เข้าใจความโกรธ

• การนำพระธรรมมาประยุกต์ใช้ในสถานการณ์ปัจจุบัน
• รีวิวเกี่ยวกับ ความอดทน แห่งการทนทุกข์ทางกาย
• โองการเกี่ยวกับ ความอดทน แห่งการปฏิบัติธรรม (22-26)
• การทำงานกับ ความโกรธ ต่อวัตถุไม่มีชีวิต
• ใคร่ครวญสภาพของผู้อื่นเพื่อปลุกความเห็นอกเห็นใจของเราที่มีต่อพวกเขา
• เข้าใจสาเหตุของ ความโกรธ
• วิธีฝึกทุกวันหยุด เงื่อนไข for ความโกรธ
• เอาชนะการวิจารณ์ตนเองด้วยการตระหนักรู้ในตัวเรา พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ
• สรุปโองการที่หักล้างหลักการของระบบที่ไม่ใช่พุทธศาสนา (27-31)
• การรักษาจิตใจที่มีความสุขมีอิทธิพลต่อสภาพแวดล้อมของเราในเชิงบวก
• คำถามและคำตอบ
• มีความรับผิดชอบต่อสภาพที่ผ่านมาของเรา
• ทำไมเราถึงมีความอดทนต่อผู้อื่นในระดับที่แตกต่างกัน
• ความคาดหวังที่ผิดพลาดของเราที่มีต่อคนฉลาด

มาปลูกฝังแรงจูงใจในการฟังคำสอนโดยเฉพาะแรงจูงใจที่มองเห็นข้อเสียของ ความโกรธ และความเกลียดชังและต้องการเอาชนะมัน มาสร้างความเห็นอกเห็นใจอันแรงกล้าให้กับตัวเราเองและคนอื่นๆ ที่ได้รับความทุกข์ทรมาน ความโกรธ และตั้งปณิธานอันแน่วแน่เพื่อให้ได้มาซึ่งปัญญาที่จะเอาชนะ ความโกรธ. เราจะทำเช่นนี้เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย โดยเฉพาะสุนัขเห่า [เสียงหัวเราะ]

ผมรวมส่วนที่เกี่ยวกับสุนัขเห่าไว้เพื่อเป็นแนวทางในการนำธรรมะไปประยุกต์ใช้กับสถานการณ์ปัจจุบันของเรา คิดง่ายมากว่า “ฉันกำลังนั่งสมาธิเพื่อประโยชน์ของ ทั้งหมด สิ่งมีชีวิตทั้งหลาย แต่สุนัขเหล่านี้รบกวนจิตใจข้าพเจ้า การทำสมาธิ เกี่ยวกับความเมตตา ทำไมพวกเขาไม่หุบปากไปเลย!” เป็นเรื่องง่ายมากที่การฝึกฝนของเราจะกลายเป็นผู้มีสติปัญญา ในขณะที่สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือต้องทำให้สิ่งที่เกิดขึ้นต่อหน้าเราเป็นจริง มันเป็นเรื่องจริงใช่มั้ย? เป็นเรื่องง่ายมากที่จะนึกถึงการมีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คนทั้งหมดในแอฟริกา แต่คนที่ตัดขาดเราบนทางหลวง ไม่มีความเห็นอกเห็นใจสำหรับคนๆ นั้น เราต้องฝึกความใจเย็นและใช้ความเห็นอกเห็นใจกับทุกคน

สองเรื่องเกี่ยวกับความแข็งแกร่ง

เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า "ความโกรธเกรี้ยวบนท้องถนน" ครั้งหนึ่งเมื่อหลายปีก่อน ฉันอยู่กับเพื่อนคนหนึ่งที่กำลังคลอดลูก และเธอกำลังจะคลอดบุตรที่บ้านแต่เธอยังขยายไม่มากพอ พยาบาลผดุงครรภ์บอกว่าต้องไปโรงพยาบาล เราจึงนำเธอขึ้นรถเนื่องจากเธอเจ็บครรภ์คลอด และชัดเจนว่าคนขับต้องการไปโรงพยาบาลโดยเร็ว เขาอาจจะตัดคนบางคนออกไปในขณะที่เขาขับรถ แต่มันก็เพื่อประโยชน์ของแม่และลูก ไม่ใช่เพราะเขาใจร้ายหรือไม่เกรงใจ ตอนนี้ทุกครั้งที่มีคนตัดใครออก มันทำให้ฉันคิดว่าเราไม่รู้สถานการณ์ของคนในรถคันนั้น พวกเขาอาจจะกำลังมีลูกอยู่ในรถเพราะมันเกิดขึ้นแล้ว หรือบางคนอาจป่วยหนัก เราไม่รู้

