปนิสัย สติปัญญา ไหวพริบของสาวกนั้นๆ คนที่ท่อง Amitabha Buddhaชื่อและการปฏิบัติในระดับธรรมดา แค่พูดว่า “นะโม อมิทุโภ” ก็เห็นแดนบริสุทธิ์เป็นภายนอก ไม่เข้าใจว่า จิตปรุงแต่ง จิตเป็นของว่าง การดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระ คนเหล่านั้นมีความสัมพันธ์กับพระอมิตาภพุทธะเหมือนกับที่เด็กมีความสัมพันธ์กับมารดาหรือบิดาของตน โดยเรียกร้องความเมตตาและการคุ้มครองจากมารดาหรือบิดา คนเหล่านั้นกล่าวถึงอมิตาภะในฐานะสิ่งภายนอก ด้วยวิธีง่ายๆ เช่น อมิตาภะคือพ่อแม่ที่จะมาปกป้องพวกเขา นั่นเป็นสาวกของปัญญาที่เจียมเนื้อเจียมตัวมาก

สาวกผู้มีปัญญาสูงกว่านั้นปฏิบัติในระดับทิพย์ของความจริงภายในและพวกเขาเห็นพระอมิตาภะและดินแดนอันบริสุทธิ์เป็นคุณลักษณะโดยกำเนิดของจิตใจที่บริสุทธิ์ของพวกเขาเอง พวกเขาเห็นว่าจิตใจที่บริสุทธิ์สร้างสภาพแวดล้อมที่บริสุทธิ์ จิตใจที่บริสุทธิ์สร้างสหายที่บริสุทธิ์ ทรัพยากรที่บริสุทธิ์ พวกเขารู้ว่าดินแดนที่บริสุทธิ์นั้นถูกสร้างขึ้นด้วยจิตใจของพวกเขาซึ่งมีการรับรู้ทางวิญญาณ พวกเขาใช้ Buddhaของชื่อเพื่อย้ำเตือนพวกเขาถึงธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจ - ธรรมชาติที่ว่างเปล่าของจิตใจ - เพราะสาวกเหล่านี้กำลังมองหาความจริงที่ลึกกว่านั้น

เมื่อพวกเขาสวด “นะโม อมิตูโฟ” ในใจจะถามว่า “ใครคืออมิตาภะ Buddha? อมิตาภะเป็นอย่างไร Buddha มีอยู่? ที่กำลังสวดพระนามของ Buddha? คนที่ฉันเป็นผู้สวดชื่อนั้นเป็นอย่างไร” ดังนั้น พวกเขาจึงมองไปยังโหมดการดำรงอยู่ที่ลึกลงไป ธรรมชาติที่ว่างเปล่าของบุคคล และ ปรากฏการณ์ และพวกเขากำลังทำเช่นนั้นด้วยแรงจูงใจแห่งความเห็นอกเห็นใจ สำหรับพวกเขาแล้ว การเห็นแดนบริสุทธิ์และการเห็นพระอมิตาภะนั้นต่างกันมาก สำหรับคนที่ปฏิบัติธรรมธรรมดาและเห็นพระอมิตาภะเป็นเพียงสิ่งภายนอก

หนึ่งในครูเชื้อสาย Chu-hang ตามประเพณีจีน - ฉันจะอ่านสิ่งที่คุณพูด ท่านกล่าวว่า “จิตเป็นพื้นโดยกำเนิด” หมายความว่า จิตไม่ได้เกิดโดยปัจจัยอื่น เกิด อาศัยปัจจัยอื่น ท่านว่า “จิตเกิดแต่เหตุ เงื่อนไข ไปด้วยกัน. โดยพื้นฐานแล้วจิตใจไม่ตาย มันตายเมื่อสาเหตุ เงื่อนไข แยกย้ายกันไป” นั่นไม่ได้หมายความว่าจิตดับ แต่หมายถึงเมื่อเหตุแห่งชีวิตของเราดับลง เมื่อนั้นของเรา ร่างกาย และจิตใจต่างหาก ดิ ร่างกาย มีความต่อเนื่อง จิตแห่งชีวิตนี้ดับไป แต่ความต่อเนื่องแห่งชีวิตยังดำเนินต่อไป

พระองค์จึงตรัสว่า “ถ้าท่านเข้าใจสิ่งนี้ได้ ท่านจะมีความสงบสุขตลอดการเกิดและการตาย หากคุณยังไม่สามารถเข้าใจสิ่งนี้ได้ คุณต้องละทิ้งการดำรงอยู่ส่วนตัวของคุณและท่องวลี 'Amitabha' อย่างต่อเนื่อง Buddha'และขอเกิดในแดนสุขาวดี' ดังนั้น หากคุณไม่ใช่สาวกประเภทเหนือธรรมชาติ ก็จงฝึกฝนด้วยวิธีปกติ

เขากล่าวต่อไปว่า "สิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีเหมือนกัน พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. ผู้ที่รู้แจ้งเกี่ยวกับ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติที่เรียกว่า Buddha. เมื่อคนหนึ่งท่อง Buddhaชื่อ Buddha พระอมิตาภะเป็นธรรมชาติแห่งตน” กล่าวอีกนัยหนึ่ง พื้นฐาน สุดยอดธรรมชาติ เราไปหาพระอมิตาภะ Buddha เป็นแบบเดียวกับของเรา สุดยอดธรรมชาติ. ทั้งสองว่างเปล่าจากการมีอยู่จริง

เขากล่าวต่อไปว่า “ดินแดนบริสุทธิ์คือดินแดนบริสุทธิ์ของจิตใจเราเอง จิตใจที่บริสุทธิ์สร้างสภาพแวดล้อมที่บริสุทธิ์ ใครก็ตามที่สามารถท่องได้เพียงครั้งเดียว Buddhaชื่อว่าคิดแล้วคิดอีก มีสมาธิลึกลง จะพบพระอมิตาภะเสมอ Buddha ปรากฏขึ้นในจิตของตน” อมิตาภะไม่ใช่คนภายนอก แต่ถ้าเราปฏิบัติดีและระลึกถึงคุณสมบัติของพระอมิตาภพุทธะ พระปัญญา ความกรุณา ของพระองค์อย่างแจ่มแจ้ง และท่องพระนามอย่างแจ่มแจ้ง เราจะพบพระอมิตาภะและแดนบริสุทธิ์ในจิตของเราเอง

ไม่ใช่ คุณสามารถดูได้ที่นี่ ท่อง “นะโม อมิตูโอโฟ” ด้วยจิตใจที่ฟุ้งซ่าน ใจเดียวนั้นยากจริง เมื่อคุณทำลมหายใจ การทำสมาธิ เริ่มแรกนี่มีกี่คนที่ไม่ฟุ้งซ่านไปกับการดูลมหายใจ? ฉันเดาว่าเกือบทุกคนจะฟุ้งซ่าน ณ จุดใดจุดหนึ่ง จริงหรือไม่จริง? เราเริ่มคิดเกี่ยวกับบ้านของเราหรือสิ่งที่เราจะทำหลังจากนั้น หรือเราได้ยินเสียงและเราจะคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้น สมาธิขั้นเดียวคือคุณภาพของจิตที่เราต้องใช้เวลาพัฒนากันจริงๆ

พระองค์ตรัสต่อไปว่า “ฉะนั้น ถ้าจิตบริสุทธิ์ แผ่นดินก็บริสุทธิ์ ถ้าใจเป็นมลทิน แผ่นดินก็มลทิน หากมีความคิดเชิงลบอยู่ในใจ อุปสรรคมากมายจะปรากฏขึ้น ถ้าความคิดดีเกิดขึ้น ความสงบก็อยู่ทุกที่ สวรรค์และนรกล้วนอยู่ในใจของเราเอง” นั่นคือสิ่งที่ Chu-hang พูด เท่ากับว่าตอนนี้เราต้องเริ่มปฏิบัติเพื่อชำระจิตใจให้ปราศจากมลทินและทำจิตใจให้บริสุทธิ์

