อุปัฏฐากแห่งสติและอบายมุขที่ต้องเอาชนะ

• มีสติสัมปชัญญะทั้งห้า ศีล
• ความแตกต่างระหว่างการฝึกสติแบบฆราวาสกับการฝึกสติแบบพุทธ
• สติปัฏฐาน ๔ ประการ
• ความเข้าใจผิดสี่ประการที่ต้องเอาชนะ

สติปัฏฐาน ๔ ประการ ๕ (ดาวน์โหลด)

เราจะไปเที่ยวพักผ่อนกับ Buddha. Buddha เป็นคนดีมากที่จะไปเที่ยวพักผ่อนด้วย เขาไม่นอนเกินเวลา ไม่หงุดหงิด เขาให้ความร่วมมือเสมอ ดังนั้น เราไม่ควรนอนเกินเวลา และ [เราควร] มีอัธยาศัยดีและให้ความร่วมมือ เมื่อเราถอย มีแนวทางบางอย่างที่ดีสำหรับทุกคนที่จะเข้าร่วม เพราะพวกเขาทำให้เราอยู่ด้วยกันเป็นกลุ่ม เพื่อให้เราสามารถช่วยเหลือซึ่งกันและกันได้อย่างแท้จริง 

เหล่านี้คือห้า ศีล ที่เราจะเก็บไว้ตลอดระยะเวลาของการล่าถอย

ประการแรกคือการละทิ้งการฆ่า ฉันไม่คิดว่าคุณจะฆ่าใครที่นี่ อีกทั้งไม่ใช่สัตว์หรือแมลง สมบัติล้ำค่าที่สุดของสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดคือชีวิตของตนเอง หากเราเก็บ ศีล ของการไม่ฆ่า แล้วทุกคนจะรู้สึกปลอดภัยเมื่ออยู่ใกล้เรา ไม่มีใครกลัว และกลายเป็นส่วนสนับสนุนอย่างแท้จริงต่อสันติภาพของโลก บางครั้งเรามองดูสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกแล้วเราก็พูดว่า “คุณพระ เอ่อ ฉันจะช่วยอะไรได้บ้าง” แต่ถ้าเราเก็บไว้แม้แต่คนเดียว ศีลเช่นเดียวกับการละทิ้งการฆ่า นั่นเป็นเรื่องสำคัญ มันก่อให้เกิดสันติภาพของโลก ต้องใช้เพียงคนๆ เดียวที่ไม่รักษาสิ่งนั้นไว้ ศีล เพื่อพลิกสังคมให้กลับหัวกลับหางโดยสิ้นเชิง 

ที่สอง ศีล คือเว้นจากการลักทรัพย์ คือ ไม่ถือเอาของที่เขามิได้ให้เปล่า เป็นอีกครั้งที่ช่วยสร้างความรู้สึกปลอดภัยต่อกัน เพราะนั่นหมายความว่าไม่ว่าเราจะทิ้งสิ่งของไว้ที่ใด จะไม่มีใครมาเอาของไปอ้างเป็นของตนเอง 

สาม ศีล คือการหลีกเลี่ยงพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดและไม่สุภาพ และในบริบทของการไปพักผ่อนจะไม่มีพฤติกรรมทางเพศใดๆ ทั้งสิ้น นั่นทำให้สิ่งต่างๆ ง่ายมาก เพราะคุณไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับการสวมเสื้อผ้าที่ดีเพื่อให้คุณดูน่าสนใจสำหรับใครบางคน และคุณไม่จำเป็นต้องคิดว่า “โอ้ เขากำลังเดินอยู่ที่ไหน การทำสมาธิ. ฉันจะเดินของฉัน การทำสมาธิ ใกล้เคียง." คุณไม่จำเป็นต้องคิดเกี่ยวกับเรื่องนั้น

ประการที่สี่ ละทิ้งการโกหก โดยเฉพาะอย่างยิ่งการโกหกเกี่ยวกับความสำเร็จทางจิตวิญญาณ ทำให้ผู้คนคิดว่าเราได้รับสิ่งที่เป็นจริงที่เราไม่มี และแน่นอน เรื่องโกหกอื่นๆ ทั้งหมดที่เราพูดออกไป นอกจากนี้ สิ่งสำคัญคืออย่าโกหกตัวเอง วิธีหนึ่งที่เราโกหกตัวเองคือการพูดกับตัวเอง เมื่อเราพูดว่า “ฉันเป็นคนที่น่ากลัวมาก และฉันทำอะไรไม่ถูกเลย” เมื่อคุณดูที่ข้อความเหล่านั้นจริง ๆ มันไม่จริงเลย เราควรละทิ้งคำพูดเท็จเหล่านั้น แม้กระทั่งคิดเกี่ยวกับตัวเรา

แล้วก็ไม่มีของมึนเมา นั่นหมายถึงยาสูบ แอลกอฮอล์ ยาที่ผิดกฎหมาย และการใช้ยาที่ถูกกฎหมายในทางที่ผิด แต่ถ้าคุณมียาที่ต้องสั่งโดยแพทย์และปฏิบัติตามคำแนะนำของแพทย์ 

เราจะเห็นว่าหากเราทุกคนตกลงที่จะดำเนินชีวิตตามแนวทางทั้ง XNUMX ประการนี้ เราก็จะสามารถแบ่งปันพื้นที่ร่วมกันได้อย่างสงบสุขและปรองดองกัน ฉันคิดว่าคนส่วนใหญ่มาพักผ่อนเพราะต้องการเรียนรู้วิธีการมีความสงบภายใน นี่เป็นวิธีหนึ่งที่จะทำได้ 

