ฝึกสติสัมปชัญญะ

• เห็น ร่างกาย เป็นคนขี้เหร่และเป็นพื้นฐานของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าไม่ขัดแย้งกัน
• คำอธิบายของการบรรยายยังคงดำเนินต่อไป
  • บทสวดมนต์ทั้งเจ็ดและความหมายของการกราบ
• การทำสมาธิ เกี่ยวกับความรู้สึก - น่าพอใจ ไม่เป็นที่พอใจ และเป็นกลาง
• การดูสาเหตุภายนอกของความรู้สึกทำให้มีทางเลือกและควบคุมได้บ้าง

สติปัฏฐาน ๔ ประการ ๕ (ดาวน์โหลด)

สติของร่างกาย: ถาม - ตอบ

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): สวัสดีตอนเช้า. ทุกคนโอเคไหม? คุณเป็นอย่างไร ร่างกาย เต็มไปด้วยสารพัด? รู้สึกอย่างไรที่ทำสมาธิ?

ผู้ชม: มันเป็นสิ่งที่ดีมีสติ

VTC: ใช่ ฉันพบว่ามันสร่างเมามาก เมื่อจิตใจของฉันเป็นเหมือน "ชุ่วม!" กับอะไรที่น่าตื่นเต้นแล้วละก็ รำพึง เกี่ยวกับธรรมชาติของ ร่างกายและจิตย่อมสงบลง ดังนั้น ควรทำอย่างยิ่งหากจิตใจของคุณรู้สึกตื่นเต้นกับบางสิ่งมากเกินไป เกิดอะไรขึ้นอีกเมื่อคุณทำ การทำสมาธิ?

ผู้ชม: เข้าใจว่าไม่รู้ว่าอวัยวะบางส่วนหน้าตาเป็นอย่างไร

VTC: ใช่ ตอนที่เราทำสิ่งนี้ที่ Abbey ซึ่งแม่ชีคนหนึ่งของเราเป็นพยาบาลและอีกคนหนึ่งเป็นนักกายภาพบำบัด เราดึงหนังสือกายวิภาคของพวกเขาออกมา และเราเริ่มดูสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด พวกเขาอธิบายให้เราฟังเกี่ยวกับอวัยวะเหล่านี้ และมันช่วยให้คุณเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นภายใน เราสามารถดูภาพของพวกเขาและดูว่ามีสีอะไรบ้าง แดงบ้าง น้ำตาลบ้าง ดูจืดชืด พื้นผิว...

ผู้ชม: เมื่อเรากำลังทำสมาธิอยู่ ก็เกิดความคิดขึ้นว่าเราไม่ได้มุ่งความสนใจไปที่ระบบประสาทส่วนปลาย ต่อมต่างๆ และระบบสืบพันธุ์ แล้วเราจะละเว้นสิ่งเหล่านี้หรือไม่? หรือเราควรรวมพวกเขาไว้ในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง?

VTC: นั่นเป็นคำถามที่ดี ฉันไม่เคยคิดเกี่ยวกับเรื่องนั้น ฉันจะบอกว่ารวมถึงพวกเขาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

ผู้ชม: ทำไมเขาถึงวางอย่างนั้นบนหลักการอะไร?

VTC: สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าอันแรกจะเกี่ยวกับภายนอกของ ร่างกายและสองอันสุดท้ายต้องทำเพิ่มเติมกับของเหลวในเครื่อง ร่างกาย. กลุ่มกลาง… ก็กลุ่มที่สองที่มีกล้ามเนื้อและเส้นเอ็นเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว ร่างกาย และอะไรทำนองนั้น มันมีไตอยู่ที่ปลาย และฉันไม่รู้ว่าพวกมันไปอยู่ที่นั่นได้อย่างไร จากนั้นที่สามและสี่เกี่ยวข้องกับอวัยวะภายในมากขึ้น อันสุดท้ายจะเหลวกว่า แถมยังเหนอะหนะด้วย บางอย่างที่ออกมาจาก ร่างกาย.

อีกวิธีหนึ่งที่พวกเขาสอนเรา รำพึง บน ร่างกาย คือการดูที่รูทวารต่างๆ ว่าเกิดจากอะไร ร่างกาย. เพราะเราพูดว่า “โอ้... ร่างกาย สะอาดมาก” และถึงกระนั้น สิ่งที่ออกมาจากทุกอณูที่เราต้องการกำจัดและชะล้างออกไป เพราะมันค่อนข้างน่าขยะแขยง ไม่มีบทกวีโรแมนติกเรื่องไหนเลยที่บอกว่า “ดวงตาของคุณเหมือนเพชรและฟันของคุณเหมือนไข่มุก” กล่าวไว้ว่า “ก้อนที่ออกมาจากดวงตาของคุณเหมือนเพชร ขี้หูของคุณเหมือนมรกต และกลิ่นปากของคุณคือ เหมือนลมลาเวนเดอร์ที่พัดมา” ดังนั้นสิ่งนี้ การทำสมาธิ พบได้บ่อยในพระคัมภีร์ มีอยู่ในพระสูตรต้นๆ เช่น พระสูตรว่าด้วยสติปัฏฐานสี่

ศานติเทวากล่าวถึงเรื่องนี้ในหนังสือของเขาในบทที่ 8 ซึ่งเกี่ยวกับ การทำสมาธิ. ทำไมเขาถึงใช้มันในบทนั้น? เพราะแบบนี้ ความผูกพัน เป็นอุปสรรคสำคัญในการพัฒนา การทำสมาธิ และพัฒนา โพธิจิตต์. ตัวอย่างเช่นกับ โพธิจิตต์ คุณต้องมีความรักความเมตตาต่อผู้อื่น ดังนั้น คุณต้องมีความใจเย็นในจิตใจของคุณ เมื่อคุณมีอารมณ์ทางเพศมาก ความผูกพัน ต่อใครสักคน คุณมีอุเบกขาในใจไหม? ไม่นะ จิตตกแน่นอน ความผูกพัน ต่อสิ่งมีชีวิตหนึ่งๆ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะนำมาซึ่งสภาวะของจิตใจที่เท่าเทียมกัน นอกจากนี้ จิตใจของคุณยังอยู่ในลาลาแลนด์

ฉันเจอสิ่งนี้ การทำสมาธิ ค่อนข้างมีประโยชน์และมีสติจริงๆ ช่วยลด ความผูกพัน ไป ร่างกายซึ่งผมคิดว่าเป็นเรื่องสำคัญ เพราะอย่างที่บอก เวลาตาย เราก็ต้องแยกจากกัน ร่างกาย. เห็นอย่างนี้แล้ว ร่างกาย งดงามและเป็นที่สำราญ ย่อมเป็น อุปสรรคใหญ่ในเวลามรณะ.

โอ้ ฉันจำสิ่งที่ฉันอยากจะบอกคุณได้ เมื่อศานติเทวาพูดถึงเรื่องนี้ และเขาลงลึกในรายละเอียดมากมาย ที่ไหนสักแห่งในนั้น เขาพูดว่า “แล้วคุณอยากกอดและกอดอวัยวะใดในบรรดาอวัยวะเหล่านี้” เขาบอกว่าถ้าอยากกอดอะไรให้กอดหมอน มันสะอาดกว่า ร่างกาย. Nagarjuna ใน พวงมาลัยอันล้ำค่า, พูดมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ มีคนสามารถแปลคำสอนเหล่านั้นได้หรือไม่? มีคนจับตามองพวกเขา?