หากมีใครรู้สึกว่าจำเป็นต้องแซงหน้าเราจริงๆ ในการจราจรติดขัด ก็ปล่อยให้พวกเขาไปข้างหน้าและอวยพรให้พวกเขาโชคดี เราไม่จำเป็นต้องมีอัตตาใหญ่เกี่ยวกับเรื่องนี้ โดยพูดว่า “พวกเขาดูหมิ่นฉัน พวกมันตัดหน้าฉัน” เพราะถ้าเราโกรธเวลาขับรถแล้วหาทางแก้แค้น จริงๆ แล้วมันจะเป็นอันตรายต่อเราและคนที่เรารักได้ ชายหนุ่มคนหนึ่งเล่าให้ฉันฟังเกี่ยวกับการอยู่ในรถกับคู่หมั้นของเขา และมีคนตัดคอเขาบนทางหลวง มันทำให้เขาโมโหมาก เขาจึงยิงรถไปข้างหน้า ตัดชายอีกคนออกไป แล้วควบคุมรถไม่ได้ เขาจมลงไปในคูน้ำและข้ามทางหลวงสี่เลนไป คุณรู้ไหมว่าจะเกิดอะไรขึ้นถ้ามีรถคันหนึ่งเข้าในสี่เลนนั้น? เขาบอกฉันทีหลังว่ามันทำให้เขาสั่นคลอนจริงๆ เพราะเขารู้ว่าเขาสามารถฆ่าคู่หมั้นของเขาได้ และนั่นคือข้อเสียของ ความโกรธ.

ตอนนี้เราอยู่ในข้อ 22 แล้วใช่ไหม? ก่อนหน้านี้เรากำลังพูดถึงประเภทหนึ่ง ความอดทนซึ่งก็คือ ความอดทน ของการเผชิญกับความทุกข์ทรมาน ดังนั้นเราจึงพูดคุยเกี่ยวกับความเจ็บปวดและอื่นๆ ฉันแค่จำเรื่องราวที่ฉันควรจะบอกคุณ [เสียงหัวเราะ] ในหลักสูตรหนึ่งที่ฉันเป็นผู้นำ มีผู้หญิงคนหนึ่งเข้ามาเล่าให้ฉันฟังถึงสถานการณ์ด้านสุขภาพที่เธอค่อนข้างป่วย เจ็บปวดและไม่สบายตัว เธอเป็นหญิงสาวในวัยสามสิบ เธอไปพบแพทย์ และแพทย์ได้วินิจฉัยว่ามีบางสิ่งที่ค่อนข้างร้ายแรงซึ่งกำลังจะเป็นระยะสุดท้าย เธอค่อนข้างตกใจ: “ฉันยังเด็กมาก และตอนนี้ฉันก็ได้รับการวินิจฉัยระยะสุดท้ายแล้ว” 

ในสถานการณ์แบบนั้น แนวโน้มที่จะโกรธมีมากใช่ไหม? เพราะบางคนอาจคิดได้ง่ายมากว่า “นี่ไม่ยุติธรรมเลย คนอื่นจะได้อยู่ได้นานมาก ฉันยังเด็กมาก ทำไมฉันต้องตาย?” เธอเริ่มเดินไปตามถนนสายนั้น แต่แล้วเธอก็คิดว่า “จะเกิดอะไรขึ้น ดาไลลามะ จะทำอย่างไรในสถานการณ์ป่วยหนักเช่นนี้? ฝ่าบาททรงจะทำอย่างไร?” สามคำมาถึงเธอ: แค่มีน้ำใจ