หัวข้อของเราสำหรับการถอยคือสติปัฏฐานสี่ เมื่อเรามีสติระลึกรู้ ศีล- คำนึงถึงวิธีการของเรา ร่างกาย เคลื่อนไหว มีสติในการพูด ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสติปัฏฐานสี่ ฉันแนะนำให้เราเก็บสิ่งเหล่านี้ไว้ ศีล ด้วยจิตเมตตาอยากให้ผู้อื่นมีความสุข ปราศจากทุกข์ แล้วอยู่ร่วมกันตามแนวทางเหล่านี้ด้วยความเคารพซึ่งกันและกัน รู้ว่า จะสร้างสภาพแวดล้อมที่ปลอดภัยและปรองดองสำหรับพวกเราทุกคน

ความเห็นอกเห็นใจเป็นหนึ่งในสิ่งสำคัญที่เราจะพูดถึงระหว่างการล่าถอย บางครั้งเราคิดว่า “โอ้ ใช่ ฉันจะสงสารผู้คนที่อยู่อีกซีกโลกหนึ่งที่กำลังอดอยาก ต่างแดนไกลฉันสงสารเขา แต่คนที่ฉันอยู่ด้วยแล้วทำในสิ่งที่ฉันไม่ชอบ ฉันไม่สงสารเลย” มันเป็นเรื่องจริงใช่ไหม บางครั้งการมีความเห็นอกเห็นใจก็ง่ายกว่า—“โอ้ คนพวกนั้นในแอฟริกาที่ไหนสักแห่ง…” แต่เพื่อนร่วมห้องของคุณที่กรน? โอ้! ย่ำแย่! เราต้องพัฒนาความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คนในชีวิตของเราที่เราแบ่งปันพื้นที่ด้วย วิธีหนึ่งที่จะดำเนินชีวิตตามความเห็นอกเห็นใจของเราคือการรักษา ศีล. 

สอดคล้องกับ ศีล ไม่พูดปด บ่อยครั้งระหว่างการล่าถอย เรามีช่วงเวลาที่เราทุกคนเงียบด้วยกัน ฉันเสนอให้เราเงียบจนถึงหลังอาหารกลางวันทุกวัน ตอนบ่ายคุยได้แต่เรื่องธรรมะ ไม่เกี่ยวกับกีฬา ไม่เกี่ยวกับการจับจ่ายใช้สอย แต่สนทนาธรรมต่อไป แล้วจึงเข้าสงัดอีกครั้งหลังเสวยพระกระยาหารเย็น และทรงสงัด หลังเสวยพระกระยาหารเย็นจนถึงหลังเสวยพระกระยาหารในวันรุ่งขึ้น

ฉันรู้ว่าสำหรับบางคน ความเงียบอาจเป็นเรื่องน่ากลัวเล็กน้อย เพราะในครอบครัวของพวกเขา เมื่อมีความเงียบ นั่นหมายถึงบางคนกำลังเป็นบ้าและกำลังจะระเบิด แต่นั่นไม่ใช่เหตุผลที่เราเงียบ เราเงียบเพราะเคารพซึ่งกันและกัน เพื่อให้เราทุกคนมีเวลาและพื้นที่ในการเป็นเพื่อนของเราโดยไม่ต้องเสียสมาธิจากการสนทนามากมาย 

นอกจากนี้ เมื่อเราเงียบ เราก็ไม่จำเป็นต้องสร้างบุคลิกและบอกคนอื่นเกี่ยวกับเรา “นี่คือชื่อของฉัน นี่คือสิ่งที่ฉันทำ นี่คือสิ่งที่ฉันชอบ นี่คือสิ่งที่ฉันไม่ชอบ นี่คือสิ่งที่ฉันเคยไปมา นี่คือสิ่งนี้” ทั้งหมดเกี่ยวกับฉัน. เราไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้น เป็นการพักผ่อนที่ดีมากจากการสร้างบุคลิกและตัวตน ไม่มีใครสนใจว่าคุณทำงานอะไร ไม่มีใครสนใจสิ่งเหล่านี้ ดังนั้นคุณจึงมีพื้นที่ว่างที่จะเป็นตัวคุณ เราทุกคนอยู่ที่นี่ด้วยกันเพื่อเรียนรู้ Buddhaคำสอนและนั่นคือสิ่งที่สำคัญ

วิธีหนึ่งที่เราแสดงความเห็นอกเห็นใจและเคารพซึ่งกันและกันคือการมาตรงเวลา เพราะถ้ามีคนมาสายตอนเรากำลังนั่งสมาธิจะเป็นการรบกวนผู้อื่น เมื่อฉันพูดว่า “คนมาช้า” แมวก็เดินเข้ามา เธอรู้ว่านี่เป็นโอกาสสุดท้ายที่เธอจะเข้ามา

เราจะเริ่มต้นด้วยการสวดมนต์ทุกช่วง จุดประสงค์ของการสวดมนต์คือเพื่อให้จิตใจของเราคิดตรงกันกับความคิดของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ สิ่งที่ดีเกี่ยวกับการมีข้อเขียนคือมันบอกเราถึงทัศนคติและอารมณ์ที่ดีในการพยายามฝึกฝน เมื่อผ่านวันหยุดสุดสัปดาห์ ฉันจะอธิบายความหมายของบทสวดต่างๆ การบรรยายเป็นเวลาที่คุณจะได้ปลูกฝังความสัมพันธ์ส่วนตัวของคุณกับพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ เพราะเวลาเราอ่าน เราไม่ได้พูดแค่ในที่ว่างเท่านั้น เราเห็นภาพ Buddha ในที่ว่างเบื้องหน้าของเรา ห้อมล้อมด้วยพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทั้งปวง. 