ล่าม: ยังไม่มี แต่เรากำลังย้ายไปที่นั่น

VTC: คุณกำลังย้ายไปที่นั่น ตกลง คุณจะได้รับมัน

เขาลงลึกมากเกี่ยวกับเรื่องนี้เช่นกัน เขาแสดงความคิดเห็นว่าเหตุใดจึงสำคัญไม่ว่าคุณจะเป็น สงฆ์ หรือคฤหัสถ์ปฏิบัติเช่นนี้ การทำสมาธิ. เขาพูดถึงการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า ความไร้ตัวตน และความยากลำบากที่จะได้รับมา เพราะมันขัดแย้งกับการหยั่งรากลึกในตัวเรา เขาบอกว่าเรามีความคาดหวังสูงทุกประเภทในการตระหนักถึงความว่างเปล่า แต่สิ่งที่ง่ายกว่าที่จะตระหนักว่าเป็นเป้าหมายของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของเราคือ ร่างกาย และความขี้เหร่ของ ร่างกาย. แม้ว่ามันจะเป็นวัตถุของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของเรา แต่ก็ง่ายกว่ามากที่จะเข้าใจสิ่งนั้น ถึงกระนั้นเราก็ไม่สามารถเก็บไว้ในใจได้ ดังนั้น ถ้าเข้าใจอะไรได้ง่ายกว่าแต่เรานึกไม่ออก การคาดหวังว่าจะได้รับรู้ความว่างเปล่าอย่างรวดเร็วก็คือวางเกวียนไว้ข้างหน้าม้า พระองค์ไม่ได้ตรัสเช่นนี้เพื่อกีดกันเราในการตระหนักถึงความว่างเปล่า แต่ด้วยความเมตตาเพื่อให้เราเข้าใจข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็น

เมื่อวานนี้มีบางอย่างเกี่ยวกับว่าคุณเป็นหมอหรือคุณเป็นศิลปิน และคุณถูกสอนให้ดู ร่างกาย ด้วยวิธีที่แตกต่างกันมาก ผมตอบไปว่ามองสิ่งเดียวกันมีหลายวิธี เมื่อคุณเป็นผู้ปฏิบัติพุทธคุณกำลังมองหาที่ ร่างกาย ไม่สวยและคุณกำลังทำอย่างนั้นเพื่อจุดประสงค์เฉพาะ ในทำนองเดียวกัน หากคุณเป็นศิลปิน คุณกำลังดูที่ ร่างกาย ด้วยเส้นโค้งและรูปทรงตามวัตถุประสงค์ หากคุณอยู่ในโรงเรียนแพทย์ คุณกำลังดูที่ ร่างกาย ว่าสิ่งต่างๆ เกี่ยวข้องกันอย่างไร และคุณกำลังทำอย่างนั้นเพื่อจุดประสงค์ในการรักษาผู้คน ทั้งหมดนี้เป็นมุมมองที่แตกต่างกันในสิ่งเดียวกันที่ทำขึ้นเพื่อจุดประสงค์ของตนเอง สิ่งที่เราเห็นในที่นี้คือความสำคัญของการมีมุมมองที่ยืดหยุ่นมาก การมองเห็นสิ่งหนึ่งจากหลายๆ มุมมอง เราเห็นว่าสิ่งนั้นสำคัญเพียงใด

สิ่งที่มักจะเกิดขึ้นเมื่อเราพูดถึงความไม่น่ารักของ ร่างกาย มีคนพูดว่า “แต่ ร่างกาย เป็นพื้นฐานของการเกิดใหม่ของมนุษย์อันมีค่าของเรา ดังนั้นเราควรดูแลและถนอมมันมิใช่หรือ” ใช่เราควร แม้แต่ในศาสนาพุทธก็ยังมีวิธีการมองที่แตกต่างกัน ร่างกาย. การที่เราเพิ่งพูดไปเห็นความไม่น่ารักก็ช่วยตัด ความผูกพัน และพัฒนา การสละ ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เมื่อเราพูดถึงชีวิตอันมีค่าของมนุษย์ เราก็กำลังมองไปที่ ร่างกาย เพื่อเป็นพื้นฐานในการปฏิบัติธรรมของเรา เรายินดีที่มีมนุษย์ ร่างกาย ด้วยสติปัญญาและความสามารถของมนุษย์ เราทำเพื่อกระตุ้นให้ตัวเองเห็นคุณค่าในชีวิตของเราและทำให้ชีวิตมีความหมาย

เห็นความไม่น่ารักของ ร่างกาย จะมีผลให้เราไม่งอแงเรื่องของเรามากนัก ร่างกาย ในทางที่เอาแต่ใจตัวเองมาก ที่ไม่ขัดแย้งกับ การทำสมาธิ ต่อชีวิตมนุษย์อันมีค่าของเรา เราเข้าใจว่าเราต้องดูแลเรื่องนี้ ร่างกาย เพื่อให้มีอายุยืนยาวและมีสุขภาพแข็งแรงเพราะสุขภาพแข็งแรง ร่างกาย ที่อายุยืนทำให้เรามีโอกาสเรียนรู้และปฏิบัติธรรมมากขึ้น มุมมองทั้งสองนี้ไม่ขัดแย้งกัน

นั่นสมเหตุสมผลสำหรับคุณหรือไม่? เราเก็บของเรา ร่างกาย ทำความสะอาด; เราเก็บของเรา ร่างกาย สุขภาพดี; เราไม่ทำสิ่งที่อันตรายจริงๆ ให้เราได้รับอันตรายมาก ซึ่งรบกวนความสามารถในการปฏิบัติธรรมของเรา ในทางกลับกัน เราไม่ยุ่งเกี่ยวกับ ร่างกายเช่น "ผมของฉัน โอ้ ดูสิว่ามันเริ่มหงอกแล้ว นี่มันแย่มาก และมีรอยย่นมากมาย บางทีฉันอาจต้องปรับโฉมใหม่ ฉันควรจะกำจัดริ้วรอยเหล่านี้ให้หมดไปทุกที่ ฉันต้องการดูอ่อนเยาว์อีกครั้ง” ฉันต้องการแน่ใจว่าสิ่งนี้ชัดเจนสำหรับทุกคน

คำอธิษฐานเจ็ดขา

มาทำละหมาดกันเถอะ บางทีฉันควรจะอธิบายเล็กน้อยเกี่ยวกับแขนขาทั้งเจ็ด มาดูกันที่แขนขาทั้งเจ็ด เจ็ดบรรทัดนี้เป็นเวอร์ชันย่อ มีเวอร์ชันที่ยาวกว่านี้อีกมาก ถ้าทำราชาศัพท์ก็มีประมาณสองหน้าที่เป็น คำอธิษฐานเจ็ดขา. เป็นการชำระจิตใจให้ผ่องใสและสั่งสมบุญได้ดีมาก การฟอก และการสั่งสมบุญเป็นข้อปฏิบัติที่จำเป็นมากในการทำให้ใจเปิดรับธรรมเพื่อให้เราเข้าใจธรรมเมื่อได้ฟังธรรมและ รำพึง บนนั้น เช่นเดียวกับการสวดมนต์ทั้งหมดที่เราทำในตอนต้นของเซสชัน เราจะดำเนินการอย่างรวดเร็ว แต่คุณสามารถทำได้ทีละบรรทัดและทำทั้งเซสชันตามความหมายของบทสวดต่างๆ ที่เรา กำลังทำอยู่

