สติสัมปชัญญะและปรากฏการณ์ต่างๆ

• คำอธิบายของการบรรยายยังคงดำเนินต่อไป
  • หกกิ่งสุดท้ายของคำอธิษฐานเจ็ดกิ่ง
• การมองความรู้สึกไม่พึงพอใจทั้งสามแบบจะช่วยให้เรามุ่งสู่ความสุขในระดับที่ดีขึ้น
• สติสัมปชัญญะ
• เจริญสมาธิภาวนาให้มีสติสัมปชัญญะ
• สติของ ปรากฏการณ์
• ความสำคัญของการจำแนกปัจจัยทางศีลธรรมและความทุกข์ทางจิตใจ

สติปัฏฐาน ๔ ประการ ๕ (ดาวน์โหลด)

นี่คือวันสุดท้ายที่เราอยู่ด้วยกัน ฉันมีความสุขมากที่ได้อยู่ที่นี่กับคุณ ฉันประทับใจกับคำถามของคุณมาก เป็นคำถามที่ให้แง่คิดดีมาก แสดงว่าคุณกำลังคิดเกี่ยวกับเนื้อหา และนั่นสำคัญมาก การถามคำถามเป็นสิ่งสำคัญมาก

Nagarjuna ใน พวงมาลัยอันล้ำค่ากล่าวว่า วิธีหนึ่งในการสร้างเหตุให้เกิดปัญญาในธรรม คือ การถามผู้รู้ ฉันไม่ใช่คนฉลาด แต่จากฝ่ายคุณ เป็นเรื่องดีที่คุณถามคำถาม เพราะถ้าเราไม่นึกถึงคำสอนและตั้งคำถาม เราก็จะกลายเป็นคนโง่ในชีวิตนี้และชีวิตหน้า ดังนั้น เป็นเรื่องสำคัญมากที่คุณจะต้องนึกถึงคำสอน และเมื่อคุณคิดเกี่ยวกับคำสอนเหล่านั้น คุณจะต้องทำให้เป็นของคุณเอง พวกเขารวมอยู่ในความคิดของคุณ แทนที่จะเป็นเหมือนน้ำมันที่อยู่เหนือน้ำ กลับเป็นเหมือนน้ำที่อยู่ในน้ำ จิตใจของคุณจะกลายเป็นคำสอน

ใครบางคนในการปราศรัยสาธารณะตั้งคำถามว่าเรารู้สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดที่นี่ แต่อย่างใดเมื่อเราอยู่ในสถานการณ์จริง มันอยู่นอกหน้าต่าง และเราทำตามนิสัยเก่าของเรา ใช่ นั่นเป็นปัญหาของพวกเราทุกคน ไม่ใช่คุณคนเดียว วิธีที่จะเอาชนะนั้นก็ง่ายๆ คือ ทำความคุ้นเคย นึกถึงคำสอน ปรับใช้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เรียกว่า “ปฏิบัติธรรม” เพราะการปฏิบัติธรรมหมายถึงการทำซ้ำๆ ไม่เรียกว่า “ตื่นเช้ามีหลอดไฟก็สว่างแล้ว”

ตามปกติฉันจะไม่ผ่านทุกอย่าง นี่เป็นนิสัยที่ไม่ดีของฉัน แต่ครูของฉันก็ทำแบบเดียวกัน ดังนั้นฉันจึงไม่รู้สึกแย่เกินไป ในกรณีของเขา มันเป็นนิสัยที่ดี เพราะเขาพูดถึงสิ่งที่สำคัญต่อผู้คน แม้ว่าคุณจะไม่เข้าใจข้อความทั้งหมดก็ตาม

คำอธิษฐานเจ็ดขายังคงดำเนินต่อไป

ฉันต้องการพูดเพิ่มเติมเล็กน้อยเกี่ยวกับคำอธิษฐาน เพราะฉันคิดว่ามันสำคัญ บทที่เราพูด เหมือนที่ผมพูดไปเมื่อวันก่อน คุณอาจใช้เวลานานในแต่ละบรรทัดของข้อเหล่านั้นโดยคิดทบทวนให้ดี พวกเขาค่อนข้างลึกซึ้ง แม้ว่าเราจะพูดค่อนข้างเร็วก่อนที่เราจะลงมือทำ การทำสมาธิเมื่อคุณอยู่บ้านคนเดียว คุณสามารถใช้เวลาร่วมกับพวกเขาได้มากขึ้น พวกเขารวยมาก

ถวายสังฆทาน

เมื่อวานนี้เราได้พูดคุยเกี่ยวกับการสุญูดและวิธีที่ต่อต้านความเย่อหยิ่งและทำให้เราเปิดรับคำสอน จากนั้นสาขาที่สองคือ การนำเสนอ- รับทำทุกชนิด การเสนอที่ทำจริง… จำไม่เคยได้เลยที่ต้องพูดคนเดียว

ล่าม: และการเปลี่ยนแปลงทางจิตใจเหล่านั้น

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ใช่. แขนงนี้จึงชำระล้างความตระหนี่และความตระหนี่ได้ และเป็นบุญ ปกติเวลาเรามีอะไรดีๆ ใครให้? ผม! ที่นี่ เรากำลังฝึกก้าวไปไกลกว่า “ฉันต้องการในสิ่งที่ฉันต้องการเมื่อฉันต้องการ” ในกรณีนี้เรากำลังทำ การนำเสนอ ไป Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ.

การมีแท่นบูชาในบ้านของคุณเป็นเรื่องดี คุณมีแท่นบูชากี่แห่ง? โอ้ มันดีมาก ดีมาก เพราะคิดว่ามันมีประโยชน์มากทีเดียว ฉันรู้ว่ามันเป็นประโยชน์สำหรับจิตใจของฉันที่จะเดินไปดู Buddha นั่งสงบมากโดยเฉพาะเมื่อใจของฉันทั้งหมด "nyaaa!" มันแค่เตือนฉันว่า “เอาล่ะ ใจเย็นๆ โชดรอน” การทำ การนำเสนอ สิ่งแรกในตอนเช้าก็เป็นนิสัยที่ดีเช่นกัน ฉันทำมันก่อนที่จะดื่มชาด้วยซ้ำ ช่างเป็นการเสียสละที่ยิ่งใหญ่ ชาวทิเบตนิยมดื่มชากันมาก ดังนั้น...

มี การเสนอ ของขันน้ำ การเสนอ ผลไม้ ดอกไม้ แสง—อะไรก็ตามที่คุณคิดว่าสวยงาม คุณนำเสนอได้ ถ้าเรามีเวลามากกว่านี้ ฉันจะแสดงวิธีทำขันน้ำให้คุณดู แต่เรามีเวลาไม่มาก ดังนั้นฉันคิดว่าคุณสามารถเรียนรู้ที่นี่

แนวคิดก็คือแม้ว่าเรากำลัง การเสนอ สิ่งของทางกายภาพและทางวัตถุที่ค่อนข้างจำกัด เพื่อจินตนาการถึงท้องฟ้าที่เต็มไปด้วย การนำเสนอ ที่สวยงามและบริสุทธิ์ยิ่งกว่าสิ่งที่มีอยู่จริง การเสนอ. เมื่อคุณถวายดอกไม้มันเป็นสัญลักษณ์ การเสนอ เข้าใจความไม่เที่ยงเพราะดอกไม้ร่วงโรย ธูปแสดงถึงความประพฤติที่มีจริยธรรม เพราะพวกเขากล่าวว่าคนที่รักษาศีลธรรมจรรยาได้ดีมากจะมีกลิ่นที่หอมหวานมาก แสงเป็นตัวแทนของปัญญา และอาหารแสดงถึงสมาธิ เพราะเมื่อคุณมีสมาธิในระดับที่ลึกมาก คุณจะได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยสมาธิ คุณไม่ต้องการอาหารทางกายภาพมากนัก อีกครั้ง คุณเพียงแค่จินตนาการถึงสิ่งที่สวยงามบนท้องฟ้าและนำเสนอให้ อะไรที่คุณบังเอิญติดในวันนั้นก็เสนอมา