[นอกจากแมวแล้วควรอยู่ฟังคำสอน] ที่สำนักสงฆ์ เวลามีโอวาท เราก็นำแมวทั้งสี่ตัวมาเลี้ยงเพื่อให้แมวได้รับเมล็ดพันธุ์ที่ดีในการฟังคำสอน พวกเขานอนหลับตลอดทั้งเรื่อง บางครั้งฉันคิดว่ามนุษย์ก็เช่นกัน

เมื่อเรานึกภาพพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ เราจินตนาการถึงพวกเขาด้วยร่างกายที่ทำจากแสงและพวกเขากำลังมองมาที่เราด้วยความยินดีและการยอมรับอย่างเต็มที่ ฉันคิดว่ามันสำคัญเพราะเราบางคนมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการจินตนาการว่าผู้คนมองเราด้วยการยอมรับ 100% ใครมีปัญหาที่? คุณนึกถึง Buddha เช่น “โอ้ เขาเป็นผู้มีอำนาจ เขาจะไม่มองฉันด้วยความสงสาร เขาจะมองฉันอย่างดุร้าย – 'คุณสบายดีไหม'” ไม่ Buddhaจะไม่มองเราแบบนั้น ดังนั้น เราก็ไม่ควรมองตัวเองแบบนั้นเช่นกัน เราจินตนาการถึง Buddha กับเขา ร่างกาย สว่างไสวมองมาที่เราอย่างชื่นมื่นเพราะกำลังทำสิ่งที่ดีงามและมีความหมาย

เราไม่เพียงเห็นภาพพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ต่อหน้าเราเท่านั้น แต่เราจินตนาการว่าเราถูกห้อมล้อมด้วยสรรพสัตว์ สิ่งนี้มีความหมายมาก เพราะหลายครั้งที่เรานึกถึงการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ เราคิดว่าเรากำลังจะไปอยู่ในถ้ำและอยู่ตามลำพัง ห่างไกลจากสิ่งมีชีวิตที่น่าขยะแขยงเหล่านั้น แต่มันไม่ใช่อย่างนั้น พวกเขาทั้งหมดอยู่กับเรานั่งอยู่ต่อหน้าพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์

นอกจากนี้ คนที่คุณไม่ชอบ คุณคิดว่านั่งอยู่ตรงหน้าคุณ ดังนั้นหากต้องการพบพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ คุณต้องเห็นคนที่คุณไม่ชอบ: ศัตรู หมายความว่าเราต้องหาทางสร้างสันติกับคนเหล่านั้นในจิตใจของเราเอง เพราะคุณจะทำอะไร? คุณกำลังจะบอกว่า Buddha, “ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีสุขเป็นเหตุ” แล้วใครนั่งข้างหน้าท่าน? ศัตรูของคุณ. และคุณกำลังคิดว่า "ขอให้ทุกคนมีความสุขและมีเหตุผลของมัน แต่อันนั้นไม่เคย!” นั่นไม่ได้ผล 

ดังนั้นเราจึงต้องรวมทุกคนไว้ในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา ไม่ใช่เรื่องหนีจากใครหรืออะไร เพราะต่อไปคุณจะไปอยู่ที่ไหนโดยที่คุณไม่สัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตอื่น? ไม่ว่าเราจะอยู่ที่ใดในจักรวาล มีสิ่งมีชีวิตรอบตัวเราในจักรวาลนั้น เราไม่สามารถหนีไปได้ ดังนั้นจึงเป็นการเน้นย้ำให้เราเห็นว่าในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา เรากำลังพยายามทำงานเพื่อเปิดใจของเราต่อสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก และในขณะเดียวกันก็สร้างปัญญาที่จะช่วยให้เราได้รับประโยชน์อย่างมากต่อพวกเขา 

นั่นคือเหตุผลที่เราพูดถึงปัญญาและความเห็นอกเห็นใจอยู่เสมอ ซึ่งเป็นสองด้านที่เราพยายามปลูกฝัง เมื่อเรากำลังท่องโองการ เรากำลังคิดว่าเรากำลังนำคนเหล่านี้ทั้งหมดที่อยู่รอบตัวเราในการสร้างความคิดเหล่านั้นและพูดบทอาขยานร่วมกับเรา ฉันพบว่าสิ่งนี้มีประโยชน์มาก โดยเฉพาะการรวมคนที่ฉันไม่ชอบและจินตนาการว่าพวกเขากำลังปลูกฝังทัศนคติเชิงบวกโดยการท่องบทสวดมนต์เหล่านี้

ที่โบสถ์ มีธรรมเนียมหนึ่งที่เราปฏิบัติด้วยการกราบบ่อยๆ และเมื่อเราทำเช่นนั้น ฉันมักจะจินตนาการถึงรัฐสภาสหรัฐฯ และผู้นำสหประชาชาติทั้งหมดที่อยู่รอบๆ ตัวฉัน เพราะบ่อยครั้งที่ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันไม่ชอบนักการเมืองในประเทศของฉัน ดังนั้นมันจึงเป็นประโยชน์มากสำหรับฉันที่จะจินตนาการว่าพวกเขายังคำนับต่อ Buddha และสวดมนต์ แต่ฉันคิดว่าถ้าใครบอกโดนัลด์ ทรัมป์ว่าฉันจินตนาการว่าเขากำลังคำนับ Buddhaเขาคงจะมีความพอดี แต่เขาต้องคำนับจริงๆ Buddha. ใช่? เอาล่ะ คุณสามารถใส่ใครก็ได้ที่คุณต้องการในนั้น และจินตนาการว่าพวกเขาสร้างคุณงามความดี พัฒนาความอ่อนน้อมถ่อมตนและศรัทธา 