ด้วยเจ็ดบรรทัดแรกคือการกราบของเรา ร่างกายวาจาและใจแก่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทั้งหลายที่นึกอยู่เฉพาะหน้า อีกครั้ง เราจินตนาการว่าเรากำลังชักนำสรรพสัตว์ให้มองเห็นคุณสมบัติที่ดีของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ และกราบไหว้คุณสมบัติเหล่านั้น การกราบทางกายอยู่กับเรา ร่างกายการกราบด้วยวาจาคือการบอกเส้น การกราบทางจิตเป็นการนึกถึงพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ และสรรพสัตว์ รวมทั้งตัวเราด้วย

เราไม่ได้คำนับเนื้อหาของรูปปั้น รูปปั้นใช้เป็นตัวแทนของคุณสมบัติของผู้รู้แจ้ง และเรากำลังแสดงความเคารพและนอบน้อมต่อคุณสมบัติเหล่านั้น ชัดเจนหรือไม่? ฉันต้องการที่จะชัดเจนมากว่าเราไม่ใช่ผู้บูชารูปเคารพ

ข้าพเจ้าต้องการชี้แจงให้ชัดเจน เพราะเมื่อข้าพเจ้าอยู่ที่อิสราเอลเมื่อหลายปีก่อน ข้าพเจ้ากำลังสอนอยู่ และชาวพุทธชาวอิสราเอลก็สบายดีเกี่ยวกับการมี Buddha รูปปั้นและการโค้งคำนับของเรา แต่ผู้คนในอิสราเอลที่เราไปพักผ่อนขอให้ฉันมาพูดคุยกับพวกเขา และในช่วงถามตอบ มีคนหนึ่งพูดว่า “แต่คุณเป็นผู้บูชารูปเคารพ คุณกำลังกราบไหว้รูปปั้นนั้น และคุณไม่รู้หรือว่าบัญญัติสิบประการเป็นสิ่งต้องห้าม?” จากนั้นฉันก็ต้องอธิบายว่า “ไม่ เราไม่ได้บูชาวัตถุ” และดา-ดา-ดา-ดา-ดา ฉันจะออกไปสัมผัสกันเล็กน้อยเกี่ยวกับเรื่องนี้ในตอนนี้ ข้าพเจ้าได้อธิบายให้ผู้คนฟังว่า เมื่อมีคณะผู้แทนชาวยิวมาที่ธรรมศาลาและเชิญชาวทิเบตบางส่วน ที่สุด สำหรับมื้อค่ำวันศุกร์ คืนวันศุกร์เป็นเวลาที่ชาวยิวเริ่มต้นวันสะบาโตของพวกเขา พวกเขาเริ่มต้นวันสะบาโตโดยหันหน้าไปทางกรุงเยรูซาเล็ม โค้งคำนับ สวดมนต์ สวดมนต์ เต้นรำ และโยกตัว จากอินเดีย กรุงเยรูซาเล็มอยู่ทางทิศตะวันตก และการสวดอ้อนวอนเสร็จสิ้นในขณะที่ดวงอาทิตย์กำลังตกดิน ก็ชาวธิเบต ที่สุด คิดว่าชาวยิวกำลังบูชาดวงอาทิตย์! ดังนั้น ประเด็นก็คือเมื่อเราติดต่อกับผู้คนจากศาสนาอื่น เราต้องระมัดระวังให้มากว่าเราเข้าใจสิ่งที่พวกเขากำลังทำและทำไมพวกเขาถึงทำอย่างนั้น และไม่ใส่ความหมายเหนือพิธีกรรมหรือคำพูดของพวกเขาที่พวกเขาไม่ได้ มี.

ฉันคิดว่าการสนทนาระหว่างศาสนาค่อนข้างสำคัญ การติดต่อกับผู้คนอย่างเป็นกันเองและการพูดคุยกับผู้คนในศาสนาอื่นนั้นค่อนข้างสำคัญสำหรับเรา แต่เราควรทำอย่างฉลาดจริง ๆ ไม่ใช่ทำสิ่งที่ผิด ๆ ต่อผู้อื่นอย่างที่ฉันพูด รวมทั้งตระหนักว่าพวกเขาอาจฉายสิ่งผิดๆ ใส่เราโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้น เราจำเป็นต้องอธิบายความหมายของสิ่งที่เราทำอย่างสุภาพ ซึ่งหมายความว่าเราต้องเข้าใจความหมายของสิ่งที่เราทำ ถ้าเราไม่เข้าใจความหมายของบางสิ่งที่เราทำในฐานะชาวพุทธ เราควรถาม สิ่งสำคัญคือเราต้องเข้าใจ เราไม่ได้เพียงแค่ปฏิบัติตามความเชื่อที่ไม่เลือกปฏิบัติเท่านั้น

ครั้งหนึ่งฉันประหลาดใจมากเมื่อฉันไปวัดเซนทางตะวันตก และคนเหล่านี้ พวกเขาเป็นคนที่วิเศษมาก ฉันชอบพวกเขามาก พวกเขามีพิธีการก่อนกินโดยยกจานขึ้นมาแบบนั้น ฉันถามเพื่อนคนหนึ่งว่า “ทำไมคุณถึงทำอย่างนั้น? หมายความว่าอะไร?" และพวกเขาไม่รู้ ฉันคิดว่า อืม เราควรเข้าใจว่าทำไมเราถึงทำสิ่งต่าง ๆ และผลกระทบที่ควรมีต่อจิตใจของเรา มิฉะนั้น พวกมันจะกลายเป็นสิ่งที่เหมือนหุ่นยนต์ซึ่งไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางจิต การเปลี่ยนแปลงทางจิตเป็นจุดประสงค์ทั้งหมดของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา

เหตุผลที่เราทำการกราบสัญลักษณ์ของ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ คือช่วยให้เราเห็นความดีของเขา เคารพในความดีของเขา โดยเคารพคุณสมบัติที่ดีของพวกเขาทำให้เราเปิดกว้างที่จะพัฒนาคุณสมบัติที่ดีเช่นเดียวกัน การกราบเป็นการกระทำที่อ่อนน้อมถ่อมตนมาก ดังนั้น มันจึงลดความภาคภูมิใจของเราลง การลดความเย่อหยิ่ง ความจองหอง และความเย่อหยิ่ง ทำให้เราเปิดรับคำสอนได้มากขึ้น

พุทธปฏิบัติสามสิบห้าประการ

คุณกำลังทำ 35 พระพุทธเจ้า?

ล่าม: ไม่ใช่ เราแค่กราบตอนเช้า โดยทั่วไปเราทำ แต่ไม่ใช่ที่นี่ โดยทั่วไปใช่

VTC: คนรู้ใจ 35 พระพุทธเจ้า ฝึกฝน?