ดังนั้นเธอจึงถือว่าสิ่งนั้นเป็นการปฏิบัติของเธอเพื่อที่จะมีน้ำใจ การปฏิบัติของเธอคือการมีน้ำใจต่อแพทย์ พยาบาล ช่างเทคนิค ต่อความเป็นระเบียบเรียบร้อย ต่อครอบครัว และต่อเภสัชกร เธอคิดว่า “นี่คือการปฏิบัติของฉัน อย่างไรก็ตาม ฉันอายุยืนยาว ฉันจะมีน้ำใจต่อคนรอบข้าง” เธอทำอย่างนั้นและทำอย่างนั้น ผ่านไปหลายเดือน เธอก็ได้รับการทดสอบอีกครั้ง และแพทย์บอกว่าเขาวินิจฉัยโรคของเธอผิดพลาด [เสียงหัวเราะ] มันไม่ใช่จุดสิ้นสุดเลย ฉันอดไม่ได้ที่จะคิดว่าบางทีสภาพจิตใจเชิงบวกของเธออาจหยุดความคิดเชิงลบได้ กรรม จากการทำให้สุก ไม่รู้สิแต่มันเป็นความคิด

ความเข้มแข็งในการปฏิบัติธรรม

ตอนนี้เราจะพูดถึงประเภทที่สอง ความอดทน: ความอดทน ของการปฏิบัติธรรม มันคือ ความอดทน การคิดถึงธรรมะอย่างแน่นอน และความหมายเฉพาะนี้ก็คือ ความอดทน ความคิดถึงความว่างและการพึ่งเกิดขึ้น นี่เป็นหัวข้อที่ยากมาก ดังนั้นเราจึงต้องมีจิตใจที่เข้มแข็ง 

ในส่วนนี้จะกล่าวถึงเงื่อนไขว่าความทุกข์เกิดขึ้นได้อย่างไร เงื่อนไข และวิธีการของเรา ความโกรธ ก็เกิดขึ้นเพราะ เงื่อนไข. สิ่งใดๆ ล้วนเกิดจากเหตุและผล. เงื่อนไข ไม่ถาวร, ชั่วคราว; มันไม่เหมือนเดิมทุกประการในช่วงเวลาถัดไป นอกจากนี้สิ่งใดก็ตามที่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข ไม่มีธรรมชาติโดยธรรมชาติของตัวเอง มันไม่มีแก่นสารที่เราจะชี้ให้เห็นและพูดว่า “ คือสิ่งที่มันเป็น”

เรามักจะคิดว่าสิ่งต่าง ๆ มีรูปแบบการดำรงอยู่ที่สำคัญของตัวเองโดยอัตโนมัติ เนื่องจากความไม่รู้โดยกำเนิดของเรา แต่สิ่งใดก็ตามที่เกิดขึ้นเนื่องจากพลังของมันเอง จะเป็นสิ่งมีชีวิตที่ปิดล้อมตัวเอง ซึ่งจะเป็นอิสระจากสิ่งอื่นใด เห็นได้ชัดว่าสิ่งต่าง ๆ มีความสัมพันธ์กับปัจจัยอื่น ๆ เกิดขึ้นเพราะเหตุและ เงื่อนไขพวกเขาจึงไม่มีลักษณะโดยธรรมชาติ 

Verse 22 พูดว่า:

ตราบใดที่ฉันไม่โกรธต้นเหตุแห่งความทุกข์ เช่นโรคร้าย หรือโรคตับอักเสบ เหตุใดจึงต้องโกรธผู้มีจิตใจด้วย? พวกเขาเองก็ถูกกระตุ้นเช่นกัน เงื่อนไข. 

เรามักจะไม่โกรธกับสิ่งไม่มีชีวิต เรามักจะโกรธคนอื่นใช่ไหม? แม้ว่าฉันจะนึกถึงตัวอย่างในชีวิตของฉันที่ฉันโกรธวัตถุที่ไม่มีชีวิตได้ [เสียงหัวเราะ] ฉันจะไปต่อแทนเจนต์ที่นี่ [เสียงหัวเราะ] ฉันคิดว่าเรื่องราวทำให้ปรัชญาแตกสลายนิดหน่อย [เสียงหัวเราะ] 