เราจะท่องกันตอนนี้ หลังจากนั้นเราจะเข้าสู่ความเงียบ การทำสมาธิ. ในความเงียบ การทำสมาธิก่อนอื่นให้สแกนของคุณ ร่างกาย และคลายความตึงเครียด แล้วเพ่งความสนใจไปที่ลมหายใจที่ริมฝีปากบนและรูจมูก ดูความรู้สึก หรือที่ท้อง ดูการขึ้นลงของท้อง เป้าหมายของการเจริญสติของคุณคือลมหายใจ คุณใช้ปัจจัยทางจิตอื่นที่เรียกว่าการระลึกรู้เพื่อพิจารณาเป็นครั้งคราวเพื่อดูว่าสติของคุณอยู่ที่ลมหายใจหรือคุณฟุ้งซ่านไปที่สิ่งอื่นหรือไม่ และถ้าคุณฟุ้งซ่าน แทนที่จะพูดว่า “โอ้ ฉันไปอีกแล้ว ฉันฟุ้งซ่านมาก” เพียงแค่สังเกตและนำความสนใจของคุณกลับมาที่ลมหายใจ มันเหมือนกับการมีเด็กวัยหัดเดินตัวเล็ก ๆ แล้วเด็กวิ่งหนีไป แล้วคุณพาพวกเขากลับมา จากนั้นพวกเขาก็วิ่งหนีอีกครั้ง และคุณก็พาพวกเขากลับมา ดังนั้น ถ้าความสนใจของคุณไปที่อย่างอื่น คุณก็นำมันกลับมา มันไปที่อื่น คุณก็นำมันกลับมา และในที่สุด ความสนใจของคุณก็เริ่มไม่อยู่กับที่ 

แรงจูงใจ

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเรากันเถอะ ระลึกว่าเรามีศักยภาพที่จะเป็นผู้ที่ตื่นขึ้นอย่างสมบูรณ์แล้ว ขอให้มีความตั้งใจอันแรงกล้าที่จะใช้ศักยภาพนั้น ดำเนินการตามนั้น เพื่อพัฒนาและบ่มเพาะเส้นทางที่นำไปสู่การตื่นขึ้นอย่างสมบูรณ์ ด้วยความเชื่อมั่นในตนเองอันแรงกล้าและความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะสามารถทำประโยชน์ให้สังคมและสรรพสัตว์อื่น ๆ ได้อย่างแท้จริง ขอตั้งปณิธาน ที่จะพัฒนาจิตใจของเราให้เป็นจิตที่ตื่นรู้ของ พระพุทธเจ้า. ปลูกฝังความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นเป็นเหตุผลในการเข้าร่วมการพักผ่อนและอยู่ที่นี่

การเรียนการสอน

ฉันจะใช้ข้อความที่นี่ เขียนโดย Jetsun Choekyi Gyaltsen ซึ่งเป็นปรมาจารย์ผู้เขียนหนังสือเรียนสำหรับอาราม Sera Jey ในอินเดีย สิ่งนี้ดึงมาจากคำอธิบายขนาดใหญ่ของเขาเกี่ยวกับข้อความที่เรียกว่า เครื่องประดับสำหรับการรับรู้ที่ชัดเจน,หรือ อภิสมายัลังการะซึ่งเป็นหนึ่งในตำราหลักที่สำคัญที่พวกเขาศึกษาในอาราม ฉันได้รับคำสอนนี้จาก Geshe Sonam Rinchen ผู้สอนที่ The Library of Tibetan Works and Archives และจากพระองค์ ดาไลลามะ. ที่วัดฉันเคยสอนเรื่องนี้ และเราได้ทำการฝึกสติในข้อความนี้ การฝึกสติปัฏฐานสี่ และผู้คนก็ชอบวิธีปฏิบัตินี้มาก เป็นวัตรปฏิบัติร่วมกันกับพี่น้องเถรวาทของเรา ดังนั้น จึงเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่มีมาแต่โบราณว่า Buddha สอน. ช่วยให้เรารู้จักตัวเองมากขึ้น เพราะเราตั้งสติหรือความเข้าใจไว้ที่ตัวเรา ร่างกายความรู้สึกของเรา จิตใจของเรา และอื่นๆ ปรากฏการณ์.

การเจริญสติเป็นวิธีปฏิบัติที่โดดเด่นมากใน พุทธธรรม. ฉันรู้ว่ามีการสอนโดยทั่วไปในสังคม แต่การเจริญสติที่สอนโดยทั่วไปในสังคมตอนนี้แตกต่างจากที่เราฝึกสติในประเพณีทางพุทธศาสนาเล็กน้อย

คุณสามารถฝึกฝนเทคนิคที่คล้ายกันได้ แต่ผลลัพธ์ที่คุณได้รับจะแตกต่างกันมากขึ้นอยู่กับมุมมองทางปรัชญาและแรงจูงใจของคุณ ดังนั้น ฉันคิดว่าอย่างน้อยในประเทศของฉัน เมื่อผู้คนฝึกสติ เมื่อนักจิตวิทยา โค้ช และผู้คนสอนเรื่องการเจริญสติ พวกเขาไม่ใช่ชาวพุทธ และจุดประสงค์คือเพื่อช่วยให้ผู้คนผ่อนคลายและไม่เครียดมาก ชาวพุทธเราฝึกสติปัฏฐานสี่ ไม่ใช่แค่สติอยู่กับลมหายใจ มันทำกับที่หลบภัยใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ, และมันเสร็จสิ้นกับ ความทะเยอทะยาน เพื่อเป็นอิสระจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร และเป็นผู้ปฏิบัติมหายานด้วย ความทะเยอทะยาน เพื่อจะได้เป็นพุทธะที่ตื่นรู้บริบูรณ์สามารถยังประโยชน์แก่สรรพสัตว์ เรากำลังปฏิบัติด้วยโลกทัศน์ของชาวพุทธ ซึ่งเราจะเข้าใจ – โลกทัศน์ของชาวพุทธหมายถึงความจริงสี่ประการของอริยสัจ เรากำลังทำสิ่งนี้ด้วยความตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าหรือความไม่ประมาท ดังเช่น สุดยอดธรรมชาติ of ปรากฏการณ์. ดังนั้น ขึ้นอยู่กับปัจจัยอื่นๆ ทั้งหมด วิธีที่เราฝึกสติจึงมีลักษณะเฉพาะตัว ไม่เหมือนที่ทำกันในสังคมทั่วไป