ล่าม: ใช่ มันอยู่ในเว็บไซต์ เราอธิบายแล้ว

VTC: ตกลงดี. ตามประเพณีของชาวทิเบต เรามีธรรมเนียมในการทำบางสิ่ง 100,000 อย่าง และหนึ่งในนั้นคือการกราบ 100,000 ครั้ง

เรามักจะทำแบบนั้นด้วยการปฏิบัติธรรมของพระพุทธเจ้าทั้ง 35 พระองค์และการสวดสารภาพ—การสวดสารภาพบาป การชื่นชมยินดี และการอุทิศที่ตามพระนามของพระพุทธเจ้า เป็นการปฏิบัติที่ค่อนข้างสำคัญและบางส่วนเหล่านี้ การฟอก การปฏิบัติมีประสิทธิภาพที่จะทำเมื่อคุณรู้สึกว่าพร้อม แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณอายุยังน้อยและมีสุขภาพดี พวกคุณส่วนใหญ่ยังเด็กและคุณโชคดีมากที่ได้พบธรรมเมื่อยังเด็ก หลายครั้งที่คนยังไม่บรรลุธรรมจนกว่าจะอายุ 50, 60, 70 ปี เมื่อร่างกายแก่ขนาดนั้น การสุญูด 100,000 ครั้งก็ยากขึ้น ฉันคิดว่าการปฏิบัติเฉพาะนี้ การกราบมีพลังมากในการชำระล้างและป้องกันสิ่งกีดขวาง ดังนั้นฉันขอแนะนำอย่างยิ่งหากคุณต้องการทำจริงๆ คุณปฏิบัติทุกวัน สะสมการกราบ แล้วคุณจะเห็นผลที่เกิดขึ้นกับจิตใจของคุณขณะที่คุณทำมัน

ไม่ใช่แค่การออกกำลังกายเท่านั้น ถ้าเป็นเช่นนั้น คุณสามารถไปที่โรงยิม ขณะที่สุญูด คุณกำลังทบทวนชีวิตทั้งหมดของคุณและสารภาพทุกสิ่งที่คุณไม่รู้สึกดีที่ได้ทำลงไป สิ่งนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อจิตใจของคุณ เมื่อฉันมานับถือศาสนาพุทธครั้งแรก ฉันเห็นผู้คนกราบไหว้และฉันรู้สึกตกใจมาก ฉันไม่ได้โตเป็นคาทอลิกหรืออะไรก็ตามที่คุณไปโบสถ์แล้วคุณโค้งคำนับ ดังนั้นฉันจึงแบบว่า "โอ้ พวกเขากำลังกราบไหว้รูปปั้น พวกเขากำลังคำนับมนุษย์ เกิดอะไรขึ้นที่นี่"

ในประเทศของฉัน ของเรา ไตรรัตน์ ไม่ใช่ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ. ของเรา ไตรรัตน์ คือบัตรเครดิต สมาร์ทโฟน และตู้เย็น สามสิ่งนี้เรายอมจำนนอย่างแน่นอน ใช่หรือไม่? “คอมพิวเตอร์อันมีค่าของฉัน บัตรเครดิตอันมีค่าของฉัน ขออย่าให้ฉันแยกจากเธอเลยตลอดชีวิต โอ้ ตู้เย็นอันล้ำค่า มาอยู่บนหัวฉันแล้วเทของทั้งหมดลงท้องฉัน และสมาร์ทโฟนอันล้ำค่าเข้ามาในความคิดของฉันเพื่อให้ฉันมีความรู้ทั้งหมดนั้นด้วย” เรายอมอ่อนน้อมต่อสิ่งเหล่านั้น แต่เราต้องเปลี่ยนสามคนของเรา วัตถุมงคล.

มันเป็นเรื่องจริงใช่ไหม บัตรเครดิตของเรา เรามองว่าเป็นบ่อเกิดแห่งความสุข และคุณไม่ได้ทิ้งมันไว้เฉยๆ ใช่ไหม? คุณใส่มันกลับเข้าไปในกระเป๋าสตางค์ของคุณ คุณใส่กระเป๋าสตางค์ของคุณไว้ในกระเป๋าเสื้อหรือกระเป๋าเงินของคุณ คุณปิดมัน และไม่มีใครจะรับบัตรเครดิตของคุณเพราะมันมีค่าเกินไป และสมาร์ทโฟนของคุณ คุณไม่เพียงแค่วางถ้วยชาไว้บนนั้น คุณไม่เหยียบ คุณรักษามันให้ปลอดภัย คุณทำความสะอาด คุณขัดมัน คุณอวดมัน แต่ธรรมะของเรา กระดาษ และหนังสือที่สอนเราถึงหนทางสู่ความหลุดพ้น เราทิ้งมันไว้บนพื้น เราวางถ้วยชาไว้บนมัน เราเหยียบมัน เรานั่งบนมัน เราไม่เคารพมัน แม้ว่าพวกเขาจะอธิบายหนทางสู่ความหลุดพ้นก็ตาม ดังนั้น อีกครั้ง เราต้องเปลี่ยนที่นี่

นั่นเป็นคำอธิบายที่ยาวประมาณหนึ่งบรรทัด บางทีเราควรสวดมนต์และเข้าเงียบจะดีกว่า การทำสมาธิ ก่อนที่เราจะหมดเวลา

แรงจูงใจ

ระลึกถึงแรงจูงใจของเรา สักครู่หนึ่ง รู้สึกว่าชีวิตและการปฏิบัติของท่านขึ้นอยู่กับความเมตตาของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่จัดหาวัตถุเพื่อท่าน ผู้ให้ธรรมะแก่ท่าน รู้สึกถึงความเมตตาของพวกเขาและขอบคุณสำหรับความเมตตาของพวกเขา ด้วยความปรารถนาดีอันจริงใจที่จะอุทิศตนเพื่อประโยชน์ตนและประโยชน์ส่วนรวม ก่อให้เกิดปณิธานที่จะเป็นผู้ตื่นรู้ พระพุทธเจ้า เพื่อให้คุณทำสิ่งนั้นได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด

การทำสมาธิกับความรู้สึก

ฉันต้องการให้แน่ใจว่าเราผ่านการตั้งสติทั้งสี่ ดังนั้น แทนที่จะไปต่อเรื่องการทำสมาธิกับ ร่างกายในเซสชั่นนี้ฉันต้องการไปที่การทำสมาธิเกี่ยวกับความรู้สึก

ในอรรถกถากล่าวว่า “เวทนามีลักษณะของประสบการณ์” ประสบการณ์เป็นประสบการณ์ที่น่ายินดี ไม่น่าพอใจ และเป็นกลาง เหล่านี้เกี่ยวข้องกับ dukkha สามประเภท คุณรู้จัก dukkha สามประเภทหรือไม่? คนแรกคืออะไร?

ผู้ชม: ความดับทุกข์.

VTC: ครับ หรือทนเจ็บตัวน่าจะดีกว่า แล้วอันที่สองล่ะ?

ผู้ชม: ความทุกข์ของการเปลี่ยนแปลง.

VTC: ขอใช้คำว่า ทุกข์ นะครับ เพราะ ทุกข์ มักจะหมายถึง ความเจ็บปวด ซึ่งสิ่งเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องเป็นความเจ็บปวดแบบ อุ๊ยตาย หรือใช้ “ความไม่พึงพอใจของการเปลี่ยนแปลง” และคนที่สาม?

ผู้ชม: แพร่หลายไปทั่ว

VTC: ใช่ dukkha ปรับอากาศที่แพร่หลาย สามสิ่งนี้สอดคล้องกับความรู้สึกสามประเภท ทุกขเวทนา คือ เวทนาหรือเวทนา ทุกข์. ทุกข์ที่เปลี่ยนแปลงได้คือความรู้สึกสบาย ความสุข เป็นต้น และ dukkha ของการปรับสภาพที่แพร่หลายหมายถึงความรู้สึกที่เป็นกลาง

การพิจารณาหรือตั้งสติพิจารณาเวทนาทั้ง ๓ นั้นให้รู้จริง ๆ ว่ามันคืออะไร อะไรเป็นเหตุ อะไรเป็นสมุทัยและผลเป็นอย่างไร ตลอดทั้งวัน เรามีความรู้สึก ไม่ว่าจะเป็นความรู้สึกอย่างใดอย่างหนึ่งที่มาจากประสาทสัมผัสทั้งห้าและความรู้สึกทางใจของเราด้วย ถ้าเราไม่รู้จักความรู้สึกเหล่านั้นและถ้าเราไม่เข้าใจความรู้สึกเหล่านั้น มันก็ควบคุมชีวิตของเราจริงๆ

เราสามารถเห็นสิ่งนี้ได้ง่ายเมื่อเรามอง - เมื่อเรารู้สึกสบายใจ จิตตอบสนองอย่างไร? อาจเป็นความรู้สึกทางใจหรือทางกายก็ได้—จิตใจของคุณตอบสนองอย่างไร?