คุณสามารถนำเสนอในใจของคุณเมื่อคุณทำ การนำเสนอ บนแท่นบูชา คุณสามารถทำมันได้เมื่อคุณทำมันดาลา การเสนอ. ตัวอย่างเช่น หากคุณกำลังฝันถึงรถยนต์คันใหม่ที่คุณอยากได้ ให้เสนอไปที่ Buddha. มันน่าสนใจเมื่อคุณทำสิ่งนี้ เพราะคุณต้องสร้าง การเสนอ ดีกว่าปกติเหมือนรถที่ไม่ชน ไม่พัง ไม่ถลอก ในขั้นตอนการทำนั้นคุณเริ่มตระหนักว่ารถที่คุณเป็นนั้น ความอยาก ไม่ร้อนมาก หรือคุณถวายอาหารแล้วนึกถึงผลไม้ที่ปราศจากยาฆ่าแมลง ไม่มีเปลือก ไม่มีเมล็ด และถวายสิ่งที่บริสุทธิ์และบำรุงมาก แล้วเราจะเห็นว่าสิ่งที่เรากำลังกินอยู่นั้นไม่มีอะไรให้ยึดติดเลยจริงๆ

คำถามเกิดขึ้นเมื่อวานนี้เกี่ยวกับวิธีการทำงานด้วย ความผูกพัน ให้กับประชาชน. ฉันยังวางไว้ในมันดาลาเมื่อฉันถวาย เพราะเมื่อคุณลองคิดดูดีๆ แล้ว คนที่คุณผูกพันด้วยจะดีไปกว่าการอยู่ภายใต้การดูแลของ Buddha ผู้ที่จะแนะนำพวกเขาให้ตื่นขึ้นแทนที่จะอยู่ภายใต้การดูแลของเราด้วยจิตใจที่ทุกข์ยากของเรา ความผูกพัน?

ข้างใน การเสนอเราบอกว่าเราเสนอมิตร ศัตรู และคนแปลกหน้า แน่นอนว่าศัตรูของเราจะดีกว่าหากได้รับคำแนะนำจาก Buddha; เพื่อนของเราก็เช่นกัน คนแปลกหน้าก็เช่นกัน ช่วยให้เราตระหนักว่าตราบใดเรายังมีจิตที่มีอวิชชา ความโกรธ, ความผูกพันการทะเลาะวิวาท ความริษยา ฯลฯ เราจะทำประโยชน์แก่ใครอย่างไร? เราอาจจะรักพวกเขามาก แต่เราจะให้อะไรพวกเขาได้บ้าง? “ฉันขอมอบความหึงหวงให้กับคุณด้วยความรักนิรันดร์ ฉันรักคุณมากฉันเสนอความหึงหวงให้คุณ” คุณคิดว่าพวกเขาต้องการความหึงหวงของคุณหรือไม่? พวกเขาจะมีความสุขภายใต้ความหึงหวงของคุณหรือไม่?

เป็นการดีกว่าที่เราจะเสนอบุคคลนั้นให้กับ Buddhaแล้วเรายอมแพ้ ความผูกพัน แก่พวกเขาและนั่นช่วยจิตใจของเราได้อย่างแท้จริง เพราะอย่างที่เราเห็น ยิ่งเราผูกพันกับผู้คนมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งมีความคาดหวังที่ไม่เป็นจริงจากพวกเขามากเท่านั้น เรายิ่งมีปัญหามากขึ้นเท่านั้น เราจะพูดถึงเรื่องนี้อีกในบ่ายวันนี้ในการพูดคุยเกี่ยวกับสี่สิ่งที่วัดไม่ได้ แต่ลองคิดดูสิ

ความเสียใจ

จากนั้นสาขาที่สามของ คำอธิษฐานเจ็ดขา คือคำสารภาพ การกลับใจอาจเป็นคำที่ดีกว่าเพราะการกลับใจหมายถึงการสารภาพและการแก้ไข เราทำเช่นนี้โดยวิธีการของ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม. การสารภาพช่วยให้เราเป็นอิสระจากความคิดปฏิเสธ จิตใจที่ไม่ชอบเป็นเจ้าของการกระทำเชิงลบของเรา ช่วยให้เราปลูกฝังความซื่อสัตย์และทำให้บริสุทธิ์

ครั้งแรกของ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม คือต้องเสียใจ นั่นหมายถึงการรู้สึกว่า “ฉันขอโทษที่ทำอย่างนั้น” ความเสียใจและความรู้สึกผิดแตกต่างกันมาก พวกเราหลายคนถูกสอนให้รู้สึกผิดเมื่อเราทำผิดพลาดและรู้สึกละอายใจ ราวกับว่ายิ่งเราวิพากษ์วิจารณ์ตัวเอง เราจะยิ่งสำนึกผิดในสิ่งที่เราทำลงไป จากนั้นเราก็เข้าสู่ "ฉันเป็นคนที่แย่มาก ดูสิ่งที่ฉันทำสิ นี่มันแย่มาก ไม่น่าให้อภัย ฉันต่ำต้อยที่สุดจริงๆ" มีกี่คนที่รู้สึกผิด? บาปเป็นเพียงมลทินอีกประการหนึ่งที่เราต้องละทิ้ง มิใช่กุศลจิต ที่ควรบ่มเพาะ

ความรู้สึกผิดเกินจริงและเต็มไปด้วยการให้ความสำคัญในตนเอง ตัวเองสำคัญไฉน? “ฉันน่ากลัวมาก ฉันสามารถทำให้ทุกอย่างแย่ลงได้” นั่นไม่เกินจริงไปหน่อยเหรอ? “การแต่งงานเลิกกันเพียงเพราะฉัน บริษัทสูญเสียบัญชีเพียงเพราะฉัน เพราะฉันมีความสามารถพิเศษในการทำให้ทุกอย่างผิดพลาด” นั่นคือความรู้สึกผิดและความละอายใจใช่ไหม “ฉันต่ำต้อยที่สุด” มันเป็นขยะทั้งหมด ฉันเสียใจมากที่ต้องบอกคุณว่าจริงๆ แล้วคุณไม่ได้สำคัญถึงขนาดทำให้ทุกอย่างผิดพลาดได้ ฉันรู้ว่านั่นบั่นทอนความรู้สึกสำคัญในตัวเองของคุณ แต่มันเป็นเรื่องจริง สิ่งที่เราต้องมีแทนคือความเสียใจ – “ฉันทำสิ่งนี้ ฉันขอโทษที่ฉันทำลงไป มันทำให้คนอื่นเจ็บปวด และในทางร้ายแล้วมันส่งผลร้ายกับฉัน ดังนั้นฉันขอโทษที่ทำสิ่งนี้”