โครงร่างแรกในข้อความพูดถึงวัตถุที่เราจะสังเกต สิ่งที่เราตั้งสติไว้ นี่มันเป็นเรื่องปกติของเรา ร่างกาย, ความรู้สึกธรรมดา , จิตใจของเรา , และ ปรากฏการณ์ โดยทั่วไปแล้ว 

เมื่อเราพูดถึง ร่างกายมีสามประเภทคือ ร่างกาย. หนึ่งคือภายนอก ร่างกายซึ่งหมายถึงทุกสิ่งในสิ่งแวดล้อมที่เราเห็น ได้ยิน ลิ้มรส สัมผัส ได้กลิ่น—วัตถุเหล่านี้—และอาจหมายถึงทางกายภาพด้วย ร่างกาย. ประการที่สองคือภายใน ร่างกายคือ อายตนะอันละเอียดยิ่งในตา หู จมูก ลิ้น กาย ของเรา ร่างกายที่ช่วยให้เราสามารถเชื่อมต่อวัตถุภายนอกกับจิตสำนึก พลังความรู้สึกเหล่านั้นเป็นพลังภายใน ร่างกาย. ประการที่สามคือ ร่างกาย นั่นคือทั้งภายในและภายนอก และนั่นหมายถึงอวัยวะรับความรู้สึกที่ใหญ่กว่า ซึ่งเป็นที่ตั้งของพลังประสาทสัมผัสอันละเอียดอ่อน ซึ่งหมายถึง ลูกตาและกลไกในหูของเรา—โกลนและค้อน—และวัตถุประสาทสัมผัสอื่นๆ เหล่านั้น 

จากนั้น เกี่ยวกับความรู้สึก - วัตถุที่สอง - มีความรู้สึกสามประเภท: ความสุข ความเจ็บปวด และความรู้สึกที่เป็นกลาง บางทีเราก็แปลไปต่างๆ นาๆ ว่า สุข ทุกข์ เป็นกลางๆ ทั้งสองคำแปลหมายถึงสิ่งเดียวกัน ในภาษาอังกฤษ คำว่า "feeling" บางครั้งใช้กับ "อารมณ์" ในที่นี้ ความรู้สึกไม่ได้หมายถึงอารมณ์ แต่หมายถึงความรู้สึกที่น่าพึงพอใจ เจ็บปวด หรือเป็นกลาง 

จากนั้นวัตถุที่สาม จิตใจ หมายถึงจิตสำนึกหลักหกของเรา เรามีวิญญาณรู้เห็น, วิญญาณรู้หู, วิญญาณรู้กลิ่น, วิญญาณรู้รส, วิญญาณสัมผัส, และวิญญาณวิญญาณ - หกเหล่านี้ ทุกครั้งที่เรามีการรับรู้หรือการหยั่งรู้หรือสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เรามีจิตหลักซึ่งเป็นหนึ่งในหกเหล่านั้น เรามีปัจจัยทางจิตร่วมด้วย ซึ่งทำหน้าที่เฉพาะเกี่ยวกับจิตสำนึกนั้น ในที่นี้ จิต วัตถุที่สาม หมายถึง สติเบื้องต้น และ ปรากฏการณ์ หมายถึงเจตสิกทั้งหลายที่มิใช่ความรู้สึก ปัจจัยทางจิตเหล่านั้นรวมถึงอารมณ์ แต่ยังรวมถึง เช่น ความตั้งใจ ความสนใจ สมาธิ ปัญญา – ลักษณะต่างๆ ของจิตใจทุกประเภท ปัจจัยทางจิตบางอย่างที่เราต้องการกำจัดเพราะมันเข้ามาขัดขวางเราในการดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรมและขัดขวางการบรรลุการรับรู้ทางวิญญาณ ปัจจัยทางจิตอื่น ๆ มีคุณธรรมมาก และเราต้องการเสริมและเพิ่มพูนสิ่งเหล่านั้นเพราะจะช่วยเราในเส้นทาง

จึงมีเนื้อความว่าเหตุที่วัตถุทั้ง ๔ เหล่านั้น (ร่างกาย, ความรู้สึก, จิตใจ, และ ปรากฏการณ์) เป็นตัวอ้างอิงที่เราเพ่งพิจารณาอยู่ด้วยสติ คือ หยุดสัตว์โลกียวิสัย (หมายถึงเรา) ไม่ให้มีความเข้าใจผิดสี่ประการ ตอนนี้คุณอาจพูดว่า “เดี๋ยวก่อน ฉันไม่ใช่สิ่งมีชีวิตแบบเด็กๆ ฉันโตแล้ว ฉันรู้ว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่” ถ้าเทียบกับพวกอารยะที่เห็นความจริงโดยตรง ไม่หลงรูปร่างหน้าตา เราก็เหมือนเด็กน้อยที่เข้าใจอะไรผิดๆ 

ดังนั้น เราอาจต้องเปลี่ยนตัวตนของเราที่นี่ แทนที่จะคิดว่า “ฉันโตแล้ว ฉันมีหน้าที่รับผิดชอบ” ให้คิดว่า “ฉันเพิ่งเริ่ม ฉันกำลังเรียนรู้” ก็ต่อเมื่อเรามีทัศนคติที่อ่อนน้อมถ่อมตนเท่านั้นที่เราสามารถเรียนรู้บางสิ่งได้อย่างแท้จริง เมื่อเราหยิ่งผยองและคิดว่าเรารู้ทุกอย่าง แน่นอนว่าเราไม่สามารถเรียนรู้อะไรได้เลย และนั่นกลายเป็นอุปสรรคสำหรับเรา