คือ เวลาเราโกรธ เราจะพูดแค่ว่า “คนนี้ทำอย่างนี้กับฉัน เขาทำอย่างนี้กับฉัน ฉันโกรธเขามาก” แล้วบ่น เพราะถ้าเรามีจิตใจที่เป็นมลทิน นั่นแล เราเห็นคนมากมายทำร้ายเราและเรามีศัตรูมากมาย กลับกัน ถ้ามีใครพูดหรือทำสิ่งที่เราไม่ชอบใจ ถ้าเราคิดว่า “นั่นเป็นสัตว์ที่มีทุกข์ ต้องการความสุข และสับสนมากว่าจะสร้างเหตุแห่งความสุขได้อย่างไร” และเรามองดูสิ่งมีชีวิตนั้นด้วยสายตาที่เมตตาและรู้ว่าพวกมันมี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติรู้ว่าพวกเขามีศักยภาพที่จะตื่นขึ้นอย่างเต็มที่ การคิดเช่นนั้นเป็นการชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์และสร้างดินแดนอันบริสุทธิ์ให้กับเรา

พวกคุณบางคนอาจเคยได้ยินฉันพูดแบบนี้มาก่อน แต่สิ่งที่ฉันมักทำเมื่อรู้สึกไม่พอใจใครสักคน เช่น โดนัลด์ ทรัมป์ คือฉันนึกภาพผู้คนรอบตัวฉันและเมื่อฉันโค้งคำนับ Buddha และสวดมนต์ Buddhaชื่อของฉันคิดว่าพวกเขาทั้งหมดกำลังโค้งคำนับพร้อมกับฉัน ดังนั้นจึงมีโดนัลด์ทรัมป์คำนับ Buddhaผมไม่รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับเส้นผมของเขาเมื่อเขาทำมัน แต่มันทำให้จิตใจของผมจำได้ว่าเขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความทุกข์ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. เขามีความดีอยู่ในตัวแม้ว่าฉันจะคิดว่าเขากำลังทำร้ายประเทศ เราต้องพยายามเปลี่ยนความคิดของเราให้มองโลกในแง่ดีมากขึ้น

ดังนั้นธรรมชาติแห่งตัวตนนี้ ธรรมชาติอันว่างเปล่าของจิตนี้ การที่จิตไม่มีความเป็นอิสระใดๆ แต่ดำรงอยู่ตามเหตุและปัจจัย เงื่อนไขมีส่วน มีอยู่โดยจิตเป็นผู้กำหนดเท่านั้น นี้เป็นธรรมชาติเบื้องต้นของจิตของเราและของพระอมิตาภะ Buddhaใจ. และธรรมชาติพื้นฐานนั้นปราศจากมลทิน ดังนั้นการนอนอยู่ภายใต้ก้อนเมฆแห่งความทุกข์ทั้งหมดของเราคือธรรมชาติอันบริสุทธิ์นี้

และในประเพณีของชาวจันท์ นั่นคือสิ่งที่หมายถึงจิตดั้งเดิม นั่นคือธรรมชาติอันบริสุทธิ์ บางครั้งก็เปรียบเหมือนท้องฟ้า ลักษณะที่เปิดกว้างของท้องฟ้า แต่บางครั้งก็ถูกเมฆปกคลุม หรือบางครั้งก็เปรียบเหมือนไข่มุกที่แวววาวแต่อยู่ในโคลนตม ดังนั้นความเงางามจึงไม่ได้หายไป แต่ปกคลุมอยู่เท่านั้น ธรรมชาติที่เปิดกว้างของท้องฟ้าไม่ได้หายไป มีเพียงเมฆบดบังเท่านั้น และธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของจิตใจของเราก็เช่นกัน

มีปรมาจารย์ชาวจีนอีกคนหนึ่งชื่อ Han-shan และเขาได้พูดถึงเรื่องนี้ พระองค์ตรัสว่า “ผู้ปฏิบัติได้ Buddha ท่องแล้วสังเกตที่เขา Buddha มาจากไหนและที่ไหนของเขา Buddha เมื่อเวลาผ่านไปจะเข้าใจว่าพุทธะคืออะไร” ดังนั้นที่ของคุณ Buddha มาจากที่คุณ Buddha ไป. ใน Nagarjuna ของ บทความเกี่ยวกับทางสายกลาง, บทที่สอง เขาพูดถึงการมาและการไป และเมื่อคุณพยายามหาว่าการมาและการไปคืออะไร ค้นหาการมาและการไปโดยธรรมชาติ คุณหาไม่เจอ นั่นคือสิ่งที่เขากำลังพูดถึงที่นี่

ถ้าคุณเข้าใจ คุณจะ "เข้าใจว่าพุทธะคืออะไร นี่จะเป็นการเปิดจิตใจของคุณ ปล่อยให้ปัญญาที่สดใสไหลออกมาจากธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจของคุณ ... แต่การฝึกฝนอย่างจริงใจและทำงานหนักเป็นสิ่งจำเป็น ... หากคุณสามารถแยกตัวเองออกจากกิเลสได้จริงๆ หรือตามที่พระสูตรกล่าวไว้ว่า ถ้าจิตใจบริสุทธิ์และ สว่างไสวและท่านมาถึงขั้นที่ไม่มีอุปสรรคแห่งอกุศลหรือทุกข์ชั่วคราวมาขวางทางแล้ว พระอมิตาภพุทธะ Buddha มานำท่านไปสู่แดนสุขาวดีแต่พระพุทธเจ้าทั้งสิบทิศจะสรรเสริญท่าน”

นี่คือคำแนะนำจากครูผู้สอนเกี่ยวกับวิธีการ รำพึง เรื่องพระอมิตาภพุทธะและวิธีคิดเรื่องแผ่นดินบริสุทธิ์ เป็นคำแนะนำที่มีค่ามาก ฉันแค่บอกยอดของภูเขาน้ำแข็งที่นี่ จริงๆ แล้ว เพราะเรามีเวลาอยู่ด้วยกันแค่หนึ่งชั่วโมงครึ่ง หนึ่งชั่วโมง และสามในสี่ แต่มีอะไรอีกมากมายให้คุณเรียนรู้ ศึกษา และไตร่ตรอง และฉันหวังว่าสิ่งที่เราทำไปนี้จะช่วยให้คุณทำอย่างนั้นได้

“เนียนโฟ”

[มา] คุยกันให้มากขึ้นหน่อยว่าคำว่า “เนียง-โฟ” คืออะไร มีอยู่ครั้งหนึ่งปรมาจารย์ผู้นี้ชื่อตันหลวน—เขามีชีวิตอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ XNUMX ต้นศตวรรษที่ XNUMX และเขาสนับสนุนแนวทางปฏิบัตินี้ว่า “เนียนโฟ” ซึ่งหมายถึงการมีสติหรือการระลึกถึง Buddha และในกรณีนี้เขาหมายถึง Amitabha Buddha. ในงานเขียนยุคแรกๆ ของเขา "เนียนโฟ" หมายถึง การทำสมาธิ กระทำด้วยสติปัฏฐาน.

กล่าวอีกนัยหนึ่ง งานเขียนเริ่มต้นของเขาคือ [เกี่ยวกับ] คุณเป็นอย่างไร รำพึง บน Amitabha Buddha เพียงมีสติสัมปชัญญะ ด้วยจิตระลึกรู้คุณสมบัติของพระอมิตาภะ Buddhaวิธีที่คุณปฏิบัติวิธีการที่ Buddha สอนเพื่อสร้างคุณสมบัติเดียวกันนี้ในจิตใจของคุณเอง อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไปหลายศตวรรษ “เนียน-โฟ” หมายถึงการสวดพระนามของพระอมิตาภะด้วยวาจา ดังนั้นเราจะเห็นว่าความหมายเริ่มต้นคือ การทำสมาธิ ด้วยจิตสำนึกไม่ใช่ท่องแค่ชื่อ

ใน "เนียนโฟ" "เนียน" มีสามความหมาย ความหมายแรกคือ การทำสมาธิ หรือความเข้มข้นในกรณีนี้ การทำสมาธิ และสมาธิในพระอมิตาภะ Buddha. นั่นหมายถึงการพัฒนาสมถะ สมาธิ การมีใจแน่วแน่ในพระอมิตาภะ Buddhaเพื่อให้จิตของเราตั้งมั่นอยู่กับพระองค์ “เนียน” หมายถึง การทำสมาธิ และสมาธิในพระอมิตาภะ นอกจากนี้ยังสามารถอ้างถึงเวลาของความคิดหนึ่ง และความหมายที่สาม หมายถึง การสวดด้วยวาจา โดยมองว่า “ชีเนียน” คือ การสวด XNUMX ครั้ง หรือ XNUMX ช่วงเวลา คุณจะเห็นได้ว่าวิธีการสอนแบบฝึกหัดเปลี่ยนไปตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา

แต่ปัจจุบันปรมาจารย์ด้านดินแดนบริสุทธิ์หลายคนย้ำกับลูกศิษย์ว่าจิต การทำสมาธิ สำคัญกว่าการเล่าด้วยวาจา การบรรยายด้วยวาจาช่วยให้คุณเข้าสู่จิตใจ การทำสมาธิ. สำหรับผู้ที่เคยปฏิบัติ Amitabha ในประเพณีจีน วิธีที่คุณเริ่มต้นจากการสวดมนต์ "Namo Amituofo" อย่างช้าๆ แล้วคุณจะเร็วขึ้น แทนที่จะพูดว่า "Namo Amituofo" ให้พูดเพียง "Amituofo" จากนั้นคุณก็เร่งความเร็วมากขึ้น “Amituofo, Amituofo, Amituofo, Amituofo” เพื่อที่คุณจะต้องตั้งใจอย่างมากเพื่อให้ทันกับการพูดว่า “Amituofo” อย่างรวดเร็ว

ถ้าคุณฝึกแบบนั้น มันทำให้คุณมีสมาธิกับ “Amituofo” มาก “Amituofo” หมายถึงแสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้นคุณจึงเรียกมันว่า “แสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด แสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด แสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด” โดยพูดอย่างรวดเร็วมากและเมื่อปลาไม้เคลื่อนที่ไป ไม่มีที่ว่างในใจของคุณสำหรับความคิดอื่นใดเมื่อคุณทำ มันเร็วขนาดนั้น และในตอนท้ายสุด พวกเขาตีระฆังและมันก็เงียบสนิท คุณหยุดสวดมนต์ และเนื่องจากคุณได้จดจ่ออยู่กับการท่องบท "Amituofo" ด้วยวาจา เมื่อคุณหยุดสวดมนต์ จิตใจของคุณจะเงียบสนิท และด้วยจิตใจที่สงบนั้น คุณจึงเริ่มทำสมาธิถึงพระอมิตาภะ Buddha และพัฒนาสมาธิในรูปของพระอมิตาภะ Buddhaว่าด้วยคุณสมบัติของพระอมิตาภะ Buddha.

นั่นคือวิธีที่คุณนำการสวดด้วยวาจาพร้อมกับจิต การทำสมาธิ. ดังนั้นอย่าเพิ่งท่องชื่อ เมื่อสิ้นเสียงระฆัง ให้นั่งลงและปล่อยใจให้ว่างเปล่าจากเรื่องไร้สาระทั้งหมดที่คุณมักมี และมุ่งจิตไปที่พระอมิตาภะแทน Buddha. ที่ลึกซึ้งมาก

ดังนั้นฉันจึงอยากจะอธิบายก่อนที่จะดำเนินการต่อว่าการปฏิบัติของ Amitabha พบได้ทั้งในพุทธศาสนาของจีนและพุทธศาสนาในทิเบต วิธีที่ Amitabha แสดงให้เห็นในภาพวาด เขาดูแตกต่างออกไปเล็กน้อย ในภาพวาดจีนเขายืนขึ้นและมีสีทอง ในภาพวาดทิเบตเขานั่งลงและมีสีแดงทับทิม

ไม่สำคัญว่าพระอมิตาภะจะเป็นสีอะไร ไม่สำคัญว่าเขาจะนั่งหรือยืน เราต้องปรับให้เข้ากับความเมตตาและปัญญาของเขา เพราะรูปกายของอมิตาภะคือการแสดงออก มันเป็นศูนย์รวมของคุณสมบัติทางจิตที่เรามองไม่เห็นด้วยตาของเรา ถ้าคุณพูดว่า “มีน้ำใจมาก” เราไม่สามารถปรับเข้ากับ Buddha's ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ปัญญาอันยิ่ง จิตของเราถูกบดบังเกินไป. ดังนั้น พระพุทธเจ้าจึงปรากฏในรูปแบบทางกายภาพที่แสดงถึงคุณสมบัติที่พวกเขามี ซึ่งต้องการให้เราพิจารณา

คุณสมบัติของผู้ต้องการไปเกิดในสุขาวดี

เวลาจะกล่าวถึงคุณสมบัติของผู้ที่ปรารถนาจะไปเกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภพุทธเจ้า มักจะกล่าวถึงคุณสมบัติ ๓ ประการ อย่างแรกคือศรัทธา อย่างที่สองคือความมุ่งมั่นหรือความตั้งใจแน่วแน่ และอย่างที่สามคือการปฏิบัติ

1. ความเชื่อในที่นี้ไม่ได้หมายถึงความเชื่อที่ปราศจากการสืบสวน ไม่ใช่ “โอ้ ใช่ ฉันเชื่อในพระอมิตาภะเพราะ Buddha พูดอย่างนั้น” ไม่ ที่นี่มีความเชื่อที่แตกต่างกัน หนึ่งคือศรัทธาในตนเอง ศรัทธาในผู้อื่น ศรัทธาในเหตุ ศรัทธาในผล ศรัทธาใน ปรากฏการณ์ และศรัทธาในความจริงภายใน ดังนั้นจึงมีความเชื่อหรือความมั่นใจที่แตกต่างกันไป คำว่า "ศรัทธา" ไม่ใช่คำแปลภาษาอังกฤษที่ดีของคำสันสกฤต มันหมายถึงความมั่นใจและความไว้วางใจที่มากขึ้น ศรัทธาในตัวเราคือการเชื่อในธรรมชาติของจิตใจของเราว่าจิตใจของเราสร้างโลกและเป็นแหล่งที่มาของประสบการณ์ของเรา การมีความมั่นใจแบบนั้นต้องเรียนรู้และคิดใคร่ครวญในธรรม ศรัทธาในผู้อื่นหมายถึงการเชื่อว่า Buddha ไม่ได้โกหกว่าเส้นทางที่ Buddha สอนแล้วเชื่อถือได้ เราวางใจได้ และความเชื่อเช่นนั้นก็ยุติลง สงสัย และช่วยให้เรา หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะ, สังฆะ และช่วยให้เราเชื่อในกฎแห่ง กรรม และผลของมันซึ่งสำคัญมากที่เราจะต้องเชื่อ การเชื่อในเหตุคือมีความมั่นใจว่าการท่อง Buddhaชื่อว่าจิตฟุ้งซ่านปลูกเมล็ดแห่งความตื่นขึ้นในจิตของเรา กล่าวอีกนัยหนึ่งคือมันดี มันช่วยคุณได้ และที่ท่องว่า Buddhaชื่อเดียวอย่างตรงไปตรงมาโดยไม่สับสนคือเส้นทางสู่การเกิดใหม่ที่แท้จริง ดังนั้นจึงเป็นการพูดถึงศรัทธาและวิธีที่คุณสร้างเหตุสำหรับการเกิดใหม่ที่ดีนั้น

   ศรัทธาในผลคือเชื่อว่าทั้งหมด ดินแดนบริสุทธิ์ และสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในนั้นล้วนเกิดขึ้นจากการนี้ ร่างกาย ของการระลึกถึง Buddha. พวกเขาไม่ใช่สิ่งภายนอก - พวกเขาเกิดขึ้นจากการรับรู้ของตนเอง
   เชื่อใน ปรากฏการณ์ หมายถึงเชื่อว่าสุขาวดีมีอยู่จริงไม่ใช่เทพนิยาย และการเชื่อในความจริงภายในหมายถึงการมั่นใจว่าคนนับพันล้าน ดินแดนบริสุทธิ์ ไม่ได้อยู่นอกเหนือไปจากจิตใจของเราแต่อย่างใด ดินแดนบริสุทธิ์พระพุทธเจ้าทุกพระองค์มีความสัมพันธ์กับจิตของเรา คือภาพสะท้อนที่ปรากฏขึ้นในจิตใจของเรา