แล้วเราอย่าเพิ่งเสียใจ เราต้องแก้ไข พลังฝ่ายตรงข้ามที่สองกำลังแก้ไขผู้ใดก็ตามที่เราสร้างความสัมพันธ์เชิงลบ หากเราสร้างมันขึ้นโดยสัมพันธ์กับปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของเราหรือกับ ไตรรัตน์แล้วเรา หลบภัย ในพวกเขา ถ้าเราสร้างความรู้สึกด้านลบต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เราก็สร้างมันขึ้นมา โพธิจิตต์ซึ่งก็คือ ความทะเยอทะยาน ให้เกิดประโยชน์สูงสุด ขั้นตอนนี้สำคัญมาก เพราะบางครั้งเมื่อมีความขัดแย้งกับคนอื่น พวกเขาสร้างการปฏิเสธ เราก็สร้างการปฏิเสธ จากนั้นเราก็เก็บความแค้นไว้อย่างเหนียวแน่น ความโกรธ และความเกลียดชังต่อบุคคลอื่น สิ่งที่เรากำลังทำคือเปลี่ยนทัศนคติของเราที่มีต่อพวกเขาอย่างสิ้นเชิง ดังนั้น คุณจะเห็นได้ว่าสิ่งนั้นจะมีผลในการทำให้จิตใจของคุณบริสุทธิ์และมีผลในการเยียวยาจิตใจของคุณอย่างไร เพื่อให้คุณสามารถให้อภัยผู้อื่นและขอโทษพวกเขาได้อย่างแท้จริง

ฉันคิดว่าความสามารถในการให้อภัยและขอโทษเป็นสิ่งสำคัญมากในการมีชีวิตที่มีความสุข ความขัดแย้งกับสิ่งมีชีวิตเป็นเรื่องธรรมชาติ หากเราไม่แก้ไขความขัดแย้งในใจด้วยการเปลี่ยนทัศนคติที่มีต่อผู้คน ความขมขื่นทั้งหมดนี้ ความโกรธความแค้นและความเกลียดชังก่อตัวขึ้น ก่อตัวขึ้น ก่อตัวขึ้น แล้วเจ้าจะกลายเป็นคนชราที่ขมขื่น ไม่มีความสุข คุณมีปู่ย่าตายายหรือพ่อแม่ที่ขมขื่นและโกรธมากและแบกภาระทางอารมณ์ไว้กับพวกเขาหรือไม่? เราอยากโตขึ้นแล้วเป็นแบบนั้นไหม? ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันไม่รู้ ดังนั้น สาขาของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเราต่อผู้ที่เราทำร้ายจึงมีความสำคัญมาก

จากนั้นคนที่สามของ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม คือการตั้งใจแน่วแน่ที่จะไม่กระทำอีกในอนาคต มีบางสิ่งที่เราทำไปแล้วรู้สึกแย่ เช่น “อ๊ะ! ตลอดไป ฉันจะไม่ทำแบบนั้นอีกแน่นอน” มีเรื่องอื่นๆ เช่น “ฉันวิจารณ์ใครลับหลัง” ซึ่งถ้าเราบอกว่าจะไม่ทำอีก นั่นแทบจะเป็นการโกหก เราวิจารณ์คนลับหลังเกือบทุกวันไม่ใช่เหรอ? หรือบางทีฉันแค่พูดถึงตัวเองที่นี่ มีพวกคุณไม่กี่คนที่มีนิสัยแย่ๆ แบบนี้ด้วยเหรอ? เราไม่สามารถพูดได้ว่า “ฉันจะไม่ทำอย่างนั้นเด็ดขาด” ดังนั้น เราจึงพูดว่า “โอเค ในอีกสามวันข้างหน้า ฉันจะตั้งใจฟังให้มากๆ และฉันจะไม่วิจารณ์ใครลับหลัง” หลังจากนั้นสามวัน คุณก็พูดว่า “โอ้ ฉันไม่ได้วิจารณ์ใครเลย มาทำกันอีกหนึ่งวัน” จากนั้นคุณสามารถเพิ่มขึ้นอย่างช้าๆ

พลังฝ่ายตรงข้ามที่สี่กำลังทำการแก้ไขพฤติกรรมบางอย่าง เช่น การกราบพระพุทธเจ้า ๓๕ พระองค์ เป็นต้น วัชรสัตว์ ฝึกทำ การนำเสนอ ไป ไตรรัตน์, การนั่งสมาธิบน โพธิจิตต์,นั่งสมาธิในความว่างเปล่า,นั่งสมาธิทั่วไป,ทำงานอาสาสมัครเพื่อการกุศล,หรือทำงานอาสาสมัครให้กับศูนย์ปฏิบัติธรรม กรรมใดที่เป็นกุศลกรรมก็สามารถเป็นอานิสงส์นี้ได้ นั่นคือเซเว่นสาขาที่สาม

ชื่นชมยินดี

คนที่สี่กำลังชื่นชมยินดี ที่นี่ เราชื่นชมยินดีในคุณธรรมของตนเองและของผู้อื่น ซึ่งหมายความว่าเป็นเรื่องสำคัญมากที่เราจะต้องชื่นชมคุณธรรมของตนเองและชื่นชมคุณสมบัติที่ดีของตนเอง แต่การชื่นชมพวกเขาไม่ได้หมายความว่าเราอวดดีเกี่ยวกับพวกเขา เมื่อเราทำความดี เราแค่รู้สึกอิ่มเอมใจ เราก็ไม่ต้องไปว่า “อ๋อ ฉันไม่ได้สร้างคุณงามความดีอะไรหรอก เพราะฉันมันคนเลว” เราก็ไม่ไปเหมือนกันว่า “ฉันมันดี ฉันทำแบบนี้!” ต้องยกจมูกของคุณขึ้นไปในอากาศ

ชื่นชมยินดี: [ยัง] ชื่นชมยินดีในคุณธรรมของผู้อื่น ในความสามารถของตน โอกาสของตน ซึ่งเป็นยาถอนพิษของความอิจฉาริษยา แต่แน่นอนว่าเมื่อคุณหึง สิ่งสุดท้ายที่คุณอยากทำก็คือตอนที่คุณหึง เช่น เมื่อแฟนเก่า/แฟนที่คุณเลิกไปตอนนี้ไปอยู่กับคนอื่น แต่คุณกลับมองว่า—“ดีมาก พวกเขามีความสุขด้วยกัน ช่างมันเถอะ ถ้ามีความสุขด้วยกันก็ดี อย่างไรก็ตาม คนที่ฉันรักอย่างบ้าคลั่งนั้นมีคุณสมบัติที่ไม่ดี ดังนั้นตอนนี้คนอื่นต้องจัดการกับพวกเขา”

เมื่อฉันอาศัยอยู่ในฝรั่งเศส มีผู้หญิงคนหนึ่งมาที่ศูนย์ เธออาจจะอยู่ในวัยห้าสิบ และสามีของเธอก็หนีไปกับผู้หญิงอายุน้อยกว่า และเธอก็ตกใจมาก ฉันพูดว่า “คลอดีน นั่นไม่ใช่ปัญหา ตอนนี้เธอสามารถหยิบถุงเท้าสกปรกของเขาได้แล้ว” ในที่สุดเธอก็หายจากการเลิกราและต่อมาเธอก็บวชและเธอไม่ต้องหยิบถุงเท้าของใครนอกจากถุงเท้าของเธอเอง เธอมีความสุขมากในฐานะแม่ชี เอาล่ะ นั่นคือที่สี่