มีแนวคิดสี่ประการที่เรากำลังพยายามเอาชนะ คนแรกคือ ร่างกาย เป็นพื้นฐานหรือที่อยู่อาศัยของตัวตน: "ฉัน" สิ่งนี้หมายความว่าเมื่อเราคิดว่า "ฉัน" เรามักจะนึกถึงของเรา ร่างกาย และคำว่า "ฉัน" หรือ "ฉัน" อยู่ที่ไหนสักแห่งที่นี่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ ร่างกาย. ในเวลาที่เราตาย เมื่อเราพลัดพรากจากสิ่งนี้ ร่างกายใจของเราพูดว่า “ฉันต้องการอีกอันหนึ่ง เพราะฉันต้องการที่จะดำรงอยู่ต่อไป” ที่ทำให้ กรรม สุกงอมและขับเคลื่อนเราไปสู่การเกิดใหม่ต่อไป เราสร้างตัวตนของเรามากมายรอบตัวเรา ร่างกาย. อัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของเราขึ้นอยู่กับสีผิวของเรา อัตลักษณ์ทางเพศของเราขึ้นอยู่กับอวัยวะที่เรามี อัตลักษณ์ประจำชาติของเราขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ ร่างกาย. ตัวตนของเราในวัยหนึ่งขึ้นอยู่กับเรา ร่างกาย. ตัวตนของเราจะแข็งแรงหรือป่วยขึ้นอยู่กับ ร่างกาย. คุณเข้าใจไหมว่าเราดูของเรามากแค่ไหน ร่างกาย และสร้างตัวตนเกี่ยวกับมัน? 

แต่เมื่อเรามองตามความเป็นจริง เราจะเห็นว่า ตัวตนเหล่านั้นล้วนถูกปรุงแต่งขึ้นด้วยจิตของเรา ตัวอย่างเช่น อัตลักษณ์ประจำชาติของเรา เราจะพูดว่า “ฉันเป็นคนยุโรป ฉันเป็นคนเยอรมัน ฉันเป็นคนรัสเซีย ฉันเป็นคนอเมริกัน ฉันเป็นคนเชคโกสโลวาเกีย ฉันเป็นคนจีน” เราพูดอย่างนั้นบนพื้นฐานใด มันหมายถึงของเรา ร่างกาย. แต่เมื่อเราวิเคราะห์แล้วคุณจะพบอะไรในตัวของคุณ ร่างกาย นั่นคือสัญชาติของคุณ? เรามีเอกลักษณ์ประจำชาติที่แข็งแกร่ง ใช่ไหม แต่พื้นฐานคืออะไร? เมื่อคุณดูในของคุณ ร่างกาย, คุณสามารถหาภาษารัสเซียได้หรือไม่? หรืออเมริกัน? หรือฝรั่งเศส? หรือมาเลเซีย? คุณสามารถหาได้ที่ไหนสักแห่งในของคุณ ร่างกาย? ถ้าคุณดูในของคุณ ร่างกายคุณสามารถค้นหาสิ่งที่เป็นสัญชาติของคุณได้หรือไม่? ไม่มีอะไรจริงๆ. มันค่อนข้างน่าทึ่งใช่ไหม ในยุคของเรา เอกลักษณ์ประจำชาติของเรามีความสำคัญมาก แต่ทุกอย่างล้วนประกอบขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณอาศัยอยู่ใกล้กับพรมแดนของประเทศหนึ่งและอีกประเทศหนึ่ง บางครั้งเอกลักษณ์ประจำชาติของคุณคืออันนี้ จากนั้นพวกเขาทำสงครามกัน ฝ่ายนี้ชนะ เอกลักษณ์ประจำชาติของคุณก็คืออันนั้น หลังจากนั้นไม่กี่ปีก็กลายเป็นอันนี้ คุณสามารถเห็นได้ว่ามันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะให้ความสำคัญกับมันมาก ร่างกายแต่นั่นคือสิ่งที่ชนิดของ การทำสมาธิ ช่วยให้เรามองเห็น 

จากนั้นอันที่สอง - ความรู้สึก ความรู้สึกเป็นฐานของความเพลิดเพลินในตัวตนนั้น. ดังนั้น ความรู้สึกคือสิ่งที่ฉันชอบหรือสิ่งที่ฉันใช้ มันคือความรู้สึกสุข ทุกข์ หรือเป็นกลาง—สิ่งที่ฉันประสบ เราเสพติดความรู้สึกของเราจริงๆ เพราะเราทุกคนต้องการสัมผัสกับความสุขและความสุขใช่ไหม? เราใช้เวลาเกือบทั้งวันเพื่อตามหามัน เคยสังเกตไหมว่าเรามองหาความสุขยากแค่ไหน? เมื่อคุณทานอาหารและมื้ออาหารของคุณมีจานที่แตกต่างกันเล็กน้อย สำหรับการกัดแต่ละครั้ง เราจะใส่อาหารที่แตกต่างกันจำนวนหนึ่งบนช้อนหรือส้อมของเรา ซึ่งเราคิดว่าจะทำให้เรามีความสุขที่สุดในการกัดนั้น และเมื่อคุณเข้ามาที่นี่ มันเหมือนกับว่า “โอ้ ที่นั่งของฉันอยู่ที่ไหน? อ๋อ เบาะแบบนี้พี่ชอบนั่งสบายเหรอ? เก้าอี้ตัวนี้สบายไหม? ทำไมบางคนถึงได้เบาะที่สบายกว่าฉัน” เราบ่นอะไรเมื่อเราหนี? “มันร้อนเกินไป มันหนาวเกินไป” เราไม่ชอบอาหาร “เบาะของฉันนุ่มเกินไป เตียงของฉันแข็งเกินไป” ทั้งหมดเกี่ยวข้องกับความรู้สึกยินดี ความเจ็บปวด และเป็นกลาง ใช่ไหม คุณบ่นมากไหม? ฉันมีปริญญาเอก ในการบ่น ใช่ ฉันเชี่ยวชาญเรื่องการบ่น คุณต้องการอะไรที่จะบ่นถามฉัน เพราะจิตใจของฉันผูกพันกับความรู้สึกเหล่านี้มาก และฉันต้องการแต่ความรู้สึกที่น่าพึงพอใจ ฉันจึงไม่ต้องการความรู้สึกที่ไม่พึงพอใจ 

เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่จะมองดูพฤติกรรมของเราในแต่ละวัน และดูว่าเรารู้สึกเสพติดความรู้สึกที่น่าพึงพอใจมากแค่ไหน และเราเกลียดสิ่งที่ไม่น่าพึงพอใจมากแค่ไหน แม้แต่สิ่งที่ไม่น่าพึงพอใจที่เล็กน้อยที่สุด เรามักพูดเล่นๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ในการล่าถอย เพราะทุกครั้งที่เราไปล่าถอย บางคนต้องการให้ปิดหน้าต่าง บางคนต้องการให้เปิดออก และบางคนต้องการให้ปิดครึ่งทาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณกำลังทำก มนต์ ล่าถอย. คุณไม่ได้รับอนุญาตให้ลุกขึ้นจากเบาะในระหว่างเซสชั่น บางครั้งในห้องก็เย็นจนคุณแอบขึ้นไปปิดหน้าต่างเพื่อหวังว่าจะไม่มีใครเห็น และคุณนั่งลงอย่างเงียบ ๆ จากนั้นห้านาทีต่อมา คนข้าง ๆ คุณก็ร้อนเกินไป พวกเขารู้สึกอึดอัดจึงลุกขึ้นและเปิดหน้าต่าง แล้วคุณสังเกตเห็นและคุณเย็น และคุณโกรธ คุณลุกขึ้นและปิดหน้าต่างนั้นอีกครั้ง แล้วคนข้าง ๆ คุณก็จะโมโหมากเพราะพวกเขาอึดอัด ร้อนเกินไป และในไม่ช้าเราก็มีสงครามโลก สงครามโลกขนาดย่อ แต่ถ้าดูๆ ไป มันเป็นเรื่องของความรู้สึกยินดีและไม่พอใจที่เราทะเลาะกับคนอื่น และนั่นทำให้เราเกิดความโลภในบางสิ่ง 

นั่นคือความเข้าใจผิดประการที่สอง—ว่าความรู้สึกคือสิ่งที่เราใช้และเพลิดเพลิน และเป็นความรู้สึกของฉัน ความคิดผิดประการที่สามในที่นี้ คือ จิตเป็นตัวตนตามความเป็นจริง อีกอย่างหนึ่ง เราคิดว่า จิตของเราเป็นเรา ดังนั้น "ฉัน" คนๆ นั้นจึงดำรงอยู่ ณ ที่ใดที่หนึ่งในนี้ ร่างกายแต่เมื่อเราคิดว่า “ฉันเป็นอะไรกันแน่? ความคิดของฉัน." เมื่อเราคิดจะไปสู่ชาติหน้า เราคิดว่าจิตของเราจะไปสู่ชาติหน้า เพราะนั่นคือตัวตนของเรา เดส์การตส์กล่าวว่า “ฉันคิด ฉันจึงเป็น” แสดงว่าเขาคิดว่าเขาคือจิตใจ เพราะจิตใจคือสิ่งที่คิด แต่เราไม่ใช่ใจของเรา เราจะหารือเรื่องนี้ในภายหลัง

แล้วก็ ปรากฏการณ์- ในที่นี้หมายถึงปัจจัยทางจิตอื่นๆ ทั้งหมด บาง ปรากฏการณ์ เป็นตัวก่อกวนในตัวตนของเรา เช่น ความโลภ ความโกรธ, ความไม่พอใจ; พวกเขารบกวนจิตใจ จากนั้นปัจจัยทางจิตใจอื่นๆ เช่น ศรัทธาหรือความมั่นใจ ปัญญา ความเมตตา สิ่งเหล่านี้เป็นองค์ประกอบที่ทำให้ตัวตนของเราบริสุทธิ์ เราอาจถามว่า “เหตุใดจึงเป็นความคิดที่ผิด” เป็นเพราะเรากำลังเข้าใจว่าสิ่งเหล่านี้มีอยู่จริง มีอยู่อย่างอิสระ นอกจากนี้ เพราะในช่วงเวลาต่างๆ ในชีวิต เราคิดว่า "ฉัน ร่างกาย คือเรา เวทนาคือเรา จิตคือเรา ปัจจัยแห่งจิตอื่นๆ เหล่านี้คือเรา” การเอาชนะแนวคิดทั้งสี่นี้ช่วยให้เราไม่ยึดติดกับตัวฉันและตัวตน 

เรามักจะยึดติดกับสิ่งเหล่านี้มาก สร้างตัวตน และคิดว่า “นี่คือตัวตนของฉัน และฉันต้องปกป้องตัวเอง ร่างกายความรู้สึกของฉัน จิตใจของฉัน ปัจจัยทางจิตใจของฉัน ทั้งหมดนี้คือฉัน ฉันต้องปกป้องมัน” แล้วทัศนคตินั้นสร้างปัญหามากมายให้กับชีวิตของเรา 