   อู๋อี ครูเชื้อสายจีนอีกคนหนึ่งกล่าวว่า "จิตที่แท้จริงของเราเอง" หรืออีกนัยหนึ่งคือธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจของเราเอง "แผ่ซ่านไปทั่วและ Buddha จิตใจก็แผ่ซ่านไปด้วย และธรรมชาติที่แท้จริงของจิตใจของสรรพสัตว์ก็แผ่ซ่านไปด้วย เปรียบเหมือนตะเกียงพันดวงในห้องๆ หนึ่ง แต่ละดวงส่องสว่างไปดวงอื่นๆ รวมเข้ากับดวงอื่นๆ โดยไม่มีสิ่งกีดขวาง”

   จึงหมายถึงธรรมชาติว่างของจิตนี้ แม้แต่เราที่เป็นปุถุชน ธรรมชาติพื้นฐานแห่งจิตของเราก็ว่างเปล่า ธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดนั้นว่างเปล่า ลักษณะพื้นฐานของ Buddhaจิตใจว่างเปล่า ในแง่นั้นเราทุกคนเหมือนกันด้วยภาพที่สวยงามของโคมไฟนับพันที่ส่องแสงซึ่งกันและกัน มันเป็นธรรมชาติพื้นฐานอย่างนั้น พระพุทธเจ้า ธรรมชาติที่ทำให้เราสามารถพัฒนาสาเหตุทั้งหมดและ เงื่อนไขเพื่อที่เราจะได้เป็น พระพุทธเจ้า. นั่นเป็นคุณสมบัติประการแรกของผู้ต้องการไปเกิดในสุขาวดี คือ ศรัทธาและความเชื่อมั่นประการแรก

2. คุณสมบัติที่สองคือความมุ่งมั่นหรือความตั้งใจแน่วแน่ เกิดจากการสละโลกโลกและตั้งปณิธานแน่วแน่ว่าจะไปเกิดในสุขาวดี เรากำลังละทิ้งกิเลสและแสวงหาความบริสุทธิ์ด้วยใจจริง นี่คือคำถามที่ถามตัวเราเอง เราบอกว่าเราต้องการไปเกิดในดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระอมิตาภพุทธะ เราเต็มใจสละกิเลสจริงหรือ? เราเต็มใจที่จะละทิ้งโลกแห่งสังสารวัฏหรือไม่? หรือเรายังติดอยู่กับความสุขในสังสารวัฏ? เรายังยึดติดกับเงินอยู่หรือเปล่า? เพื่อยกย่อง? เพื่อชื่อเสียง? ต่อครอบครัว? ให้เพื่อน? เพื่อสิ่งที่น่าดู? ถึงสิ่งที่น่าฟัง ได้กลิ่น ได้ลิ้มรส หรือสัมผัสได้ เรายังถูกประสาทสัมผัสจับจองอยู่มากน้อยเพียงใด และฟุ้งซ่านไปยังวัตถุภายนอก โดยเข้าใจผิดคิดว่าสิ่งเหล่านี้จะนำมาซึ่งความสงบสุขสูงสุดแก่เรา? เพราะถ้าเรายังยึดติดกับสิ่งเหล่านั้นอยู่แสดงว่าเราไม่อยากหลุดพ้นจากสังสารวัฏ และถ้าเราไม่อยากหลุดพ้นจากสังสารวัฏจริง ๆ เราก็ไม่อยากไปเกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภพุทธะจริง ๆ เหมือนกัน อย่างที่บอกไปตอนต้นว่าหากไม่สนใจปฏิบัติธรรม ที่เกิดในสุขาวดีจะทำให้ท่านทุกข์ยากเพราะทุกอย่างมีไว้ให้ท่านปฏิบัติธรรม ถ้าไม่สนใจก็จะไปว่า “ทำไมฉันมาอยู่ที่สุขาวดี? ฉันต้องการสมาร์ทโฟนของฉัน ฉันต้องการตรวจสอบ Facebook และดูว่าเพื่อนของฉันกำลังทำอะไรอยู่ ฉันไม่ต้องการฟังคำสอนของ Nagarjuna คำสอนของ Amitabha ฉันอยากดู Facebook ฉันอยากไปซื้อของบนเฟสบุ๊ค ฉันต้องการเตรียมตัวสำหรับวันตรุษจีนและปรุงอาหารกองโต” ถ้านั่นคือสิ่งที่คุณต้องการทำ Sukhavati จะน่าเบื่อมากสำหรับคุณ

   ว่ากันว่าดอกบัวมีเก้าระดับ เมื่อเราเกิดในสุขาวดีเราจะเกิดในดอกบัว ดังนั้น ถ้าท่านไม่สนใจธรรมะมากนัก ดอกบัวของท่านใช้เวลานานมากในการเปิด ถ้าคุณสนใจธรรมะมากและอยากปฏิบัติจริง ๆ ความคิดที่จะเป็น พระพุทธเจ้า เป็นเหมือนจริงๆ ทำให้คุณตื่นเต้น แล้วบัวของคุณก็จะเปิดเร็วขึ้นมาก คิดดูแล้วอยากติดบัวบางนานๆไหม? เพียงแค่คุณและมือถือของคุณอยู่ในดอกบัว? ฉันไม่คิดอย่างนั้น ดีกว่าที่จะละทิ้งการดำรงอยู่ของวงจร ดีกว่าที่จะมี ความทะเยอทะยาน เพื่อการตื่นรู้

   พื้นที่ พระสูตรประดับดอกไม้, นี้เป็น อวตัมสกสูตร, หนึ่งในพระสูตรของมหายานแล้วในนั้นพูดถึงสิ่งนี้ของการมีความมุ่งมั่นหรือความตั้งใจแน่วแน่ที่จะไปเกิดใหม่ ดังนั้นในพระสูตรจึงกล่าวว่า “(เกิดใน) Buddha ที่ดินเป็นเรื่องใหญ่” มันจึงไม่ใช่เรื่องเล็กน้อย “ไม่สามารถบรรลุผลสำเร็จได้ด้วยการบำเพ็ญอย่างโดดเดี่ยว ต้องใช้พลังแห่งความมุ่งมั่นที่ไม่สั่นคลอนเป็นตัวช่วย” ดังนั้นพวกเราจึงต้องมีความตั้งใจอันแน่วแน่ที่จะไปเกิดใหม่ที่นั่น เราต้องตั้งใจปฏิบัติธรรมอย่างจริงจัง เราต้องการบางอย่าง โพธิจิตต์. ดังนั้นจึงต้องใช้พลังแห่งการแก้ไขที่ไม่สั่นคลอนเป็นตัวช่วย “เมื่อนั้นเจ้าจะสามารถบรรลุถึงการเกิดใหม่ใน Buddha ที่ดินและดู Buddha".

   พระสูตรนั้นกล่าวด้วยว่า “เมื่อคนใกล้ตาย ในวาระสุดท้าย ปัญญาทั้งหมดของเธอจะสลายไป” ดังนั้นเราจึงไม่สามารถเห็น ลิ้มรส สัมผัส และอื่นๆ ได้อีกต่อไป “และเธอต้องพลัดพรากจากญาติพี่น้องทั้งปวง” ดังนั้นญาติของคุณทั้งหมดจึงอยู่ข้างหลัง “พลังทั้งหมดของเธอหายไป และไม่มีทรัพย์สินใด ๆ ของเธอยังคงอยู่กับเธอ” พวกเรากำลังจะตาย พวกเรา ร่างกาย ไม่มาด้วย ทรัพย์ของเราไม่มาด้วย มิตรสหาย ญาติพี่น้องก็ไม่มาด้วย. “สิ่งเดียวที่เธอไม่ละทิ้งคือพลังแห่งความมุ่งมั่นที่ไม่สั่นคลอนของเธอ” ในเวลาที่เรากำลังจะตาย สิ่งทางกายภาพเหล่านี้ละทิ้งเรา แต่พลังแห่งความตั้งใจอันแน่วแน่ที่จะบรรลุพุทธภาวะนั้นยังคงอยู่กับเรา “มันนำเราไปข้างหน้าตลอดเวลา ทันใดนั้นเราก็ไปเกิดในแดนมฤคทายวัน ความสุข".