เมื่อผมไปมหาวิทยาลัย ผมต้องทำงานเพื่อจ่ายค่าเล่าเรียนและทุกอย่าง ดังนั้นฉันจึงได้งานในโครงการวิจัยทางจิตวิทยาสองโครงการที่แตกต่างกัน นี่เป็นช่วงอายุหกสิบเศษปลายหรืออายุเจ็ดสิบต้นๆ และทั้งสองโครงการนี้จึงเป็นงานวิจัยเกี่ยวกับกัญชา โครงการหนึ่งให้ผู้คนสูบกัญชา จากนั้นจึงกัญชาในรูปของเหลว จากนั้นจึงดื่มแอลกอฮอล์ จากนั้นจึงให้ยาหลอก จากนั้นเราจะวัดการตอบสนองต่อความสามารถการรับรู้และการรับรู้ที่แตกต่างกัน เราต้องทำให้คนเหล่านี้ตกอยู่ในสภาวะมึนเมาต่างๆ มีเครื่องจักรเครื่องหนึ่ง เป็นบูธเล็กๆ มีจุดเล็กๆ ปรากฏตามจุดต่างๆ ผู้คนต้องดันคันโยกทันทีที่เห็นจุดต่างๆ 

บางครั้งเครื่องนี้ใช้งานไม่ได้ และเราต้องทำให้มันใช้งานได้เพราะคนเหล่านี้อยู่ที่นั่นและขนของบรรทุก และเราจำเป็นต้องทดสอบพวกเขา [เสียงหัวเราะ] ฉันกับผู้ช่วยเพื่อนมีเทคนิคที่จะเตะเครื่องจักร และมันก็ได้ผล! [เสียงหัวเราะ] หลังจากที่เราเตะมัน เครื่องจักรก็ใช้งานได้ ดังนั้น บางครั้งเราโกรธกับสิ่งไม่มีชีวิต เช่น เครื่องจักร Shantideva เขียนก่อนเครื่องจักร บางครั้งคุณก็โกรธคอมพิวเตอร์ใช่ไหม? เพราะเมื่อคุณต้องทำบางสิ่งที่สำคัญ มันก็จะค้าง ดังนั้นบางครั้งเราก็ต้องฝึกความอดทนและ ความอดทน กับคอมพิวเตอร์ของเรา แต่ศานติเทวะไม่ได้ตระหนักถึงเรื่องนั้น ความโกรธ เพราะพระองค์ทรงตรึงเราไว้ทุกทางที่เราโกรธ

ไม่ว่าในกรณีใดเรา ไม่ค่อยจะ โกรธวัตถุที่ไม่มีชีวิต และส่วนใหญ่เราจะโกรธผู้คน แล้วทำไมเราไม่โกรธวัตถุที่ไม่มีชีวิตล่ะ? เป็นเพราะโดยพื้นฐานแล้วเรารู้สึกว่าพวกเขาไม่มีแรงจูงใจที่จะทำร้าย มันเป็นเพียงเครื่องจักร มันเป็นอะไรก็ได้ ดังนั้นจึงไม่มีแรงจูงใจที่จะทำร้าย และการกรีดร้องก็ไม่ทำให้อะไรเปลี่ยนแปลง การขว้างมันข้ามห้องก็ไม่ได้ช่วยอะไรเช่นกัน [เสียงหัวเราะ]

ในโองการนี้ ศานติเทวะกล่าวว่า “ทำไมเราจึงโกรธคนที่มีจิตใจ ในเมื่อเราไม่โกรธกับสิ่งไม่มีชีวิต?” เพราะสิ่งไม่มีชีวิตเหมือนโรคทำให้เกิดทุกข์ตามเหตุและ เงื่อนไขและมนุษย์ยังสร้างความเสียหายด้วยเหตุและ เงื่อนไข. ดังนั้นพวกเขาทั้งสองจึงเท่าเทียมกัน ทำไมเราถึงโกรธคนหนึ่งและโกรธอีกคน? มันเป็นข้อโต้แย้งที่ดีใช่ไหม? คุณอาจพูดว่า “เอาล่ะ คนนั้นเขาตั้งใจจะทำร้ายฉันจริงๆ” แต่บางครั้งคุณต้องดูว่าเหตุใดบุคคลนั้นจึงทำสิ่งที่พวกเขากำลังทำ และคุณจะเห็นว่าพวกเขาได้รับอิทธิพลจากสาเหตุและ เงื่อนไข. ไม่ใช่ว่าพวกเขาเป็นคนชั่วร้ายโดยเนื้อแท้