ผู้ชม: มากกว่า.

VTC: มากกว่า. คุณเดิมพันใช่ มากขึ้น ดีขึ้น ดีขึ้น นั่นคือสิ่งใหม่ของเรา มนต์, “ฉันต้องการมากขึ้น ดีขึ้น มากขึ้น ดีขึ้น SO HA” แล้วเวลาคุณไม่สบาย ปวดท้อง จิตใจไม่มีความสุข คุณจะตอบสนองอย่างไร?

ผู้ชม: ไปให้พ้น.

VTC: ใช่ ไปให้พ้น ฉันไม่ต้องการสิ่งนี้ ถึงขั้นโกรธ: “ฉันไม่ต้องการสิ่งนี้ เอาไปซะ!” และความรู้สึกที่เป็นกลางเราจะตอบสนองอย่างไร?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: “อะไรๆ”—มันก็ไปอวิชชาที่นั่น. ดังนั้นเราจึงเห็นอย่างรวดเร็ว สามทัศนคติที่เป็นพิษเราไม่ได้?—the ความผูกพันที่ ความโกรธ,ความไม่รู้. จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อเรามีหนึ่งในนั้น สามพิษ? พวกเขาสร้างอะไร

ผู้ชม: กรรม.

VTC: กรรม, ถูกตัอง. และสิ่งที่ กรรม สร้าง?

ผู้ชม: ดักคะ.

VTC: ใช่ ทุกข์มากขึ้น เกิดใหม่มากขึ้น

เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่จะจดจ่อกับความรู้สึกต่างๆ ที่คุณมีอยู่ คอยสังเกตความรู้สึกเหล่านั้นให้มากขณะที่คุณมีความรู้สึก จากนั้นดูว่าเกิดอะไรขึ้นกับความรู้สึกเหล่านั้นและสังเกตห่วงโซ่ทั้งหมดนี้ จากความรู้สึกสู่ ความอยาก, To กรรม, เพื่อดุกคา. ท่านทั้งหลายที่ได้ศึกษาการเชื่อมโยงสิบสองประการของการกำเนิดที่พึ่งพาซึ่งแสดงให้เห็นว่าเราเกิดใหม่ในสังสารวัฏอย่างไรและเราจะหลุดพ้นจากสังสารวัฏได้อย่างไร ทราบว่าการเชื่อมโยงที่เจ็ดคือความรู้สึก ลิงค์ที่แปดคือ ความอยากที่เก้าคือ ยึดมั่น, ทั้งสองเป็นทั้งสองรูปแบบของ ความผูกพัน. จากนั้นเราจะได้รับ กรรม สุกงอมเพื่อชาติหน้า นั่นเป็นวิธีหนึ่งในการอธิบาย

แล้วเรามาดูว่าอะไรทำให้เกิดความรู้สึก การเชื่อมโยงก่อนความรู้สึกคือการสัมผัส - การสัมผัสกับวัตถุความรู้สึกต่างๆ มันน่าสนใจมาก ช้าลงในแต่ละวันของคุณและสังเกตสิ่งนี้ การกินเป็นช่วงเวลาที่ดีมากที่จะทำเพียงครั้งเดียวไม่ใช่ครั้งเดียว แต่เป็นช่วงเวลาที่ดี เพราะเวลาที่คุณหิว ก่อนมื้อเที่ยง คุณก็จะนึกถึงมื้อเที่ยง ความรู้สึกใดที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกของคุณ? ความรู้สึกคืออะไร? มันเป็นความรู้สึกที่น่ายินดี ไม่น่าพอใจ หรือเป็นกลาง?

ผู้ชม: ไม่น่าพึงพอใจ.

VTC: อา ความหิวไม่เป็นที่พอใจ ถูกต้อง. ความหิวเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ ดังนั้นคุณจึงมีปฏิกิริยาตอบสนอง จากนั้นคุณก็เริ่มคิดว่า “เอาล่ะ มื้อเที่ยงกำลังจะมา” ความรู้สึกนั้นคืออะไร?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: เพลิดเพลิน. ถ้าอย่างนั้น คุณมีปฏิกิริยาอย่างไรต่อความรู้สึกหิวที่ไม่พึงประสงค์?

ผู้ชม: เราต้องการที่จะกำจัดมัน

VTC: ใช่ เราอยากหลีกหนีจากมัน คุณมีปฏิกิริยาอย่างไรต่อความรู้สึกสบาย ๆ ของการจินตนาการว่า “โอ้ วันนี้พวกเขาจะทำอะไรเป็นอาหารกลางวันได้บ้าง”

ผู้ชม: มากขึ้นเรื่อยๆ

VTC: ใช่ค่อนข้างพอใจมาก ความอยาก, ความผูกพัน. คุณกำลังนั่งทำของคุณอยู่ การทำสมาธิ ก่อนรับประทานอาหารกลางวันและดูสิ่งที่เกิดขึ้นในใจแทนที่จะทำตาม การทำสมาธิ: ความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์, ความเกลียดชัง; ความรู้สึกสบาย ความผูกพัน. เกิดอะไรขึ้นกับวัตถุของคุณ การทำสมาธิ? “ไปไกลกว่านั้น!”

มันน่าสนใจมากที่จะดู อาหารเราสามารถรู้ได้ เมื่อคุณเริ่มกิน [ดู] ความรู้สึกต่างๆ เรากำลังดูเหตุ ลักษณะ และผลของความรู้สึก เป็นเรื่องน่าสนใจเมื่อเรามีความรู้สึกทางใจที่หวังสิ่งดีๆ ในอนาคต ตระหนักว่าภาพของคุณสื่อถึงความรู้สึกที่คุณจะมีเมื่อได้รับวัตถุนั้น เมื่อคุณอยู่ใน การทำสมาธิ และฝันถึงมื้อกลางวัน คิดถึงความรู้สึก ระดับความสุขที่คุณคิดว่าจะได้จากการกินมื้อเที่ยง

มันน่าสนใจ คุณได้สังเกตระดับความสุขที่คุณจินตนาการว่ามีแล้ว เมื่อคุณไปรับประทานอาหารกลางวันและเริ่มรับประทานอาหาร ตรวจสอบดูว่าความสุขที่คุณได้รับจากการรับประทานอาหารนั้นเป็นระดับความสุขเดียวกันกับที่คุณคาดว่าจะได้รับเมื่อคุณ ยังคงนั่งสมาธิอยู่ ดูว่าจะสุขมากหรือสุขน้อยกว่าที่คิด มันน่าสนใจมากที่จะดู เรากำลังพูดถึงความหวังสำหรับอนาคต