   ดังนั้นเพื่อให้การแก้ปัญหาเหล่านี้ไม่สั่นคลอน เราจำเป็นต้องมีแรงจูงใจของเราที่บริสุทธิ์ จิตใจของเราต้องคิดนอกเหนือไปจากความกังวลของตนเอง ใจของเราต้องนึกถึงความผาสุกของสรรพสัตว์ อีกอย่างเวลาไปวัดไม่ได้อธิษฐานว่าขอให้ถูกหวย ขอให้ลูกชายและลูกสาวของฉันแต่งงานกับคนที่ดี ฉันขอซื้อแฟลตใหม่ในปีหน้าได้ไหม ขอให้ข้าพเจ้ามีสุขภาพแข็งแรง”

   ถ้านั่นคือสิ่งที่คุณไปสวดมนต์ที่วัด คุณไม่มีปณิธานแน่วแน่ที่จำเป็นในการไปเกิดในดินแดนบริสุทธิ์ เพราะคุณยังยึดติดกับสิ่งทางโลกเหล่านี้อยู่มาก ซึ่งกำลังจะละทิ้งคุณไปจริงๆ เมื่อคุณตาย

3. ดังนั้นความศรัทธา ความตั้งมั่น หรือปณิธานอันแน่วแน่จึงเป็นคุณสมบัติประการที่สามของผู้ต้องการไปเกิดในสุขาวดี คือ การปฏิบัติธรรม นั่นหมายถึงการท่องพระนามของอมิตาภะอย่างต่อเนื่องโดยไม่ทำให้สับสน ชี้ชัดเพียงจุดเดียวหมายความว่าเราไม่ฟุ้งซ่าน พูดอีกอย่างคือ เราจะไม่ไป “นะโม อมิตูโอโฟ นะโม อมิตูโอโฟ นะโม อมิตูโอโฟ” แต่ในใจเราคิดว่า “โอ้ ฉันรอรถเมล์คันนี้มาตั้งนาน ทำไมยังไม่มา ? หอบทุเรียนกลับบ้านแล้วอยากกิน อ้อ..แต่รถเมล์เค้าไม่ให้เอาทุเรียนขึ้นรถเมล์นะ พวกเขาควรอนุญาต นะโม อมิตูโอโฟ นะโม อมิตูโอโฟ” คุณจะคิดแบบนั้นไม่ได้ และคุณอดคิดไม่ได้ว่า “นโม อมิตูโฟ นะโม อมิตูโฟ. พี่สาวของฉันวิจารณ์ฉันเมื่อสิบปีก่อน ฉันโกรธเธอมากในสิ่งที่เธอพูด นะโม อมิตูโฟ. นะโม อมิตูโฟ. ฉันต้องการที่จะได้แม้กระทั่งกับน้องสาวของฉันและแก้แค้นเพราะเธอทำร้ายความรู้สึกของฉัน นะโม อมิตูโอโฟ นะโม อมิตูโอโฟ” คุณคิดว่านั่นจะพาคุณไปสู่ดินแดนบริสุทธิ์? ลืมมันไป เราต้องมุ่งเน้นไปที่การท่อง "Namo Amituofo" หรือจดจำ Amituofo และคุณสมบัติของเขา และเราต้องทำโดยไม่สับสน ดังนั้นเราต้องเข้าใจว่าพระอมิตาภะคือใคร พระอมิตาภะ พระองค์คือภาพสะท้อนของจิตใจอันดีงามของท่านเอง ดังนั้นอย่านั่งบนเตียงมรณะและพูดว่า “ตกลง อมิตาภะ ดูสิ ฉันสวดอมิตูโอโฟบ่อยมาก คุณอยู่ที่ไหน คุณต้องแสดงตัว ทำไมคุณมาช้า Amitabha ฉันกำลังจะตายและฉันต้องการให้คุณปรากฏตัวและพาฉันไปยังดินแดนที่บริสุทธิ์ และเมื่อคุณพาฉันไปที่นั่น ได้โปรด ฉันอยากนั่งรถเบนซ์สบายๆ โอเค ฉันไม่อยากนั่งรถเมล์ ฉันไม่อยากนั่ง MRT เพราะ MRT อาจพังและเราไม่เคยไปถึง สู่ดินแดนอันบริสุทธิ์ Amituofo ฉันพูดว่า Namo Amituofo ฉันทำ การนำเสนอมาเลยดีกว่าจ่าย” นั่นไม่ใช่วิธี ดังนั้นจริงใจ ความทะเยอทะยาน.

   คุณสมบัติประการที่สามคือการฝึกฝน นั่นคือสิ่งที่ข้าพเจ้ากำลังพูดถึง ณ ที่นี้ การคิดถึงคุณสมบัติของพระอมิตาภพุทธะเพียงประเด็นเดียว ท่องพระนามของพระองค์ ท่องพระนาม นึกถึงพระอมิตาภพุทธเจ้าด้วยศรัทธาและความเลื่อมใสอันบริสุทธิ์ยิ่ง และโดยเฉพาะความศรัทธาที่มีต่อ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างศรัทธาใน ความเมตตาอันยิ่งใหญ่, การอุทิศตนเพื่อบารมี XNUMX ประการ , ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ , การประพฤติพรหมจรรย์ , ความอดทน, ปีติ , สมาธิมั่นคง , ปัญญา. ด้วยการปฏิบัติธรรมทั้งหก พระโพธิสัตว์ ความสมบูรณ์แบบ

นอกจากสาเหตุสำคัญสามประการนี้แล้ว เราต้องคำนับต่อ Amituofo เพื่อสร้าง การนำเสนอ ไป Buddha,อ่านพระสูตรมหายาน , ศึกษาข้อคิดของมหาปราชญ์ เราต้องละเว้นจากการกระทำที่ทำลายล้าง กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณไม่สามารถพูดว่า “นะโม อมิตูโอโฟ, นะโม อมิตูโอโฟ” แล้วไปทำธุรกิจลับๆ โดยที่คุณโกงใครซักคน นั่นไม่ได้ผล คุณไม่สามารถพูดว่า “นะโม อมิตูโอโฟ นะโม อมิตูโอโฟ” แล้วนินทาเพื่อนบ้านทั้งหมดของคุณและวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาลับหลัง เราต้องประพฤติพรหมจรรย์ให้บริสุทธิ์ มิฉะนั้น Amituofo อาจพยายามพาเราเข้าไปในดินแดนบริสุทธิ์ แต่เจ้าหน้าที่ตรวจคนเข้าเมืองประทับตราว่า "ปฏิเสธ" เราจึงต้องมีจรรยาบรรณ

วิมาลากิรติสูตร

วิมลกีรติสูตรยังกล่าวถึงเหตุที่ต้องไปเกิดในแดนสุขาวดี โดยระบุเหตุ XNUMX ประการ ให้ฉันอ่านเหล่านั้นให้คุณ นี่คือวิธีที่คุณต้องแก้ไข วิธีที่คุณต้องทำตัวเองให้คิด

ประการแรก ข้าพเจ้าต้องทำประโยชน์แก่สรรพชีวิตโดยไม่หวังประโยชน์แก่ตนเองแม้แต่น้อย
ประการที่สอง ฉันต้องแบกรับความทุกข์ยากของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและมอบรากแห่งคุณธรรมที่สะสมไว้ทั้งหมดให้กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด
ประการที่สาม ฉันต้องไม่มีความขุ่นเคืองต่อสิ่งมีชีวิตใดๆ
ประการที่สี่ ข้าพเจ้าต้องชื่นชมยินดีในพระโพธิสัตว์ทั้งหลายเสมือนเป็นครูบาอาจารย์ Buddha.
ประการที่ห้า ฉันต้องไม่ละเลยคำสอนใด ๆ ไม่ว่าฉันจะเคยได้ยินมาก่อนหรือไม่ก็ตาม
ประการที่หก ข้าพเจ้าต้องควบคุมจิตใจไม่ให้โลภอยากได้ของผู้อื่นและไม่หยิ่งทะนงในผลประโยชน์ของข้าพเจ้าเอง
ประการที่เจ็ด ฉันต้องตรวจสอบความผิดของตัวเองและไม่โทษความผิดของผู้อื่น
ประการที่แปด ข้าพเจ้าต้องยินดีในการมีสติระลึกรู้และต้องประกอบกุศลธรรมทั้งปวงอย่างแท้จริง