เราทุกคนล้วนมีสภาพ

ฉันทำงานเรือนจำในสหรัฐอเมริกา ฉันเขียนถึงนักโทษ ส่งธรรมะ และเยี่ยมเยียนเรือนจำต่างๆ และฉันมักจะขอให้ผู้คนเล่าประวัติและภูมิหลังของพวกเขาให้ฉันฟังเสมอ เมื่อคุณได้ยินเรื่องราวในชีวิตของพวกเขา คุณจะรู้ว่าทำไมพวกเขาถึงถูกจำคุกตอนนี้ ที่ เงื่อนไข ที่พวกเขาเผชิญตั้งแต่ยังเป็นเด็กเล็กเป็นสิ่งที่เด็กคนใดไม่ควรมีประสบการณ์ และเมื่อเด็กๆ เติบโตมาด้วยความยากจนข้นแค้น เมื่อมีความรุนแรงในครอบครัวในบ้าน เมื่อมีความขัดแย้งในชีวิตสมรส และพ่อแม่คนใดคนหนึ่งหรือทั้งสองคนหายตัวไป สิ่งเหล่านั้น เงื่อนไข ที่จะส่งผลต่อเด็กคนนั้นและจะส่งผลต่อพฤติกรรมของพวกเขาในฐานะผู้ใหญ่ด้วย

ไม่ใช่อย่างที่เด็กพวกนั้นคิดว่า “ฉันอยากโตและเป็นอาชญากร” พวกเขาเติบโตมาในสภาพแวดล้อมอันเลวร้าย และด้วยความสับสนเมื่อเป็นผู้ใหญ่ พวกเขาพยายามทำสิ่งที่พวกเขาคิดว่าจะนำความสุขมาให้ ผู้คนบางคนที่เติบโตมาเป็นเด็กในสภาพแวดล้อมที่ยากจนและถูกทารุณกรรมไม่มีวิสัยทัศน์เกี่ยวกับอนาคตที่ดีที่พวกเขาจะมีได้ พวกเขามองผู้ใหญ่ในชุมชนของตน โดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกาที่มีอัตราการจำคุกสูงที่สุดในโลก และพวกเขาไม่มีวิสัยทัศน์ว่าจะมีชีวิตที่ดีขึ้นได้มากไปกว่าพ่อแม่และผู้ใหญ่คนอื่นๆ ที่พวกเขาเห็น หากคุณสามารถเลี้ยงชีพด้วยการขายยาได้ นั่นคือสิ่งที่พวกเขาทำ และนั่นมักจะนำไปสู่การพัวพันกับปืนและความรุนแรง ดังนั้น สิ่งที่ฉันได้รับจากที่นี้แทนที่จะมองดูผู้คนแล้วพูดว่า "โอ้ คนนี่แย่จริงๆ" เราควรรับรู้ว่าพวกเขาถูกกำหนดโดยเหตุและผล เงื่อนไข และสิ่งแวดล้อมรอบตัวพวกเขา

เช่นเดียวกับวัตถุ สิ่งไม่มีชีวิต ที่ถูกกระตุ้นด้วยเหตุและ เงื่อนไขผู้คนก็เช่นกัน ดังนั้นการเห็นคนอื่นแบบนี้มักจะช่วยให้เราสงบสติอารมณ์และไม่โกรธพวกเขาได้มากนัก เราเห็นว่าพวกเขาทำแต่สิ่งที่พวกเขาทำเพราะเหตุและผลเท่านั้น เงื่อนไข. และน่าถ่อมใจมากที่คิดว่าถ้าเราเกิดมาในสถานการณ์ที่พวกเขาประสบเราก็จะประสบเหตุเดียวกันและ เงื่อนไขและเราอาจจะโตมาทำแบบเดียวกันก็ได้ เพราะไม่ใช่ว่าจิตใจของเรามีธรรมชาติที่แตกต่างกัน เราทุกคนมีพุทธภาวะ มีธรรมชาติของจิตใจที่บริสุทธิ์ และเราทุกคนมีเมฆแห่งอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน. เราทุกคนก็เหมือนกันแบบนั้น