เรายังมีความกลัวเกี่ยวกับอนาคต เมื่อคุณตื่นนอนในตอนเช้า คุณอาจจะนึกถึงใครบางคนที่คุณจะต้องคุยด้วยในวันนี้เกี่ยวกับเรื่องที่ไม่ค่อยถูกใจนัก เช่นเดียวกับในที่ทำงาน คุณต้องทำงานบางอย่างออกมา แม้ว่าคนๆ นั้นจะไม่ได้อยู่ต่อหน้าคุณ แต่คุณก็รู้สึกเจ็บปวด เจ็บปวดทางจิตใจ และรู้สึกไม่พอใจเมื่อได้พบกับคนๆ นั้น แต่คุณยังอยู่ที่บ้าน คนคนนั้นไม่ได้อยู่ที่ไหน แต่คุณรู้สึกเจ็บปวด รู้สึกเกลียดชัง และบางทีอาจถึงขั้นนั้น ความโกรธ. น่าสนใจใช่มั้ย บุคคลนั้นไม่มีที่ไหนเลย จากนั้นเพื่อดูว่าคุณพบกับบุคคลนั้นเมื่อใด ให้เปรียบเทียบระดับความเจ็บปวดที่คุณคาดว่าจะได้รับจากสิ่งนั้นกับสิ่งที่เกิดขึ้นจริง

ไม่เสมอไป แต่หลายครั้ง สิ่งที่เราพบก็คือความสุขและความเจ็บปวดที่เราคาดว่าจะได้รับนั้นสูงกว่าความสุขหรือความเจ็บปวดที่แท้จริงที่เราเคยประสบในสถานการณ์นั้นมาก กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความหวังและความกลัวของเราเกินจริงไปมาก

พวกเขาได้ทำการศึกษาเกี่ยวกับเรื่องนี้กับผู้คน โดยให้พวกเขาเลือกแบบต่างๆ แล้ววัดความคิดเห็นว่าพวกเขารู้สึกยินดีหรือไม่พอใจมากน้อยเพียงใด พวกเขาเห็นอยู่เสมอว่าคนส่วนใหญ่ ไม่ใช่ทุกคน ไม่ใช่ตลอดเวลา แต่มักจะพูดเกินจริงถึงระดับความสุขที่พวกเขาคาดว่าจะได้รับจากบางสิ่งบางอย่าง และพูดเกินจริงถึงระดับความเจ็บปวดที่พวกเขาคาดหวังจากสิ่งในอนาคต คุณเห็นจริงๆ ว่าเราจมอยู่กับความหวังและความกลัวที่ไม่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์จริงในอนาคตของเรา

เราเริ่มเห็นว่าเราขี้ยาเพราะความรู้สึกอะไร เช่น “ฉันต้องการความสุข ฉันต้องการความสุข ฉันต้องการความสุขตลอดเวลา” หรือ “สิ่งนี้น่ายินดียิ่ง นี้เป็นที่น่ายินดี ให้ฉันยิ่ง ๆ ขึ้นไป” หรือ “เอ๊ะ! ฉันจะไม่ชอบสิ่งนี้ ฉันไม่เกี่ยวอะไรกับมัน” หรือ “เอ๊ะ! มันเจ็บปวดมาก พาฉันออกไปจากที่นี่!” ชีวิตทั้งชีวิตของเราถูกควบคุมโดยปฏิกิริยาของเราที่มีต่อความสุขและความเจ็บปวด แล้วเราก็เริ่มเข้าใจว่าทำไมเราถึงไม่มีความสงบทางใจเลย เนื่องจากเรามีปฏิกิริยาอย่างสมบูรณ์ต่อสิ่งแวดล้อมรอบตัวเราและต่อความคิดของเรา – มักจะมีความสุข/เจ็บปวด พอใจ/เจ็บปวด – และอารมณ์ที่กระตุ้น—ความอยาก/ขับไล่, ความอยาก/ขับไล่. ไม่มีความสงบทางใจ เราเสพติดความรู้สึกเหล่านี้

จากนั้นเราสร้างตัวตนตามความรู้สึก “ฉันมีความสุขมาก นั่นเป็นเพราะฉันเป็นคนดี นั่นเป็นเพราะฉันได้รับสิทธิพิเศษ นั่นเป็นเพราะฉันอยู่บนจุดสูงสุดของสังคม และดา-ดา-ดา-ดา-ดา” หรือ “โอ้ ฉันรู้สึกเจ็บปวดในชีวิตมาก ชีวิตไม่ยุติธรรมเลย ระบบสังคมมีอคติ สังคมนี้มันเหม็น” เรามีความคิดของเหยื่อ แล้วคนที่คิดว่าตัวเองมีอภิสิทธิ์มากเพราะมีความสุขมาก เพราะกลัวสูญเสียความสุขไป ก็กดขี่ข่มเหงคนอื่น พวกเขาโกหกและคดโกงเพื่อรักษาผลประโยชน์ของตน แล้วพวกที่ไม่พอใจมาก เบื่อกับมัน บางคนก็อยู่เฉย ๆ แล้วพูดว่า “ชีวิตฉันสิ้นหวังแล้ว” บางคนก็โกรธจัดใส่คนอื่น ไม่มีความสงบสุขในจิตใจ ไม่มีความสงบสุขในสังคม เป็นเพราะเราทุกคนเสพติดความรู้สึกเหล่านี้มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้สึกสบาย น่าสนใจมาก ใช้เวลาสักครู่เพื่อสังเกตสิ่งนี้ในตัวเอง นี่ไม่ใช่แบบฝึกหัดทางปัญญา เป็นเรื่องของการมองเข้าไปข้างในตัวเอง สังเกตความรู้สึกของตัวเอง

เรากำลังมองหาผลกระทบของความรู้สึกในขณะนี้ ยังดีที่จะดูว่าอะไรทำให้เกิดความรู้สึก เราเริ่มเห็นขอบเขตที่สัมผัสวัตถุภายนอกทำให้เกิดความรู้สึกต่างๆ เมื่อเรารู้ผลของความรู้สึกและชนิดของมันแล้ว ความอยาก ที่มาจากสิ่งเหล่านี้ จากนั้นเราคิดว่า "โอ้ ฉันควรจำกัดการติดต่อกับวัตถุเหล่านั้นที่ฉันเชื่อมโยงกับความเพลิดเพลินดีกว่า เพราะมันทำให้เกิดความรู้สึกทั้งหมด ความอยาก, การกระทำ , ทุกข์ ” เราเริ่มคิดว่า “โอ้ แต่ฉันมีทางเลือกบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันเปิดเผยตัวเอง ดังนั้น ถ้าฉันรู้ว่าฉันอ่อนไหวและกระตุ้นความรู้สึกบางอย่างได้ง่าย ไม่ว่าจะเป็นความรู้สึกมีความสุขหรือไม่มีความสุขเกี่ยวกับวัตถุต่างๆ และจิตใจของฉันควบคุมไม่ได้เพราะความรู้สึกเหล่านั้น ถ้าฉันมีทางเลือก ฉันต้องควบคุมการติดต่อของฉันกับวัตถุเหล่านั้น”

สมมติว่ามีคนหนัก 150 กก. และชอบทานไอศกรีม ความรู้สึกรื่นรมย์จากไอศกรีมเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วสำหรับพวกเขาและพวกเขาก็กระหายมากขึ้นเรื่อย ๆ ฉลาดไหมที่คนๆ นี้ไปพบเพื่อน ให้ไปพบที่ร้านไอศกรีม ไม่ ไม่ฉลาดเกินไป ฮะ? คนฉลาดจะรู้ว่า “โอ้ ฉันมีมากเกินไป ความผูกพัน ต่อความรู้สึกอิ่มเอมใจจากไอศกรีม ดังนั้นเพื่อป้องกันไม่ให้จิตใจของฉันหลุดออกจากการควบคุมและการกินมากเกินไป และ ดา ดา ดา ดา ดา ฉันจะไม่พบเพื่อน ๆ ที่ร้านไอศกรีม ฉันจะไปพบพวกเขา ในสวนสาธารณะหรือที่อื่น”