ฉันคิดว่าเราจะหยุดที่นี่ บางทีคุณอาจมีคำถามและความคิดเห็น

ผู้ชม: เมื่อพูดถึงการ ร่างกายเอกลักษณ์ประจำชาตินั้นเป็นเพียงภาพลวงตา แต่สิ่งต่างๆ เช่น การมีสุขภาพดีหรือไม่แข็งแรงนั้นขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของร่างกายเรา และเช่นเดียวกันกับอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของเรา ถ้าผิวของฉันดำ ฉันก็จะดำ

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ใช่ แต่ทั้งหมดนั้นมีอยู่ในระดับทั่วไป ปัญหาของเราคือเราคิดว่าเราเป็นเช่นนั้นโดยเนื้อแท้ ตัวอย่างเช่น แทนที่จะพูดว่า “ฉันไม่แข็งแรง” เราจะพูดว่า “โอ้ ฉันไม่แข็งแรง โอ้พระเจ้า! นั่นหมายความว่าฉันกำลังจะตายในสัปดาห์หน้า มันแย่มาก! ฉันต้องไปหาหมอ และฉันต้องบอกเพื่อนๆ ทุกคนว่าฉันป่วยแค่ไหน” เรายังคงเดินหน้าต่อไปเกี่ยวกับสุขภาพของเรา เห็นไหมว่า มีเพียงปัจจัยเดียว แล้วจิตของเราก็สร้างรายละเอียดเกี่ยวกับมันขึ้นมา

เช่นเดียวกับอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติ สีผิวก็แค่สีผิว ไม่ใช่เรื่องใหญ่ สิ่งสำคัญคือเรามีผิว แต่จิตใจที่หลงผิดของเราไม่พอใจในสิ่งนั้น เราพูดว่า “คนผิวสีนี้ดีกว่าคนผิวสีนี้” และ “คนผิวสีนี้มีพรสวรรค์อย่างนี้ คนผิวสีนั้นมีพรสวรรค์อย่างนั้น ” จากนั้นเราก็สร้างขยะต่างๆ ขึ้น เราอคติต่อกัน เราทะเลาะเบาะแว้งกัน บนพื้นฐานอะไร? บนพื้นฐานของสารเคมีที่ทำให้สีผิวของเรา นั่นคือสิ่งที่เราได้รับที่นี่

ผู้ชม: ถ้าเราปล่อยวางหรือละทิ้งอายตนะ อายตนะ ตัวตน ตัวตน ตัวตน ตัวตน ที่ต้องมาเกิดใหม่ไปเสียแล้ว การปฏิบัติของเราจะมีประโยชน์อะไร ถ้าเราไม่ยึดถือ โพธิจิตต์ เข้าสู่การพิจารณา?

VTC: ฉันไม่แน่ใจว่าฉันเข้าใจ เรากำลังพยายามละทิ้งความรู้สึกของฉัน และคุณกำลังถามว่าการปฏิบัติของเราจะมีประโยชน์อะไร ถ้าเราไม่ได้ทำเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น?

ผู้ชม: ใจความสำคัญของคำถามคือ ถ้าเราปล่อย I แล้วจะเหลืออะไร? แล้วทำไมฉันต้องสนใจสิ่งที่เหลืออยู่ ถ้าฉันจากไปแล้ว

VTC: โอเค มีตัวฉันอยู่สองตัว—ตัวฉันที่มีอยู่และตัวฉันที่ไม่มีอยู่จริง ฉันที่มีอยู่คือสิ่งที่มีอยู่โดยถูกกำหนดให้ขึ้นอยู่กับ ร่างกาย และจิตใจ ปัญหาของเราคือเราไม่พอใจกับตัวฉันที่มีอยู่โดยถูกกำหนดให้เป็นเพียงตัวกำหนด และเราคิดว่ามีบางอย่างที่เป็นตัวตนจริงๆ โดยเนื้อแท้ เป็นอิสระจากตัวฉัน แต่เมื่อเรามองหา I เช่นนี้ เราจะไม่พบสิ่งใดที่จะระบุและพูดว่า "นั่นแหละ" ดังนั้น คำว่า "ฉัน" ที่เป็นรูปธรรม พูดง่ายๆ ในเชิงอุปมาอุปไมยนั้นไม่มีอยู่จริง สิ่งที่เราต้องทำคือตระหนักว่ามันไม่มีอยู่จริง เหตุใดเราจึงต้องตระหนักว่าสิ่งนี้เป็นเพราะการไขว่คว้ามันทำให้เราโกรธ ผูกมัด ไม่พอใจ และผูกมัดเราไว้เป็นวัฏจักร อย่างไรก็ตาม เมื่อเราตระหนักว่าตัวตนที่เป็นรูปธรรมนั้นไม่เคยมีและไม่มีวันมีอยู่จริง ก็ยังมีตัวตนที่ดำรงอยู่โดยการกำหนดเท่านั้น นั่นคือตัวตนนั้นมีอยู่จริง 

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรามีอยู่ แต่เราไม่ได้ดำรงอยู่ในแบบที่เราคิดว่ามีอยู่ในปัจจุบัน สิ่งที่เรากำลังพยายามทำคือกำจัดความเข้าใจผิดทั้งหมดและความคิดที่ผิดๆ ในใจของเราที่คิดว่าเราดำรงอยู่ในรูปแบบที่ผิดๆ เหล่านี้ เพราะความโลภนั้นเป็นบ่อเกิดแห่งทุกข์ทั้งสิ้นของเรา มันเป็นจุดที่บอบบาง คุณต้องคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้จริงๆ

เอาล่ะมาอุทิศกันเถอะ นึกถึงคำสอนในเวลาพัก เพราะคำสอนเป็นเพียงเรื่องเล็กน้อย ความหมายที่แท้จริงจะจมลงเมื่อคุณคิดถึงมันในช่วงเวลาพักและของคุณ การทำสมาธิ การประชุม