บางครั้งอาจมีประโยชน์มากเมื่อเห็นสถานการณ์ต่างๆ ในโลก เช่น เมื่อเราอ่านเรื่องวุ่นวายในข่าวที่ดูเหมือนว่าทุกคนและทุกกลุ่มที่เกี่ยวข้องกำลังทำให้สถานการณ์แย่ลงแทนที่จะแก้ไข ก็อาจเป็นประโยชน์ได้ จำไว้ว่าถ้าเราเกิดในสภาพแวดล้อมนั้นและถูกปรับสภาพผ่านประสบการณ์ชีวิตที่ผู้เกี่ยวข้องมี เราอาจจะทำแบบเดียวกัน การคิดแบบนั้นมันช่างน่ากลัว แต่มันเป็นเรื่องจริงใช่ไหม? นั่นทำให้เราถ่อมตัวและทำให้เราเปิดกว้างมากขึ้นที่จะเห็นอกเห็นใจผู้อื่น

แล้วข้อ 23 พูดว่า:

เช่น แม้จะไม่ได้ปรารถนา แต่โรคภัยไข้เจ็บเหล่านี้ก็เกิดขึ้น ในทำนองเดียวกัน แม้ไม่ได้ปรารถนา แต่ความทุกข์ยากเหล่านี้ก็บังเกิดขึ้น

เช่นเดียวกับความเจ็บป่วยอันเกิดแต่เหตุและ เงื่อนไขความทุกข์ยาก-ความไม่รู้ ความโกรธ, ความผูกพันความเย่อหยิ่ง ความริษยา และความทุกข์ยากอื่นๆ ล้วนเกิดขึ้นเพราะ เงื่อนไข, ด้วย. ดังนั้น เช่นเดียวกับที่เราไม่อยากเป็นโรคแต่เกิดขึ้นเมื่อ เงื่อนไข มีอยู่เราไม่ปรารถนาให้ทุกข์เกิดแต่เมื่อ เงื่อนไข พวกเขาทำอยู่ ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราปฏิบัติต่อบุคคลซึ่งมีจิตใจเต็มไปด้วยความทุกข์ ความทุกข์นั้นก็เกิดขึ้นด้วยเหตุอื่นและ เงื่อนไขไม่ใช่เพราะความทุกข์คิดกันว่า “เราอยากเกิดในใจใครคนหนึ่งแล้วทำให้คนนั้นเดือดร้อน” [เสียงหัวเราะ] และไม่ใช่เพราะคนๆ นั้นพูดว่า “โอ้ ฉันอยากให้ความทุกข์เกิดขึ้นในใจฉัน เพื่อที่ฉันจะได้เป็นคนงี่เง่าได้”

Verse 24 พูดว่า:

โดยไม่คิดว่า “ฉันจะโกรธ” ผู้คนก็โกรธจนไม่ขัดขืน โดยไม่คิดว่า “เราจะลุกขึ้น” เช่นเดียวกัน ความโกรธ เกิดขึ้น

นี่คือสิ่งที่ฉันเพิ่งพูดถึง คนจะโกรธเพียงเพราะเหตุของ ความโกรธ อยู่ที่นั่น นั่นหมายถึงเราและคนที่โกรธเราหรือคนที่โกรธคนอื่นด้วย

เมล็ดพันธุ์แห่งความโกรธ

มีสาเหตุมาจากอะไรบ้าง ความโกรธ? หนึ่งในสิ่งที่ร้ายแรงที่สุดคือเมล็ดพันธุ์ของ ความโกรธ ในใจของเรา สิ่งที่”เมล็ดพันธุ์แห่ง ความโกรธ” แปลว่า คือว่าตอนนี้ฉันไม่โกรธ แต่ความเป็นไปได้ที่ฉันจะโกรธยังคงมีอยู่ในใจ และในอนาคตอันใกล้นี้เมล็ดพันธุ์แห่ง ความโกรธ อาจเกิดขึ้นตามความเป็นจริง ความโกรธ. เมล็ดพันธุ์คือสิ่งที่เชื่อมโยงตัวอย่างหนึ่งของ ความโกรธเป็นเวลานานที่ท่านอาจไม่มี ความโกรธกลับโกรธอีกครั้ง เมล็ดพันธุ์ของ ความโกรธ เป็นอันตรายอย่างยิ่ง ตราบใดที่เรายังมีเมล็ดพันธุ์แห่ง ความโกรธ ในใจเราจะเจอคนหรืออะไรมาโกรธ