ขอพระธรรมและพระชนมายุยิ่งยืนนาน

ตอนนี้ที่ห้า สาขาที่ห้าและหกบางครั้งกลับด้าน ในเวอร์ชันสั้นนี้ ส่วนที่ห้ากำลังขอ Buddha ให้ปรากฏแก่โลกและครูบาอาจารย์ของเราให้มีอายุยืนนาน. องค์ที่หกขอให้หมุนวงล้อธรรม แต่บางครั้งลำดับของทั้งสองก็กลับกัน ผมคิดว่าสองข้อนี้ค่อนข้างสำคัญ โดยเฉพาะเรื่องการขอคำสอน เรามักจะแสดงตัวตนของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ เพื่อรับเอาคำสอนไปใช้ อย่างกลุ่มธรรมะมีประชุมทุกคืนวันอังคาร “โอ้ย วันนี้รู้สึกไม่อยากไป ฉันจะไปอาทิตย์หน้า” “โอ้ วันหยุดสุดสัปดาห์นี้มีวันหยุด แต่ฉันอยากไปดูหนังแทน ฉันจะไปพักผ่อนอีกครั้ง” จริงไม่ใช่เหรอ? เรายอมรับทุกอย่างราวกับว่าครูอยู่ที่นั่นเพื่อเติมเต็มความปรารถนาของเราเมื่อเรารู้สึกเช่นนั้น เรามีจิตใจที่เหมือนผู้บริโภคมาก และมันก็เหมือนกับว่า “โอเค ฉันจะลองดู อืม ใช่ ครูคนนั้นดูโอเค โอเค เขาสามารถมาทำงานให้ฉันและสอนฉันได้ โอ้ แต่ครูอีกคนนี่ ย่า ฉันดีเกินไปสำหรับพวกเขา ยังไงก็ตามควรเรียนธรรมะตามวันเวลาที่อยากให้เป็น ครูควรพูดเรื่องที่สนใจ ตอบทุกคำถาม แล้วหนูจะนั่งเฉยๆ”

เล่าถึงวิธีการในสมัยโบราณและปัจจุบันว่าอยากได้คำสอนต้องไปขอถึงสามครั้ง สองครั้งแรก ครูแค่พูดว่า “อืม ฉันจะคิดดู” เพราะพวกเขาต้องการดูว่าคุณจริงจังกับเรื่องนี้หรือไม่ ดังนั้นการขอคำสอนจึงสำคัญมากสำหรับเราเพราะเป็นการแสดงให้เราเห็นความสำคัญของธรรมะในชีวิตของเรา การขอให้อาจารย์ของเรามีอายุยืนยาวเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง เพื่อที่พวกเราจะได้รับคำแนะนำจากท่านอาจารย์ไปนานๆ เพราะโดยพื้นฐานแล้ว ถ้าไม่มีครูที่ฉลาด มีคุณวุฒิ เราก็จมดิ่งลง เราจะทำอย่างไร? คิดค้นเส้นทางสู่การตื่นของเราเอง? เหมือนเรารู้เส้นทางดีกว่าจขกท Buddha? เรากำลังจะพาตัวเองไปสู่ความตื่นรู้? “ฉันจะเอาแบบซูฟีนิด ๆ หน่อย ๆ จากศาสนาฮินดูนิด ๆ หน่อย ๆ จากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ นิด ๆ หน่อย ๆ จากศาสนาพุทธ อาจจะเกี่ยวกับคริสตัล และไทชินิดหน่อย แล้วฉันจะผสมทั้งหมดเข้าด้วยกัน เพื่อให้มันเป็นเส้นทางที่สมบูรณ์แบบซึ่งเหมาะสมกับอัตตาของฉัน บางทีฉันอาจจะไปหาหมอดูด้วยเพราะพวกเขาเป็นคนฉลาด อาจารย์สอนธรรมะไม่ค่อยรู้แต่หมอดู...”

ครั้งหนึ่งมีงาน New Age ในเมืองใกล้กับ Abbey และเราถูกขอให้จัดบูธ เราเอาหนังสือธรรมะมานั่ง ทั้งสองฝ่ายเป็นนักจิตวิทยาที่เป็นหมอดู ใครบางคนจะเดินไปหยุดที่กายสิทธิ์คนแรกและจ่ายเงินจำนวนมากเพื่อให้กายสิทธิ์เล่าเรื่องชีวิตของพวกเขา คนๆ นั้นจะนั่งอยู่ที่นั่นด้วยอาการตะลึงพรึงเพริดเพราะนักจิตกำลังพูดถึง "ฉัน" พวกเขาเป็นแบบว่า “นักจิตวิทยากำลังพูดถึงฉัน” จากนั้น พวกเขาก็จะมาที่บูธของเรา ดูหนังสือ เข้าสู่วิชาพลังจิตถัดไปอย่างรวดเร็ว และทำซ้ำทั้งหมด

ทีนี้ ถ้านักจิตวิทยาพูดว่า “โอ้ ปีหน้าคุณจะป่วย คุณควรจะทำบ้าง การฟอก” จากนั้นเราก็พูดว่า “โอ้ ใช่ ฉันขอทำบ้างดีกว่า การฟอก, ฉันจะป่วยในปีหน้า นักจิตวิทยาบอกฉันว่านี่เป็นเรื่องร้ายแรงมาก” คุณรู้อะไรไหม ฉันไม่ใช่คนโรคจิต และฉันจะบอกคุณว่าปีหน้าคุณจะป่วย เพราะเราทุกคนจะป่วยอย่างน้อยปีละครั้ง จริงไหม? คุณไม่เป็นหวัดหรือไข้หวัดใหญ่อย่างน้อยปีละครั้ง? แต่ถ้าฉันบอกคุณว่า "มี" และถ้าหากว่า Buddha พูดว่า “โอ้ คุณสร้างเรื่องแย่ๆ ขึ้นมา คุณควรจะทำบ้าง การฟอก” เราไป "โอ้อะไรคือ Buddha ทราบ? Buddhaก็แค่พยายามทำให้ฉันกลัวเพื่อให้ฉันเป็นชาวพุทธที่ดี แค่นั้น ฉันจะกลับไปหาหมอดู” คุณเห็นไหมว่าบางครั้งเราโง่แค่ไหน? เมื่อเราทำอย่างนี้แล้วเราก็ไม่สร้างเหตุให้บรรลุธรรมมหายาน วัชรยาน ครู; เรากำลังสร้างเหตุเพื่อพบกับชาร์ลาทานันด้า คุณรู้จักชาร์ลาทานันด้าไหม? มี Charlatanandas ให้เลือกมากมาย แต่การจะหาครูที่ดีนั้นยาก ดังนั้น มันสำคัญมากที่เราจะขอคำสอน ที่เราร้องขอให้ Buddha และครูของเรามีอายุยืนยาวและไม่ใช่แค่มองข้ามสิ่งเหล่านี้

การอุทิศ

สุดท้ายในเจ็ดคือการอุทิศส่วนบุญ นั่นสำคัญมาก เป็นการเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ด้วย เพราะแทนที่จะเก็บส่วนบุญทั้งหมดไว้เพื่อตัวเรา เราอุทิศส่วนนั้นเพื่อประโยชน์ ความรู้แจ้ง แก่สรรพสัตว์

ตอนที่ฉันไปสิงคโปร์ครั้งแรก มีชายคนหนึ่งที่อยากเรียนรู้ การทำสมาธิดังนั้นเขาจึงมาและฉันก็สอนเขาบ้าง การทำสมาธิ. ข้าพเจ้ากล่าวว่า “บัดนี้ เราจะอุทิศส่วนบุญ เราจะจินตนาการถึงพลังงานดีๆ บุญที่เราสร้าง ส่งออกไปในจักรวาลและส่งผลดีต่อสรรพสัตว์” ท่านเพ่งดูข้าพเจ้าแล้วกล่าวว่า “แต่ท่านผู้เจริญ ข้าพเจ้ามีบุญน้อย ข้าพเจ้าไม่ต้องการให้ทาน” ไพเราะเพราะเลื่อมใสศรัทธาในบุญและบารมีมาก กรรมส่วนนั้นเป็นสิ่งที่ดี แต่ท่านเข้าใจไม่ถูกต้องเพราะท่านไม่รู้ว่าเมื่อท่านทำบุญและอานิสงส์ของท่านแล้ว แท้จริงแล้ว มันเพิ่มพูน ทวีขึ้น ไม่ได้ลดน้อยถอยลง ดังนั้นเมื่ออุทิศบุญแล้วมีสำนึกในบุญคุณจริงๆ เช่น "นี่ไง บุญนี้เราแผ่ให้ ส่งไปให้สรรพสัตว์" มีความรู้สึกมั่งคั่งอย่างแท้จริง

มาสวดมนต์และเงียบกันเถอะ การทำสมาธิ ตอนนี้. [สวดมนต์และ การทำสมาธิ.]