นี่เป็นวิธีปฏิบัติที่ยากใช่ไหม แต่เพียงแค่การที่เราอ่านสิ่งเหล่านั้นและคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น และแม้ว่าเราจะไม่สามารถปฏิบัติเช่นนั้นได้ในตอนนี้ ความทะเยอทะยาน, “ฉันอยากเป็นนักปฏิบัติแบบนั้น ข้าพเจ้าต้องการพัฒนาจิตใจที่ไม่ขุ่นเคืองต่อสิ่งมีชีวิตใดๆ อยากพัฒนาจิตที่เห็นแก่ผู้อื่นมากกว่าตนเอง” นี่คือการปฏิบัติที่เรียกว่าการเพาะเมล็ดในจิตใจของเราเอง

ในพระสูตรมักให้อุดมคติไว้เสมอว่า “พระโพธิสัตว์บำเพ็ญในแดนบริสุทธิ์เช่นนี้” เรายังไม่ถึงระดับนั้น แต่เราจะไม่เพียงแค่พูดว่า “โอ้ ลืมไป ฉันจะไม่พยายามไปให้ถึงจุดนั้นด้วยซ้ำ” ไม่เลย เราอ่านปณิธานของพวกเขา เราใคร่ครวญมัน เราพยายามและสร้างเหตุให้เกิดขึ้นในจิตใจของเราเอง และด้วยวิธีนั้นเรากำลังปลูกเมล็ดพันธุ์ เมล็ดพันธุ์มากมายในกระแสความคิดของเราเพื่อวันหนึ่งจะได้เป็นพระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่

กระบวนการศึกษา การใคร่ครวญ การปลูกเมล็ดพันธุ์ในใจของเรานี้มีความสำคัญมาก ถ้าเราเอาแต่พูดว่า “มันยากเกินไป ลืมมันซะ” เราก็จะไปไม่ถึงตรงนั้น และมันสวยงามมากเมื่อคุณอ่านพระสูตรเหล่านี้จริงๆ และคุณอ่านปณิธานอันแน่วแน่ของพระโพธิสัตว์ มันสร้างแรงบันดาลใจมากเพราะคุณคิดว่า "ว้าว ฉันมีศักยภาพที่จะเป็นแบบนั้นได้ ฉันไม่ต้องมีอายุน้อยจำกัดฉันตลอดไป ฉันมีศักยภาพ ฉันสามารถกลายเป็นผู้ยิ่งใหญ่ พระโพธิสัตว์. ฉันสามารถเป็น Amitabha Buddha".

พอเราคิดอย่างนั้นจริง ๆ จิตเราก็ปิติ มีความสุขมาก แม้ยังไม่หลุดพ้นจากสังสารวัฏ จิตก็เป็นสุข เราต้องท่องสิ่งเหล่านี้ พิจารณาสิ่งเหล่านี้ ปลูกเมล็ดพันธุ์ในจิตใจของเรา และปล่อยให้จิตใจของเรามีแรงบันดาลใจอันสูงส่งเหล่านี้ แม้ตั้งปณิธานไว้อย่างนั้นก็คุ้มมาก

คำถามและคำตอบ

ฉันคิดว่าฉันได้คุยกันมาพอสมควรแล้ว เราสามารถมีคำถามและคำตอบ คำถามบางทีฉันไม่รู้เกี่ยวกับคำตอบ ดังนั้นหากคุณชอบจดบันทึก เรามีบางอย่างอยู่แล้ว แต่คุณสามารถเขียนลงไปได้

ผู้ชม: มีสองส่วนที่นี่ ประการแรก บุคคลนี้กล่าวว่า “ฉันเคยได้ยินคำอธิบายว่าความคิดสุดท้ายก่อนตายนั้นสำคัญมาก หากเป็นความคิดเชิงลบ คนๆ นั้นมักจะตกนรก ผีหิวโหย หรือสัตว์โลก ดังนั้นเราต้องมุ่งความสนใจไปที่ คิดบวกและท่องพระนามพระอมิตาภะ” พวกเขาต้องการได้ยินความคิดของคุณและ ยอดวิว.

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): โอ้ความคิดของฉันเกี่ยวกับที่? ใช่ พวกเขาบอกว่าความคิดสุดท้ายที่เรามีอิทธิพลซึ่งเมล็ดกรรมในกระแสความคิดของเราจะสุกงอมในเวลาแห่งความตาย มีสองสิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่ เราต้องสร้างบุญบารมีให้มาก กรรม เราจึงมีเมล็ดพันธุ์แห่งความดีมากมาย กรรม บนกระแสความคิดของเรา และด้วยการสร้างคุณงามความดีไว้มาก กรรมเรากำลังพัฒนานิสัยของการมีความคิดเชิงบวก

และเนื่องจากเราเป็นสัตว์ที่มีนิสัยมาก หากเราใช้ชีวิตของเราเพื่อบ่มเพาะความคิดที่ดี ก็มีโอกาสดีหรือดีกว่าในเวลาตายที่เราจะมีความคิดที่ดี และความคิดที่เป็นกุศลนั้นจะขับเคลื่อนหรือฉายกระแสจิตของเราไปสู่การเกิดใหม่ที่ดี นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาพูดว่าเมื่อมีคนกำลังจะตาย ให้รักษาห้องให้สงบ สวดมนต์ เตือนพวกเขา อ่านพระสูตร อ่านคำบรรยาย เตือนบุคคลนั้นถึงที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา พูดสิ่งที่ช่วยให้พวกเขาชื่นชมยินดีในคุณธรรมของตนเอง เพราะนั่นช่วยให้คนที่กำลังจะตายมีความคิดที่ดี และช่วยให้พวกเขาได้เกิดใหม่ที่ดี

ผู้ชม: และทรรศนะประการที่สอง คือ เมื่อเรายอมรับพระอมิตาภะ มีศรัทธาปรารถนาจะไปเกิดในแดนบริสุทธิ์ทางตะวันตก และท่องพระนามพระอมิตาภพุทธะ เราย่อมได้อยู่ในที่นั้นไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้นในระหว่างมรณะก็ตาม ก็ไม่เป็นไร

วีทีซี: ฉันไม่แน่ใจ. ถ้าตายด้วยจิตโกรธ ตายแล้วโกรธจริง ๆ หรือโลภมาก ๆ ยึดติดมาก ๆ ตอนตาย เวลาตายก็คิดว่า “ตายแล้วใครจะเอาเงินฉันไป? ใครจะเอาของฉันไป ใครจะรับเงินของฉัน และคุณตายด้วยความคิดนั้น ฉันคิดว่าคุณกำลังสร้างปัญหาบางอย่างให้กับ Amitabha

ผู้ชม: คำถามต่อไป เรียน ท่านที่เคารพ ข้าพเจ้าเข้าเรียนปี 48 คำสาบาน หลักสูตรโดยพระอาจารย์อิสระที่เชี่ยวชาญในหลักอมิตาภะ เขาแบ่งปันคำรับรองเกี่ยวกับ Amitabha ที่ปรากฏอย่างแท้จริงก่อนตายผู้คนที่จริงใจ Amitabha หรือผู้ปฏิบัติธรรมในดินแดนบริสุทธิ์ เขาเป็นอาจารย์ที่มีชื่อเสียงซึ่งเคยทำงานในอารามที่จัดตั้งขึ้นและบริหารกลุ่มผู้ปฏิบัติธรรมในดินแดนบริสุทธิ์ ฉันเคยสงสัยว่า “ฉันจะแน่ใจได้อย่างไรว่าครูคนนั้นเป็นคนที่ฉันรู้ว่าเป็นครูที่ถูกต้อง”

วีทีซี: แล้วเราจะตรวจสอบได้อย่างไร เราจะตรวจสอบตนเองได้อย่างไรว่าใครเป็นครูที่ดี ในพระสูตรเหล่านี้และในอรรถกถา Buddha ได้กล่าวถึงคุณสมบัติของครูมหายานที่ดี เช่น ผู้มีศีลดี มีฌานสมาบัติบ้าง มีปัญญาบ้าง. กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น: ศีล สมาธิ ปัญญา.