เมื่อคุณเริ่มตรวจสอบความรู้สึกที่น่าพอใจของคุณและดูว่าอะไรเป็นสาเหตุและดูว่าผลลัพธ์นั้นเกิดจากอะไร คุณก็เริ่มเข้าใจว่าทำไม Buddha ทำให้แน่ใจ ศีล. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สงฆ์ ศีล. แต่บางส่วนก็เช่นกัน ศีล สำหรับฆราวาส. มีหนึ่ง ศีล ที่พวกเราเป็นสงฆ์และคฤหัสถ์ก็ถือเอาเมื่อถือเอาองค์แปด ศีลและหลีกเลี่ยงการร้องเพลง เต้นรำ และเล่นดนตรี สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ การกระทำเชิงลบตามธรรมชาติ. โดยทั่วไปแล้ว คุณไม่จำเป็นต้องมีสภาพจิตใจที่ทุกข์ยากก็สามารถทำได้ แต่เมื่อลองมองประสบการณ์ของตัวเอง เวลาร้อง เต้น เล่นดนตรี คุณมีความรู้สึกแบบไหน?

ผู้ชม: ดีไลท์.

VTC: ใช่ เรามีความสุขมาก จากนั้นเราก็เริ่มสังเกตว่าเราไปเอาความสุขนั้นมาจากไหนและไปเอามาจากไหน เช่น ฉันชอบเต้น การเต้นเป็นของฉัน ก่อนมาพบธรรมก็ได้รับการตอบรับเข้าคณะรำวงกึ่งอาชีพ ฉันคิดว่า “นี่วิเศษมากเพราะฉันรักมัน ฉันรู้สึกมีความสุขมากเมื่อได้เต้น ฉันมีความสุขมากจากสิ่งนี้ ฉันชอบความสนุกสนาน และฉันเป็นนักเต้นที่ค่อนข้างดี เพื่อให้ทุกคนสังเกตเห็นฉัน จากนั้นพวกเขาก็รู้ว่าฉันเป็นใคร พวกเขายังชมฉันว่าเต้นเก่ง และฉันก็ดึงดูดผู้คน” ดังนั้น ไม่ใช่แค่ความรู้สึกสบาย ๆ แล้วทิ้งมันไว้ แต่เพิ่มโบนัสพิเศษที่ฉันจะได้รับและสร้างตัวตนจากมัน - "ฉันคนนี้ที่เต้นเก่ง บลา บลา บลา บลา" แล้วไง

แต่แล้วจิตก็รับมันและวิ่งไปกับมัน ดังนั้นสำหรับฉันการ ศีล การไม่เต้นเป็นสิ่งสำคัญ แต่มันทำให้ฉันได้ดูจิตใจของฉันและสิ่งนี้จริงๆ ความอยาก เพื่อความเพลิดเพลิน ความผูกพัน เพื่อความสุขที่นำไปสู่ ความผูกพัน เพื่อความเพลิดเพลินในการถูกสังเกต มีชื่อเสียงดี และสิ่งเหล่านี้ประกอบกันขึ้นอย่างไร เมื่อคุณพยายามฝึกฝนอย่างจริงจัง เช่น คนที่หนัก 150 กก. คุณอย่าพาตัวเองไปอยู่ในสถานการณ์ที่ควบคุมจิตใจของคุณไม่ได้ ความอยาก กำลังจะพุ่งออกไปราวกับจรวดและพาคุณไปที่ไหนก็ไม่รู้ ฉันกำลังยกตัวอย่างส่วนตัวเพื่อให้คุณรู้ว่านี่คือสิ่งที่เราต้องนำไปใช้กับตัวเรา

ขอเวลาสักนิดสำหรับคำถามและคำตอบ

ผู้ชม: เพื่อสานต่อหัวข้อดนตรี สิ่งต่างๆ เช่น ศิลปะหรือธรรมชาติอันบริสุทธิ์ก็นำมาซึ่งความสุขทางสุนทรียะเช่นกัน เครื่องใช้ทางพุทธศาสนาบางชิ้นก็สวยงามเช่นกัน ดังนั้นจะหาความสมดุลได้อย่างไร?

VTC: จำจุดประสงค์ของสิ่งเหล่านี้ จุดประสงค์ไม่ใช่แค่ความสวยงามหรือความสุขทางกายเท่านั้น มีวัตถุประสงค์เพื่อช่วยยกระดับจิตใจของคุณเพื่อให้คุณเข้าใจสิ่งที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น คุณได้รับทังกาของ Buddha หรือทังกาแห่งธาราแล้วแขวนไว้บนผนังเพราะต้องการใช้เป็นสิ่งของเตือนใจ Buddhaคุณสมบัติของ? หรือเป็นเพราะว่ามันสวยงามและคุณสามารถอวดเพื่อน ๆ ของคุณว่าคุณได้รับ Thangka ที่สวยงามนี้ได้อย่างไร?

ผู้ชม: ในทางจิตบำบัด บางครั้งผู้รับบริการต้องการความแข็งแรงในการทำบางสิ่ง และพวกเขาจะได้รับความแข็งแกร่งนั้น เช่น การเต้น เช่นเดียวกับในกรณีของฉัน หรือวาดภาพหรือเล่นกีตาร์ จากนั้นพวกเขาจะมีพลังงานที่จะฝึกฝนและทำสิ่งอื่น ๆ ได้ทุกประเภท อีกครั้งความสมดุลอยู่ที่ไหน

VTC: ใช่แล้ว เรากำลังกลับมาที่จุดประสงค์ของการกระทำแต่ละอย่างไม่ใช่เหรอ? ในการกระทำเหล่านี้ซึ่งไม่ใช่เชิงลบโดยธรรมชาติ สิ่งที่เกิดขึ้นจากการกระทำเหล่านี้ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจของคุณในการทำสิ่งนั้น ดังนั้นจึงเป็นคำตอบเดียวกันกับคำถามของเขา

ผู้ชม: คุณกล่าวถึงการสุญูดในศาสนาคริสต์ และหนึ่งในการตีความความหมายของสิ่งเหล่านั้นในประเพณีออร์โธดอกซ์คือบุคคลนั้นไม่ยอมแพ้ แต่ล้มลงแล้วลุกขึ้นอีกครั้ง มีการตีความในศาสนาพุทธเหมือนกันหรือไม่?

VTC: ใช่. มีความรู้สึกที่จะเปิดรับความคิดด้านลบของคุณ และจากนั้นตามธรรมเนียมของชาวทิเบต เราจะไม่จมอยู่กับที่เป็นเวลานาน เราจะลุกขึ้นอย่างรวดเร็ว และนั่นหมายถึงการออกจากสังสารวัฏอย่างรวดเร็ว ในการโค้งคำนับแบบจีน บ่อยครั้งเมื่อคุณลงไป คุณจะนั่งลงนานขึ้น และฉันคิดว่านั่นเป็นการจินตนาการถึงแสงและผลของการทำให้บริสุทธิ์มากกว่า.