แรงจูงใจ

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเรากันเถอะ พิจารณาดูความโชคดีของเราที่ไม่ใช่แค่การมีชีวิตที่มีค่าของมนุษย์แต่ได้พบครูบาอาจารย์ ได้พบพระธรรม ได้มีโอกาสศึกษาและปฏิบัติธรรม ลองคิดดูว่าชีวิตคุณจะเป็นอย่างไรหากไม่เจอธรรมะหรือไม่เจอครูบาอาจารย์ที่ดี ชีวิตของคุณจะเป็นอย่างไร? มีศรัทธาและความมั่นใจในชีวิตของคุณและความสามารถในการใช้ทรัพยากรเหล่านี้อย่างชาญฉลาด ทรัพยากรของชีวิตอันมีค่าของคุณ—ครูผู้สอน โอกาส วิธีที่ดีที่สุดในการทำเช่นนั้นคือการมี ความทะเยอทะยาน ที่จะกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ตื่นขึ้นอย่างสมบูรณ์ เพื่อให้เรามีคุณสมบัติทั้งหมดจากด้านข้างของเราที่จำเป็นต่อการชี้นำผู้อื่นอย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด

สติปัฏฐาน ๔ ประการ

เราจะทำสติปัฏฐานสี่สองข้อสุดท้ายโดยสังเขป ขอจบเรื่องความรู้สึกไว้เรื่องหนึ่ง จำไว้ว่าเรากำลังใคร่ครวญว่าความรู้สึกไม่น่าพอใจโดยธรรมชาติ เมื่อมองดูความรู้สึกต่างๆ ที่คุณมี เห็นความรู้สึกเจ็บปวดว่าไม่น่าพอใจ ไม่มีปัญหา เราต่างก็รู้ว่านั่นเป็นเรื่องจริง แม้แต่สัตว์ก็ไม่ชอบความรู้สึกเจ็บปวด

การเห็นความรู้สึกที่น่าพึงพอใจว่าไม่น่าพึงพอใจตามธรรมชาติจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อเราได้ไตร่ตรองถึงธรรมชาติของความรู้สึกที่เป็นสุขมากขึ้นเท่านั้น ฉันคิดว่าสิ่งนี้เป็นที่เข้าใจโดยผู้บำเพ็ญทางจิตวิญญาณในประเพณีส่วนใหญ่ พวกเขาทั้งหมดเห็นด้วยในระดับหนึ่งว่าบริโภคนิยมมากเกินไป วัตถุนิยมมากเกินไป มากเกินไป ความผูกพัน สู่สุขคตินำพาปัญหามากมาย ความรู้สึกสบายเหล่านี้ไม่เที่ยง ไม่จีรัง ดังนั้นพวกเขาไม่น่าพอใจใช่ไหม เราทุกคนต่างเคยมีความสุขมากมายในอดีต ถ้ามันคือความสุขจริง ทำไมเราถึงมาอยู่ที่นี่ได้ในวันนี้? เรายังคงเพลิดเพลินไปกับสิ่งนั้น แต่ความสุขทั้งหมดนั้นคือ “มา ไป ไป”

ความรู้สึกเป็นกลางก็ไม่น่าพอใจเช่นกัน เพราะเมื่อเรามีความรู้สึก ความรู้สึกเหล่านี้อาจกลายเป็นความรู้สึกเจ็บปวดได้ในชั่วพริบตา อีกครั้งเรารู้เรื่องนี้จากประสบการณ์ของเรา คุณสามารถนั่งรถของคุณ คุณ ร่างกาย ค่อนข้างมีความรู้สึกเป็นกลาง แล้วคุณก็ประสบอุบัติเหตุ และบูม! เจ็บปวด. ดังนั้น ความรู้สึกที่เป็นกลางจึงไม่ใช่สิ่งที่น่าพึงพอใจเพราะมันไม่คงที่ – มีอาการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย และเราประสบกับความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน ความเข้าใจนี้ทำให้เราถาม - มีวิธีอื่นในการเป็นอยู่โดยที่เราไม่อยู่ภายใต้ความรู้สึกทั้งสามประเภทนี้หรือไม่? หรืออย่างน้อยความรู้สึกทั้งสามประเภทที่เจือปนด้วยอวิชชา. เราก็เห็นว่าความดับเป็นสภาพอย่างนั้น หรืออีกนัยหนึ่งก็คือความหลุดพ้นหรือความตื่นเต็มเปี่ยมที่เรามีความรู้สึกมั่นคง อิ่มเอม อิ่มใจ ไม่ขึ้นกับบุคคลและวัตถุภายนอก เพราะสิ่งๆ นั้นเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

ในทั้งหมดนี้พูดถึงสภาพปัจจุบันของเราไม่น่าพอใจ จุดประสงค์คือไม่ทำให้เราหดหู่และท้อแท้ - "โอ้ ไม่มีอะไรนอกจากทุกข์ในชีวิตของฉัน ไม่มีความสุขถาวร แฟนฉันทำไม่ได้ เค้กช็อกโกแลตทำไม่ได้ อาชีพของฉันทำไม่ได้ ทุกอย่างเป็นทุกข์และไม่น่าพอใจ” จุดประสงค์ของการคิดเรื่องนี้ไม่ใช่เพื่อทำให้เราหดหู่ เราอาจเป็นโรคซึมเศร้าได้เอง Buddha ไม่ต้องมาสอนเราหรอก วัตถุประสงค์ทำไม Buddha สอนให้เรารู้แจ้งเพื่อแสวงหาความสุขที่ดีกว่าที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน ตอนนี้ระดับความสุขของเราคือ DD ต่ำสุด คุณรู้หรือไม่ว่าพวกเขาคัดเกรดไข่อย่างไร? คุณมีไข่ที่ให้คะแนนที่นี่ — AAA, AA, A หรือไม่ ที่นี่ไม่มีไข่คัดเกรดเหรอ? เอาล่ะเหมือนเกรดต่ำสุด หรืออาจจะเป็นรถที่ถูกที่สุด รถที่ต่ำที่สุด

จุดประสงค์ไม่ใช่ทำให้เราตกต่ำเพราะได้เกรดต่ำๆแค่นั้น จุดประสงค์เพื่อให้เราเห็นว่ายังมีอย่างอื่นที่เราตั้งเป้าไว้ได้ บางทีคุณอาจซื้อรถเบนซ์ได้ แล้วทำไมคุณถึงพอใจกับรถราคาย่อมเยาล่ะ? ไม่ใช่ตัวอย่างที่ดีนัก แต่ฉันคิดว่าคุณเข้าใจประเด็น