ผู้ที่รู้พระสูตรเป็นอย่างดี ใครสักคนที่มีความเมตตามาก เพราะบางครั้งในฐานะลูกศิษย์ เราทำตัวไม่ดีนัก และเราต้องการมีครูที่จะให้อภัยเรา ไม่ใช่ครูที่จะโกรธและพูดว่า "ออกไปจากที่นี่" เราต้องการครูที่สามารถอธิบายคำสอนได้ดีจริงๆ จากหลายๆ มุมมอง ไม่ใช่แค่ผู้รู้วิธีปฏิบัติเดียวแล้วอธิบายแบบง่ายๆ

เราต้องใช้เวลาทำความรู้จักกับอาจารย์ ตรวจสอบคุณภาพ สังเกตอาจารย์ และด้วยวิธีนี้เราจะเห็นว่าพวกเขาเป็นเจ้านายที่ดี นอกจากนี้เรายังสามารถตรวจสอบได้ว่าอาจารย์ที่เคารพนับถือคนอื่นๆ พูดอย่างไร และที่สำคัญที่สุดคือเราควรดูว่าสิ่งที่บุคคลนี้สอนนั้นตรงกับสิ่งที่ Buddha สอน. ถ้าบุคคลนี้กำลังสอนสิ่งที่ Buddha ไม่ได้สอน ถ้าพวกเขากำลังบิดเบือนคำสอน คุณก็ต้องชัดเจน

ผู้ชม: เราจะรู้ได้อย่างไรว่า Amitabha Sutra เชื่อถือได้? เราจะตรวจสอบความจริงของพระสูตรนั้นได้อย่างไร?

วีทีซี: ใช่. นี่เป็นเรื่องยากเพราะไม่มีหน่วยงานใดของสิงคโปร์มาตัดสินว่า “หนังสือเล่มนี้เชื่อถือได้” แต่ฉันจะแบ่งปันความรู้สึกส่วนตัวของฉันในเรื่องนี้ เพราะฉันได้ศึกษาบางอย่าง ฉันรู้บางอย่างเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจ ดังนั้นเมื่อฉันอ่าน Amitabha Sutra และฉันได้ยินมันพูดถึงดินแดนที่บริสุทธิ์ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของจิตใจที่มีคุณธรรมของเรา นั่นก็สมเหตุสมผลสำหรับฉัน จิตใจที่บริสุทธิ์สร้างดินแดนที่บริสุทธิ์ จิตใจที่บริสุทธิ์กลายเป็น พระโพธิสัตว์ แล้วกลายเป็น พระพุทธเจ้า. นั่นทำให้ฉันรู้สึกดีมาก

เมื่อดูคุณสมบัติของพระอมิตาภะ Buddha ตามที่อธิบายไว้กับทั้งหกคน พระโพธิสัตว์ ความสมบูรณ์แบบของ Amitabha ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ และความรักอันยิ่งใหญ่ คุณสมบัติที่น่าทึ่งทั้งหมดนี้ ฉันไม่พบสิ่งผิดปกติในคุณสมบัติเหล่านั้น และฉันยังเห็นได้ว่า Buddha ในคำสอนของพระองค์สอนว่าเราจะพัฒนาคุณสมบัติเหล่านั้นได้อย่างไร ดังนั้นฉันจึงรู้สึกว่าไม่ใช่แค่ศรัทธาที่ปราศจากการสืบสวน “โอ้ พระอมิตาภะทรงมี ความเมตตาอันยิ่งใหญ่” แต่ Buddha สอนว่าเราจะพัฒนาได้อย่างไร ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ และเมื่อฉันฝึกสมาธิเหล่านั้น ทั้งๆ ที่ฉันไม่มี ความเมตตาอันยิ่งใหญ่, ฉันเห็นได้ช้า ๆ , ช้า ๆ , ความเมตตาของฉันเพิ่มขึ้น นั่นทำให้ฉันเชื่อมั่นใน Buddhaพระธรรมและพระสูตรนี้เป็นคำสอนของพระองค์ประการหนึ่ง

ผู้ชม: ด้วยความเคารพ 35 ของ Amitabha สาบาน เฉพาะเพศ ความทะเยอทะยานทำไมคุณถึงคิดว่ามีความแตกต่างระหว่างหญิงกับชาย ร่างกาย?

วีทีซี: ดังนั้นหนึ่งในปณิธานอันแน่วแน่ของอมิตาภะก็คือ ถ้าพวกเขาปรารถนาจะทำได้ ผู้หญิงจะไม่เกิดเป็นผู้หญิงในดินแดนอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะ สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าถ้าคุณไม่มีผู้หญิงในดินแดนอันบริสุทธิ์ของ Amitabha คุณก็ไม่มีผู้ชายเช่นกัน เพราะคุณจะมีผู้ชายก็ต่อเมื่อคุณมีผู้หญิง และคุณจะมีผู้หญิงก็ต่อเมื่อคุณมีผู้ชาย เหตุใด Amitabha จึงพูดเช่นนั้นเกี่ยวกับผู้หญิง

ฉันคิดว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับปัจจัยทางสังคมในสังคมโบราณ และในสังคมสมัยโบราณ ในหลายส่วนของโลก ผู้หญิงเป็นทรัพย์สินของผู้ชายโดยพื้นฐานแล้ว ในสังคมอินเดียโบราณ อันดับแรกพวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของบิดา จากนั้นเป็นสามี และจากนั้นเป็นบุตรชาย ผู้หญิงก็เลยไม่มีอิสระมากนัก

ในสมัยโบราณพวกเขาไม่มีวิธีการคุมกำเนิด ดังนั้นผู้หญิงจึงไม่สามารถควบคุมตนเองได้เสมอไป ร่างกาย. เมื่อถึงเวลาต้องคลอดลูก พวกเขาไม่ได้รับการดูแลทางการแพทย์ที่ยอดเยี่ยมในอินเดียโบราณที่พวกเขามีในตอนนี้ และผู้หญิงจำนวนมากต้องเสียชีวิตเพราะการคลอดบุตร

ในสมัยโบราณ ผู้หญิงไม่ได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกัน พวกเธอมักถูกปฏิเสธไม่ให้ได้รับการศึกษา และพวกเธอถูกคุกคามทางเพศมากกว่าพวกเธอที่ถูกคุกคามในทุกวันนี้ ดังนั้นฉันคิดว่าเป็นเพราะสิ่งนั้น Buddha พูดว่า. ฉันไม่คิดว่ามันเกี่ยวอะไรกับความฉลาดของผู้หญิง เพราะผู้หญิงก็ฉลาดพอๆ กับผู้ชาย พวกเธอก็มีความสามารถพอๆ กับผู้ชาย ดังนั้นฉันจึงคิดว่ามันเกี่ยวข้องกับปัจจัยทางสังคมนั้น

ผู้ชม: สำหรับดวงแก้วที่คิดว่าใครจะจับต้องหรือมีแรง ความผูกพัน และความโทมนัสที่ต้องจากฉันไปในเวลาแห่งความตาย เป็นการดีหรือที่จะพูดกับเธอว่า เธอไปดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระอมิตาภพุทธะ เพื่อเราจะได้พบกันอีกครั้งที่นั่น? ไม่เข้าใจธรรมะ เผากระดาษ ใช้ธูปทำ การเสนอ.