ผู้ชม: เมื่อเราติดต่อกับผู้คน ความรู้สึกทางใจที่แข็งแกร่งของความสุขสามารถเกิดขึ้นได้ ด้วยเหตุนี้ ผลกระทบทางอารมณ์จึงค่อนข้างใหญ่ เช่น ความเจ็บปวดจากการพลัดพรากกับบุคคลนั้น เพราะเราไม่สามารถหลีกเลี่ยงการสื่อสารกับคนทั่วไปได้เช่นกัน แล้วขั้นตอนนี้จะทำอย่างไร?

VTC: นั่นเป็นคำถามที่ดี สิ่งที่เราอยากทำคือหลีกเลี่ยง ความผูกพัน ต่อความรู้สึกต่าง ๆ เพราะเราจะเห็นว่าเรามีปฏิกิริยาอย่างไรต่อความรู้สึกเจ็บปวดและ ความผูกพัน สู่ความรู้สึกเชิงบวก สิ่งที่เราอยากทำคือฝึกตัวเองให้มองมันเป็นความรู้สึก มันเป็นเพียงความรู้สึก เราดูมันในใจของเรา มันชั่วคราว มันไม่นาน มันเป็นเพียงเหตุการณ์ทางจิต เราไม่จำเป็นต้องโต้ตอบอย่างรุนแรงต่อมัน ในกรณีของความรู้สึกเจ็บปวด คุณเพียงแค่เฝ้าดูมันมาและคุณดูมันจากไป เป็นการฝึกจิตที่น่าสนใจมากในการทำเช่นนี้กับความรู้สึกทางใจหรือความรู้สึกทางกาย ดูพวกเขามาและดูพวกเขาจากไป เพราะเราเคยชินกับการตอบโต้ว่า “ฉันไม่ชอบสิ่งนี้!”

มันน่าสนใจมากที่จะนั่งอยู่ตรงนั้น แล้วคุณเฝ้าดูความสุขหรือความทุกข์ที่เกิดขึ้น คุณเฝ้าดูว่ามันเปลี่ยนแปลงอย่างไร คุณเฝ้าดูว่ามันเป็นไปตามธรรมชาติมากเพียงใด เพราะมันไม่สามารถอยู่ตรงนั้นได้ตลอดไป

คุณกำลังบอกว่าเรารู้สึกมีความสุขจากการสื่อสารกับผู้คน จากนั้นเราก็รู้สึกหงุดหงิดเมื่อต้องแยกจากพวกเขา จากนี้เราก็สามารถเห็นได้เช่นกันว่าการมี ความผูกพัน สู่ความรู้สึกที่มีความสุขในการติดต่อสื่อสารมากยิ่งขึ้น ความผูกพัน เราต้องเจ็บปวดมากขึ้นเมื่อเราแยกจากมัน

ไม่ใช่การพูดว่า “โอ้ ฉันรู้สึกเจ็บปวดเมื่อฉันสื่อสารกับคนอื่นหรือเมื่อฉันมีความสัมพันธ์ใกล้ชิด ดังนั้นฉันจะไม่พูดคุยกับใคร ฉันจะเป็นก้อนน้ำแข็งแห่งอารมณ์” พระองค์ไม่ทรง ดาไลลามะ ดูเหมือนน้ำแข็งอารมณ์สำหรับคุณ? ไม่ เขาค่อนข้างอบอุ่น เขาค่อนข้างเป็นมิตร ประเด็นคือ เขาปล่อยให้ความรู้สึกดีๆ เข้ามา และเขาก็ปล่อยมันไป เขาไม่ยึดติดกับมัน ปัญหาของเราคือ ความผูกพัน และความเกลียดชังต่อความรู้สึก

ผู้ชม: คำถามของฉันเกี่ยวกับการจำกัดการติดต่อของเรากับวัตถุของ ความผูกพัน. เราจะแยกความแตกต่างระหว่างการหลีกเลี่ยงการสัมผัสกับสิ่งของได้อย่างไร ความผูกพัน และเข้มงวดกับตัวเองมากเกินไปและหลีกเลี่ยงสิ่งของต่างๆ ด้วยความกลัว? เพราะเราสามารถไปได้ไกลกับสิ่งนั้นเช่นกัน

VTC: ใช่ เป็นเรื่องที่เราต้องค้นหาด้วยตัวเอง บางครั้ง ในตอนเริ่มต้น ฉันรู้ด้วยตัวเองว่ามันเหมือนกับว่า “ฉันกลัวการผูกมัดมาก จนฉันแบบ 'อร๊ากกก!'” ฉันเครียดสุดๆ ตลอดเวลา จากนั้นฉันก็รู้ว่ามันไม่ได้ผล ดังนั้นคุณต้องผ่อนคลายและฝึกฝนอย่างเบามือ ลองผิดลองถูก แล้วคุณจะรู้เองเมื่อเวลาผ่านไป

บางครั้งคุณไปไกลเกินไป คุณติดต่อกับสิ่งต่าง ๆ มากเกินไป จากนั้นคุณดูผลลัพธ์ มันเหมือนกับว่า “โอ้ ฉันทำมันอีกแล้ว ฉันยุ่งกับการสร้างของตัวเองอีกแล้ว”

ผู้ชม: มีภัยคุกคามหรืออันตรายใด ๆ ในความรู้สึกที่เป็นกลางหรือไม่ และภัยคุกคามนั้นอาจเป็นความเฉยเมยหรือไม่?

VTC: ใช่แล้วภัยคุกคามคือความเฉยเมย เราจะห่างเหิน ไม่แยแส และอิ่มเอมใจ

นี่จะเป็นคำถามสุดท้าย

ผู้ชม: เจ็บ กับ ทุกข์ ต่างกันอย่างไร?

VTC: ฉันจะพูดถึงความเจ็บปวดเป็นสิ่งที่รุนแรงมากเช่นความรู้สึกไม่พึงประสงค์เฉียบพลัน ความทุกข์เป็นเหมือนสิ่งที่ยืดเยื้อเป็นเวลานาน แต่รวมถึงความคิดของเราที่เกี่ยวข้องและสร้างความทุกข์ สมมติว่าฉันกระดูกหัก แล้วฉันก็มีความเจ็บปวดทางกายจากกระดูกที่หัก และฉันก็เจ็บปวดทางร่างกาย แต่แล้วจิตใจของฉันก็ตอบสนอง เช่น "โอ้ ฉันกระดูกหัก แย่จัง ฉันจะเดินไม่ได้อีกแล้ว" แน่นอนว่านี่คือสิ่งที่เยียวยา แต่จิตใจของเราพูดเกินจริง—“ฉันจะไม่มีวันเดินได้อีก นี่มันน่ากลัว มันจะน่ากลัวไปทั้งชีวิตของฉัน และฉันจะไม่สามารถทำสิ่งที่ฉันชอบได้ทั้งหมด” จากนั้นเราไม่เพียง แต่เจ็บปวดทางจิตใจเท่านั้น แต่ยังมีความทุกข์ทรมานทางจิตใจอย่างมากเนื่องจากสิ่งที่จิตใจของเราทำปฏิกิริยากับความเจ็บปวดที่แท้จริงของกระดูกที่หัก มันเกี่ยวข้องกับคำถามของคุณเกี่ยวกับความเจ็บปวดที่แท้จริงของสถานการณ์ ความรู้สึกทางร่างกายหรือความรู้สึกทางจิตใจ และจากนั้นก็มีเรื่องราวทั้งหมดที่เราสร้างเกี่ยวกับมันที่ทำให้เกิดความทุกข์มากมาย