สติสัมปชัญญะ

ทีนี้มาเจริญสติปัฏฐาน จิตใจมีความสำคัญมาก เพราะจิตใจเป็นสิ่งที่ควบคุม ร่างกาย และคำพูด ยกเว้นการกระทำสะท้อนกลับ เช่น การตีเข่า ทุกความเคลื่อนไหวของเรา ร่างกายการสื่อสารและการเคลื่อนไหวของปากของเราทั้งหมดถูกควบคุมโดยจิตใจของเรา ดังนั้นเราต้องดูแลสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา อนึ่ง จิตของเราโดยธรรมชาติแล้ว การกำหนดจิต คือความแจ่มแจ้งและความรู้แจ้ง ซึ่งหมายความว่าชัดเจน ขาดรูปแบบ ไม่เป็นสาระสำคัญในธรรมชาติ มีความสามารถในการสะท้อนวัตถุ มันรู้ว่ามันสามารถรู้และมีส่วนร่วมกับวัตถุ

เรามีจิตสำนึกหลักหกประการ: การรับรู้ความรู้สึกทั้งห้า - ภาพ, เสียง, การดมกลิ่น, ความเอร็ดอร่อย, สัมผัส - และเรามีจิตสำนึกเดียว จิตสำนึกเหล่านี้เกิดขึ้นเมื่อมีวัตถุจากนั้นพลังความรู้สึก เช่นเดียวกับที่พลังประสาทสัมผัสทางตาเชื่อมโยงกับวัตถุ จึงมีการสร้างจิตสำนึกทางสายตาที่มองเห็นสีเหลือง

ด้วยความรู้สึกตัวทางจิต พลังความรู้สึกมักจะเป็นความรู้สึกตัวก่อนหน้านี้ เราเริ่มนึกถึงสิ่งที่เราได้เห็น ได้ยิน ได้ลิ้มรสหรือสัมผัส จิตสำนึกของเราตอนนี้ถูกควบคุมโดยอวัยวะรับสัมผัส พลังสัมผัส จิตสำนึกของเรามุ่งออกไปสู่โลกภายนอก และเรามักจะขาดการติดต่อกับจิตใจและการทำงานภายในของเราเองโดยสิ้นเชิง สติสัมปชัญญะทำให้เราสัมผัสกับความรู้สึกภายใน สัมมาสังกัปปะทำให้เราสัมผัสกับการทำงานของจิต สติของ ปรากฏการณ์ กำลังทำให้เราสัมผัสกับปัจจัยทางจิตต่าง ๆ ที่ส่งผลต่อสภาพจิตใจ เมื่อใคร่ครวญทั้งสามสิ่งนี้ เรากำลังทำสิ่งที่เราไม่เคยสนใจมาก่อน

ทางเดียวที่จะ รำพึง ในการเจริญสติปัฏฐานคือการพยายามสังเกตความชัดเจนและการรู้แจ้งนี้ ไม่ใช่สิ่งที่จับต้องได้ ไม่มีสี ไม่มีรูปร่าง และคุณไม่สามารถตรึงมันไว้ที่ตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่งได้ มันน่าสนใจมาก เวลาที่คุณนั่งเงียบๆ แล้วแบบว่า "สติคืออะไร? มีสี มีสัณฐาน ตั้งอยู่ ณ ที่ไหนสักแห่ง?” จากนั้นเราจะเริ่มเห็นว่าสติหรือจิตใจแตกต่างจากวัตถุทางกายภาพอย่างไร

ที่เปิดโลกใบใหม่ให้กับเรา เรามาสำรวจดูจิตดวงนี้กัน โดยเฉพาะเมื่อจิตเป็นฐานของการมีอยู่ของเราในสังสารวัฏหรืออยู่ในพระนิพพาน ของเรา ร่างกาย ไม่ใช่พื้นฐานที่เราดำรงอยู่ในสังสารวัฏหรือนิพพาน แต่เป็นสภาพจิตใจของเรา แล้วจิตใจนี้คืออะไร? ค่อนข้างน่าสนใจในการสำรวจ

เมื่อเราเริ่มดูจิต เราจะเห็นว่า จิตมีการเปลี่ยนแปลงทุกขณะ มันเปลี่ยนไปโดยที่เรารับรู้วัตถุต่างๆ กันชั่วขณะ มีความรู้สึกต่างกันชั่วขณะ นึกคิดต่างๆ กันชั่วขณะ จิตใจไม่มีอะไรแน่นอน ไม่มีอะไรที่คุณจะพูดว่า “โอเค นี่ไง ฉันเข้าใจแล้ว มันถาวร ตอนนี้ฉันจะดูมัน” ทั้งหมดที่เราพบได้คือชั่วขณะหนึ่งของจิตทำให้เกิดอีกขณะหนึ่งของจิต ทำให้เกิดอีกขณะหนึ่งของจิต ช่วงเวลาของจิตใจเหล่านี้แตกต่างกัน

เรามาดูว่าจิตมีความต่อเนื่อง ไม่ใช่สิ่งที่มั่นคง มันเป็นความต่อเนื่องของช่วงเวลาแห่งความชัดเจนและการรับรู้ การตระหนักรู้ของจิตในฐานะความต่อเนื่องจะมีประโยชน์มากในการขจัดความกลัวตาย เพราะสิ่งหนึ่งที่สามารถเกิดขึ้นได้ในขณะแห่งความตายคือความกลัวว่าเราจะหยุด ซึ่งหมายความว่าจิตจะหยุดนิ่ง ในเวลาตายเรากำลังแยกจากของเรา ร่างกายเรากำลังแยกตัวออกจากโลกภายนอกที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของตัวตนอัตตาของเรามากมาย บางครั้งอาจมีความรู้สึกว่า “ฉันกำลังจะหายไป ฉันจะเป็นอย่างไรถ้าสิ่งเหล่านี้หายไป” เมื่อเราคุ้นเคยกับจิตเป็นอนุสัยแล้ว เวลาตาย เราก็รู้ว่าไม่หายไป เพราะตัวฉัน อาศัยจิต จิตก็ดำรงอยู่ขณะหนึ่ง ทีละอึดใจเดียว

เมื่อมีสติระลึกรู้จิต เราก็เริ่มเห็นว่าจิตไม่มีมลทินโดยธรรมชาติ คือ บริสุทธิ์โดยธรรมชาติ การเปรียบเทียบมักจะได้รับจากน้ำที่มีสิ่งสกปรกอยู่ในนั้น เมื่อน้ำถูกกวนทั้งหมด สิ่งสกปรกมีอยู่ทั่วไป น้ำดูสกปรก แต่ความสกปรกไม่ใช่ธรรมชาติของน้ำ สามารถแยกออกจากน้ำได้ ในทำนองเดียวกัน กิเลส ความทุกข์ใจ อารมณ์ที่ก่อกวนของเราสามารถแยกออกจากธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของจิตใจได้ เพราะสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ธรรมชาติของจิตใจ เปรียบเหมือนเมื่อปล่อยสิ่งสกปรกให้จมลงสู่ก้นบึ้งและยังมีน้ำบริสุทธิ์อยู่ เมื่อเราปล่อยใจให้สงบลง ความทุกข์ยากก็มลายไป มีเพียงความใสสะอาดและความรู้แจ้งแห่งจิตเท่านั้น นั่นทำให้เรามั่นใจมากว่าเราจะสามารถเป็นพุทธะได้ นั่นคือของเรา ความโกรธ, ความขุ่นเคืองใจ , ความเคียดแค้นของเรา , ความรู้สึกไม่ดีของเรา , สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเราโดยเนื้อแท้ ขึ้นอยู่กับอวิชชา และเนื่องจากอวิชชาเป็นจิตสำนึกที่ผิด จึงสามารถกำจัดได้ด้วยปัญญาซึ่งเห็นสิ่งต่าง ๆ ตามความเป็นจริง