วีทีซี: ใครบางคนที่ผูกพันกับคุณมาก ไม่ต้องการแยกจากคุณ และคนๆ นั้นกำลังจะตาย ดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะกล่าวว่า “จงไปสู่ดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระอมิตาภะ แล้วฉันจะไปเห็นที่นั่นในชาติหน้า” ฉันคิดว่ามันโอเคที่จะพูดแบบนั้นกับคนๆ นั้น ในแง่ที่ว่า แม้ว่าเราจะไม่รู้ว่ามันถูกต้องแค่ไหน แต่มันก็ปลูกเมล็ดพันธุ์แห่งความปรารถนาในการเกิดใหม่ที่ดีไว้ในใจของคนๆ นั้น ดังนั้นอย่าบอกคนนั้นว่า “เราจะพบกันอีกที่สุขาวดี” ให้พูดว่า “จงชื่นชมยินดีในบุญกุศลทั้งหมดที่คุณได้ทำมาในชีวิต ขอน้อมรำลึกถึงพระกรุณาธิคุณทุกประการ จดจำความกรุณาทั้งหมดที่คุณแสดงต่อผู้อื่น ระลึกถึงคุณความดีที่ได้ทำไว้และชื่นชมยินดีในบุญนั้นแล้วขอไปเกิดในสุขาวดีและเราจะทำเช่นเดิมแล้วเราอาจจะได้พบกันอีก”

ผู้ชม: เหตุใดจึงกล่าวกันว่าดินแดนอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะคือที่นี่ เดี๋ยวนี้ และจากนั้นก็เป็นสถานที่ที่ต้องไปหลังความตายด้วย

วีทีซี: ทำไมถึงบอกว่าอยู่ที่นี่ตอนนี้และที่ไป? นั่นเกี่ยวข้องกับการฝึกฝนทั้งสองระดับ ไม่ว่าคุณจะฝึกฝนในระดับธรรมดาหรือฝึกฝนในระดับทิพย์ หากคุณฝึกฝนในระดับธรรมดา คุณจะนึกถึงดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระอมิตาภพุทธะว่าเป็นสถานที่ภายนอกที่คุณจะไปในชาติหน้า หากคุณฝึกฝนในระดับทิพย์ คุณจะนึกถึงดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระอมิตาภพุทธะที่อยู่ที่นี่และขณะนี้ สร้างขึ้นโดยจิตใจที่มีคุณธรรมของคุณเอง

ผู้ชม: การไปเกิดในแดนสุขาวดีหมายถึงการออกจากการเวียนว่ายตายเกิดหรือไม่?

วีทีซี: หมายความว่าคุณจะไม่เกิดในสังสารวัฏอีกและในขณะที่เกิดในดินแดนที่บริสุทธิ์คุณจะตื่นขึ้น ไม่ได้หมายความในทันที คุณยังต้องสร้างสาเหตุและ เงื่อนไข ให้ตื่นขึ้นอย่างเต็มที่ พระพุทธเจ้าแต่ท่านจะไม่ไปเกิดในภพภูมิที่ต่ำกว่าหรือเกิดเป็นมนุษย์หรือเป็นเทวโลกอีกต่อไป

ผู้ชม: ไม่สำคัญว่าเราจะอุทิศตนเพื่อไปยังแดนบริสุทธิ์แห่งใดแห่งหนึ่ง หรือในระดับของเรา เราควรมุ่งปลูกฝังเหตุอื่น ๆ เพื่อไปยังดินแดนอันบริสุทธิ์ เช่น การละทิ้งกิเลสตัณหา?

วีทีซี: ฉันคิดว่าเรามาสร้างสาเหตุทั้งหมดกันเถอะ ถ้ามัวแต่อธิษฐานขอไปเกิดในแดนสุขาวดีไม่มีบุญอะไรจะอุทิศให้ ดังนั้นเราจึงอุทิศให้เหมือนกับการเขียนเช็ค แต่คุณไม่มีเงินในบัญชีธนาคารของคุณ เราจึงต้องสร้างบุญอุทิศส่วนบุญนั้นให้ไปเกิดในแดนสุขาวดี

ผู้ชม: การสวดพระนามของอมิตาภะเร่งการประชุมของเราด้วยหรือไม่ Buddha อมิตาภะ? ถ้าใช่ก็เท่ากับเป็นการเร่งวันตายของเรา?

วีทีซี: ไม่ มันจะไม่เร่งการตายของคุณ อย่างที่ผมพูดก่อนปาฐกถา ถ้าสวดชื่อ ทำความคุ้นเคยกับคุณสมบัติของพระอมิตาภพุทธะ จะช่วยให้จิตของท่านแม้ที่นี่และปัจจุบันมีความสุขขึ้น มั่นคงขึ้น ท่านสร้างบางส่วน การสละ ของสังสารวัฏเพื่อให้คุณไม่มีปัญหาความสัมพันธ์มากมายและอื่นๆ

การอุทิศ

ดังนั้น เรากำลังจะปิดตอนนี้ เรามีบทสวดที่เราทำที่วัดสาวัตถีเพื่ออุทิศส่วนบุญให้ แล้วฉันจะอ่านบทอุทิศจากราชาแห่งคำอธิษฐานซึ่งเป็นบทพิเศษให้คุณฟัง ความทะเยอทะยาน ของ พระโพธิสัตว์ สมันตภัทรและคำอธิษฐานนั้นมีโองการอุทิศให้ไปเกิดในสุขาวดี ขั้นแรก เราจะทำบุญอุทิศให้วัดตามปกติ

ก่อนอื่น ขอเพียงอนุโมทนาในบุญกุศลที่ท่านได้สร้างไว้ ณ ที่นี้ในคืนนี้และอนุโมทนาในบุญที่ทุกท่านได้ร่วมกันสร้างมา และ อนุโมทนาในบุญกุศลที่ทุกท่านที่ปฏิบัติธรรมไม่ว่าจะปฏิบัติทางแดนบริสุทธิ์หรือทางธรรมอื่นๆ บุญที่สัตว์สร้างไว้ในอดีต ปัจจุบัน อนาคต ให้นึกถึงบุญที่พระโพธิสัตว์สร้างไว้ พระอรหันต์ และเพียงกองเมฆ มหาสมุทรบุญ ท้องฟ้าแห่งบุญ อิ่มเอิบใจ แล้วเราจะอุทิศให้

เนื่องด้วยบุญนี้ขอให้พวกเราได้เร็วๆ
บรรลุสภาวะตื่นขึ้นของ ผู้นำศาสนาฮินดู Buddha,
เพื่อเราจะได้ปลดปล่อย
สรรพสัตว์ทั้งหลายจากความทุกข์

ขอให้จิตใจโพธิ์อันล้ำค่า
ยังไม่เกิด เกิด เติบโต.
ที่เกิดมาไม่มีความเสื่อม
แต่เพิ่มขึ้นตลอดกาลมากขึ้น

ก็โองการจากอวตัมสกะสูตร.

เมื่อเวลาแห่งความตายของฉันมาถึง
โดยขจัดความคลุมเครือทั้งหมด
และตรัสรู้ตรงถึงพระอมิตาภะ
ขอเสด็จสู่สุขาวดี แดนสุขาวดี ทันที

ได้ไปสุขาวดีแล้ว
ข้าพเจ้าขอให้ข้าพเจ้าเข้าใจความหมายของความทะเยอทะยานเหล่านี้
เติมเต็มทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น
เพื่อประโยชน์ของสัตว์ทั้งหลายตราบที่โลกนี้คงอยู่

กำเนิดจากดอกบัวงามเลิศล้ำเลิศ
ในแดนสุขาวดีที่ Buddhaมันดาลาที่งดงาม
ขอให้ฉันได้รับการทำนายการตื่นของฉัน
โดยตรงจาก Buddha อมิตาภา.

ได้รับคำทำนายถึงการตื่นขึ้นของข้าพเจ้าแล้ว
ขอให้ข้าพเจ้าสร้างคุณประโยชน์มหาศาล
สำหรับสรรพสัตว์ทั่วทิศทั้งสิบ
ด้วยพลังแห่งปัญญาที่หลั่งไหลออกมานับพันล้านครั้ง

ด้วยการสร้างบุญที่ไร้ขีดจำกัด
โดยอุทิศคำอธิษฐานนี้ของการกระทำของสมันตภัทร
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายผู้จมอยู่ในห้วงแห่งทุกข์ [สังสารวัฏ] นี้
เข้าเฝ้าพระอมิตาภะ

ขอพระองค์จงบังเกิดแก่เราทุกๆ คน และเกิดในดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระอมิตาภพุทธะ ด้วยการบำเพ็ญเพียรสร้างเหตุในชีวิตนี้ เมื่อนั้น เราจักเป็นผู้ตรัสรู้เต็มที่ ขยันขันแข็ง คล่องตัวด้วยเทอญ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ และสติปัญญาเพื่อประโยชน์สุขของทุกชีวิต อมิทูโอโฟ.