เมื่อเราขจัดอวิชชาพื้นฐานและมโนทัศน์ที่ผิดได้แล้ว ความผูกพัน, ความโกรธและความทุกข์ยากอื่น ๆ ย่อมหายไปโดยธรรมชาติเพราะอาศัยอวิชชาเป็นพื้นฐาน เราเริ่มรู้สึกว่าการบรรลุความดับที่แท้จริงนั้นเป็นไปได้ การจดจำสิ่งนี้จะมีประสิทธิภาพมากเมื่อจิตใจของคุณเต็มไปด้วยความสับสน คุณรู้ไหมว่าบางครั้งเราได้รับ? เราสับสนมาก หรือเราอารมณ์เสียมาก และเราไม่สามารถเข้าใจอะไรได้เลย ในเวลานั้นเป็นเรื่องดีมากที่จะลองโฟกัสไปที่ความชัดเจนและการตระหนักรู้ และพิจารณาตัวอย่างนี้ของสิ่งสกปรกทั้งหมดที่ตกตะกอนอยู่ที่ก้นบึ้ง โดยรู้ว่าอารมณ์สับสนทั้งหมดของเราสามารถสงบลงได้ และจากนั้นเราก็มีความชัดเจนและการรับรู้ของจิตใจ ที่ยังเหลืออยู่

สิ่งนี้ทำให้เรามั่นใจว่าเรามี พระพุทธเจ้า ศักยภาพ. เมื่อรู้ว่าเรามี พระพุทธเจ้า ศักยภาพเป็นฐานที่มั่นคงในการมีความมั่นใจในตนเอง ถ้าเราสร้างความมั่นใจในตนเองจากความฉลาด ความสามารถทางกีฬา รูปลักษณ์ที่ดี สิ่งเหล่านี้ล้วนไม่จีรังยั่งยืน ดังนั้น ถ้าพวกเขาไป ความมั่นใจในตัวเองของเราก็หายไปด้วย โดยที่ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติเป็นส่วนหนึ่งของจิตใจของเรา ไม่สามารถขจัดออกไปได้ ดังนั้น เราจึงสามารถสร้างความเชื่อมั่นในตนเองที่ดีบนพื้นฐานของสิ่งนั้น

สติของปรากฏการณ์

แล้วสติของ ปรากฏการณ์. ที่นี่ปัจจัยทางจิตใจมีความสำคัญที่สุด สิ่งสำคัญที่ต้องทำคือการระบุปัจจัยทางจิตที่เป็นทุกข์และปัจจัยทางจิตที่เป็นกุศล จากประสบการณ์ของเราเอง โดยการสังเกตจิตใจของเราเอง เราระบุว่าเมื่อใด ความผูกพัน ได้เกิดขึ้นในใจของเราหรือเมื่อใด ความโกรธ มีอยู่ในใจของเรา หรือ เมื่อความเย่อหยิ่งมีอยู่ เมื่อมีความริษยามีอยู่ เมื่อความสับสนมีอยู่ แล้วตรวจดูสภาพจิตเหล่านั้นด้วยปัจจัยแห่งจิตนั้น ๆ ดูว่าทำให้เกิดทุกข์และทุกข์อย่างไร และมีความปรารถนาที่จะแก้ไขมัน

ถ้าเรามีเวลามากกว่านี้ ฉันจะไปหายาแก้พิษต่างๆ สำหรับปัจจัยทางจิตต่างๆ แต่ฉันได้ยินมาว่าอลัน วอลเลซมาที่นี่เพื่อสอนการฝึกคิด และตำราฝึกคิดก็มียาแก้พิษจำนวนมาก นอกจากนี้ หลักสูตรที่เริ่มต้นบนเส้นทางที่ง่าย ข้อความนั้นยังมียาแก้พิษมากมายสำหรับความทุกข์

ดังนั้นเราจึงระบุปัจจัยทางจิตที่มีคุณธรรม เช่น ความรัก ความเมตตา ปัญญา ความรู้สึกมั่นคงส่วนตัว การไม่ก่อความเสียหายแก่ผู้อื่น การไม่ใช้ความรุนแรง ความเชื่อมั่น กุศลจิตมีหลายชนิด เราต้องการระบุสิ่งเหล่านั้นและรู้วิธีปรับปรุงสิ่งเหล่านั้นในกระแสความคิดของเรา ด้วยประการฉะนี้ เมื่อพิจารณาปัจจัยแห่งจิตแล้ว เราก็ย่อมรู้จัก เส้นทางที่แท้จริง. เราเริ่มเข้าใจว่าการสร้างปัจจัยทางจิตที่บริสุทธิ์สามารถช่วยให้เราต่อสู้กับความทุกข์ยากได้อย่างไร และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง วิธีสร้างปัจจัยทางจิต ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง สามารถช่วยให้เราต่อสู้กับความไม่รู้ ดังนั้นฉันคิดว่านั่นแหล่ะ

อาจมีถามตอบความคิดเห็นบ้าง?

ผู้ชม: แล้วบุญเป็นแค่อุปนิสัยของจิตหรือมีอะไรมากกว่านั้น?

VTC: บุญขึ้นอยู่กับนิสัยใจคอ แต่บุญนั้น เป็นอานิสงส์ กรรมและนั่นทิ้งรอยประทับไว้ในใจ เมล็ดพันธุ์แห่งกรรม จากนั้นเมล็ดกรรมจะสุกในแง่ของประสบการณ์ของเรา ดังนั้นจึงหมายถึงเมล็ดพันธุ์แห่งคุณธรรมเหล่านั้นจริงๆ กรรม.

ผู้ชม: จะว่าถูกไหมนะ กรรม เป็นเพียงแนวโน้มในใจหรือนิสัยในใจ? และด้วยวิธีนี้อนุมานได้ว่า กรรม เป็นเพียงความเคยชิน—นั่นคือเหตุผลที่ถูกต้องหรือไม่?

VTC: คำ กรรม หมายถึงการกระทำ ดังนั้นเมื่อเราทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งซ้ำๆ กัน สิ่งนั้นจะกลายเป็นนิสัยหรือแนวโน้ม นิสัยและแนวโน้มถือเป็นผลของการกระทำมากกว่า คราวหน้าอาจทำได้ดีทีเดียว กรรมบุญกุศลและสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้น เป็นหัวข้อที่สำคัญมาก และคุณเป็นคนพูดขึ้นมา ฉันขอขอบคุณ

ผู้ชม: คุณช่วยย้ำอีกครั้งได้ไหมว่าอะไรคือนามธรรมและอะไรคือ ตลอดไป ปรากฏการณ์?

VTC: บทคัดย่อ คอมโพสิต และ ตลอดไป ปรากฏการณ์. โอเค ให้ฉันสำรองข้อมูลสักครู่ เมื่อเราพูดถึงสิ่งที่มีอยู่ มีอยู่สองสาขา หนึ่งเป็นแบบถาวร ปรากฏการณ์ ที่มีความ ตลอดไป. อีกอย่างคือ ปรากฎการณ์ไม่เที่ยง ที่เป็นสิ่งปรุงแต่ง เดอะ ตลอดไป, ถาวร ปรากฏการณ์ ไม่เกิดแต่เหตุและ เงื่อนไข. สิ่งเหล่านี้เป็นเหมือนความว่างเปล่า ช่องว่างที่ไม่มีสิ่งกีดขวาง

ปรากฏการณ์ไม่เที่ยง มีสามประเภท อันแรกคือรูปร่าง และนั่นหมายถึงสิ่งที่จับต้องได้ ประการที่สองคือความรู้สึกตัวหรือจิตใจ ซึ่งหมายถึงประเภทของความรู้สึกตัวที่เรามีและปัจจัยทางจิต สาขาที่สามคือองค์ประกอบที่เป็นนามธรรม และสิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกก่อตัวขึ้น พวกมันไม่ใช่ร่างกาย พวกมันไม่ใช่ความรู้สึกตัว แต่พวกมันก็ยังไม่เที่ยง อนิจจัง หมายถึง เปลี่ยนแปลงชั่วขณะ

บุคคลเป็นตัวอย่างของการประกอบนามธรรม อีกตัวอย่างหนึ่งคือเมล็ดพันธุ์ Karmic มีตัวอย่างมากมายของสิ่งเหล่านี้

ผู้ชม: เราเคยพูดเรื่องความรู้สึกผิดไปแล้ว แต่จะทำอย่างไรกับความรู้สึกผิดที่อาจเกิดขึ้นเมื่อเราเห็นคนใกล้ตัวมีปัญหาและรู้ว่าเราไม่สามารถช่วยอะไรได้? ดังนั้นความรู้สึกผิดจึงตามเรามา หนึ่งในยาแก้พิษอาจเป็นความเห็นอกเห็นใจ?

VTC: การรู้สึกผิดเพราะเราไม่สามารถช่วยใครได้ ฉันคิดว่ามันเป็นความคิดที่ผิดเพี้ยนไปมาก เพราะนั่นมาจากการคิดว่าเราควรจะสามารถควบคุมโลกและเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ในชีวิตของคนอื่นได้ นั่นเป็นไปไม่ได้เลย

ถ้านึกถึงความทุกข์ของคนอื่นแล้วเรารู้สึกหมดหนทางหรือท้อแท้เพราะหยุดมันไม่ได้ ก็ไม่มีเหตุผลที่จะต้องรู้สึกผิด เพราะใครในโลกนี้จะสามารถหยุดมันได้? เป็นเรื่องของการรับผิดชอบในสิ่งที่ไม่ใช่ความรับผิดชอบของเรา เราไม่ได้ทำให้พวกเขาทุกข์ใจ เราไม่สามารถหยุดความทุกข์ของพวกเขาได้ เราอาจสามารถมีอิทธิพลต่อพวกเขาเพื่อให้ความทุกข์ของพวกเขาลดลง แต่อีกครั้ง เราไม่ควรคิดไปเองว่ามีอำนาจแต่เพียงผู้เดียวว่าเราสามารถทำให้ความทุกข์ของคนอื่นหยุดลงได้

แน่นอนว่าหากเราจงใจทำบางสิ่งที่ทำให้ใครบางคนต้องทนทุกข์ทรมาน เราต้องหยุดการกระทำที่เป็นอันตรายของเราเอง ดังนั้น สิ่งที่ฉันพูดไม่ใช่ข้อแก้ตัวที่จะทรมานคนอื่น เรารับผิดชอบต่อการกระทำของเรา แต่เราไม่สามารถรับผิดชอบต่ออารมณ์ของผู้อื่นได้ ในทำนองเดียวกัน เราต้องรับผิดชอบต่ออารมณ์ของเรา เราไม่สามารถตำหนิอารมณ์ของเรากับคนอื่นโดยพูดว่า "คุณทำให้ฉันโกรธ" ราวกับว่าของฉัน ความโกรธ เป็นความผิดของคนอื่น

ถ้าฉันโกรธฉัน ความโกรธ เป็นหน้าที่ของฉันที่ต้องดูแล ฉันไม่สามารถใช้ชีวิตโดยพูดว่า "ฉันโกรธเพราะคุณทำสิ่งนี้และคุณทำอย่างนั้น"

ผู้ชม: คำถามเกี่ยวกับ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความรู้สึก เมื่อเราทำมันเมื่อเช้านี้ มันเหมือนกับว่าฉันกำลังประสบกับบางสิ่งที่น่าพึงพอใจ บางอย่างที่ไม่น่าพึงพอใจ และแม้กระทั่งบางสิ่งที่เป็นกลาง แต่เคยได้ยินคำอธิบายว่าขณะหนึ่งของจิตมีได้ XNUMX ใน XNUMX อย่างเท่านั้น ในขณะใดขณะหนึ่งแห่งจิต ย่อมเป็นสุข เป็นทุกข์ เป็นกลางได้เท่านั้น ก็แค่ใจฉันเปลี่ยนวัตถุด้วยความเร็วสูงมากจนไม่ทันสังเกต หรือฉันทำอะไรผิดหรือเปล่า?

VTC: เราสามารถมีสติสัมปชัญญะแต่ละประเภทได้เพียงประเภทเดียวในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง แต่ในขณะใดขณะหนึ่ง จิตตาของเราจะทำงานได้ โสตสัมผัสของเรา สติทั้งหกจะทำงานได้ชั่วขณะ แต่มีเพียงดวงเดียว เราจึงไม่สามารถมีตาสองข้างชั่วขณะ หรือจิตสองดวงชั่วขณะได้ . ดังนั้น เราอาจจะมีความรู้สึกที่น่ายินดีจากการรับรู้ทางตาและความรู้สึกที่ไม่น่าพอใจจากการรับรู้ทางหูของเรา ถึงกระนั้นเราอาจรับรู้เพียงความรู้สึกใดความรู้สึกหนึ่งเท่านั้น

ผู้ชม: งั้นแปลว่าจิตสลับร่าง?

VTC: หากคุณกลับไปกลับมาระหว่างการมองเห็นที่น่ารื่นรมย์และการได้ยินที่เจ็บปวด ใช่แล้ว คุณกำลังมีสติสัมปชัญญะที่แตกต่างกันซึ่งเป็นตัวหลักที่คุณรับรู้ในขณะนั้น หากคุณกำลังดำเนินการระหว่างนั้น สมมติว่าคุณมีความรู้สึกรู้แจ้งทางหู ความรู้สึกสบายและความรู้สึกไม่สบายในการรับรู้ทางหูของคุณ แสดงว่าคุณมีการรับรู้ทางหูที่แตกต่างกันสองแบบในช่วงเวลาต่างๆ กันไปมาระหว่างพวกเขา

ผู้ชม: มีคำแนะนำเฉพาะเกี่ยวกับการทำงานกับความเกียจคร้านใน การทำสมาธิ, รู้สึกง่วงนอน? เพราะระหว่างทำสมาธิรู้สึกว่าหลับไป

VTC: ค่ะ หนังสือก็มีบ้างค่ะ สิ่งสำคัญคืออย่าทำตัวให้อุ่นเกินไป ดังนั้น ถอดเสื้อกันหนาวออก ทำตัวเย็น ๆ หน่อย เอาน้ำเย็นราดหน้า นึกภาพว่ามีแสงส่องเข้ามา ร่างกายทั้งหมดนี้สามารถช่วยได้ มียาแก้พิษอื่น ๆ ด้วย

ผู้ชม: ได้ยินมาว่าทำกรรมแล้วมีเวลาแก้กรรม XNUMX ชั่วโมง ถ้าทำแล้วจิตไม่เปื้อน จริงหรือปล่าวครับ?

VTC: พวกเขาพูดอย่างนั้นเกี่ยวกับการทำลายอารมณ์ฉุนเฉียวของเรา คำสาบาน. แต่ฉันไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับการกระทำเชิงลบทั้งหมดของเรา โดยทั่วไปแล้ว เมื่อการกระทำเสร็จสิ้น มันก็เสร็จสิ้น แน่นอน ถ้าคุณเสียใจทันทีหลังจากนั้น นั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก มันจะทำให้เรื่องนั้นเบาบางลง กรรม.

เอาล่ะ ฉันคิดว่าเราต้องจบลงตอนนี้ ดังนั้นขออุทิศ จากนั้นเราจะพักสักครู่และกลับมาเพื่อสรุปสิ่งต่างๆ