มันไม่สำคัญว่ามันคืออะไร มันอาจจะเป็นวิธีที่ใครบางคนมองมาที่ฉัน ถ้าฉันอารมณ์ไม่ดี ฉันจะโกรธมัน ก็เพราะว่าเมล็ดพันธุ์ของ ความโกรธ มีอยู่ในฉัน หลายครั้งที่เราโกรธในสถานการณ์ที่ไม่มีใครพยายามทำร้ายเราเลย แต่เนื่องจากเมล็ดพันธุ์ของ ความโกรธ และเนื่องจาก ความสนใจที่ไม่เหมาะสม ที่เราคุยกันเมื่อวาน ส่วนหนึ่งของใจที่แต่งเรื่องและตีความอะไรผิดๆ เมื่อมารวมกัน สัมพันธ์กับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ เราก็ระเบิดออกมาใน ความโกรธ. คุณเห็นสิ่งนั้นในตัวเองไหม? 

ฉันชอบตัวอย่างนี้ สมมติว่าทุกเช้าคุณนั่งทานอาหารเช้ากับคู่สมรสหรือคู่ของคุณ และทุกเช้าคุณมีกล้วย เช้าวันหนึ่งคุณนั่งลงแต่ไม่มีกล้วย แล้วคุณก็พูดว่า "ที่รัก ไม่มีกล้วย" [เสียงหัวเราะ] สามีของคุณพูดว่า “ใช่ ฉันรู้” แล้วคุณก็พูดว่า “แต่มันเป็นวันของคุณที่จะไปซื้อของ” เขาตอบว่า “ฉันไม่คิดอย่างนั้น” แต่คุณพูดว่า “มัน” คือ วันของคุณไปช้อปปิ้ง และคุณก็รู้ว่าฉันชอบกล้วยเป็นอาหารเช้า ฉันคิดว่าคุณทำสิ่งนี้โดยเจตนา” [เสียงหัวเราะ] “คุณแค่หาข้ออ้างว่าไม่ใช่วันไปช้อปปิ้งหรือคุณลืมมันหรืออะไรสักอย่าง นี่เป็นพฤติกรรมก้าวร้าวแบบเดียวกับที่คุณมีต่อฉันเสมอ” [เสียงหัวเราะ] “ฉันรักเธอมาก แต่คุณแกล้งทำเป็นเป็นคนดี แล้วคุณก็ทำเรื่องเน่าๆ พวกนี้ เช่น ลืมซื้อกล้วย” และเราแต่งงานกันมายี่สิบเจ็ดปีแล้ว และนี่คือแบบแผนตลอดยี่สิบเจ็ดปีที่ผ่านมา และฉันก็เบื่อหน่ายเต็มที! หากคุณกำลังจะก้าวร้าวแบบพาสซีฟ ลืมมันซะ! การแต่งงานครั้งนี้จบลงแล้ว!” [เสียงหัวเราะ] “ฉันต้องการหย่า แล้วคุณก็ไปกินกล้วยกับคนอื่นได้” 

คุณเคยทะเลาะกับคู่สมรสเกี่ยวกับเรื่องเล็กๆ น้อยๆ แบบนี้บ้างไหม? ปัญหาเริ่มแรกเป็นเพียงเรื่องเล็กๆ น้อยๆ จิตใจระเบิด และในไม่ช้าคุณก็หย่าร้างกัน [เสียงหัวเราะ] นี่คือเมล็ดพันธุ์ของ ความโกรธ ภายในตัวเราบวกกับเหตุการณ์ภายนอกเล็กๆ น้อยๆ และเหตุการณ์ใหญ่ๆ บ้าง ความสนใจที่ไม่เหมาะสม. นี่คือสถานการณ์ที่ไม่ได้เรียกร้องจริงๆ ความโกรธและเราก็โกรธมาก ลองจินตนาการถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในสถานการณ์ที่คนอื่นโกรธเราจริงๆ คุณยังคงมีสถานการณ์ภายนอก แต่แล้วของเรา ความสนใจที่ไม่เหมาะสม เข้าเมืองจริงๆ เหล่านี้คือสาเหตุบางประการและ เงื่อนไข.

สื่อเป็นเหตุและเงื่อนไข

นอกจากนี้สื่อยังสามารถเป็นเหตุและเงื่อนไขในการเกิดขึ้นของเราได้ ความโกรธ. หากคุณดูหนังหลายเรื่องที่มีคนทะเลาะกันและมีความรุนแรง สิ่งนี้จะปลุกเร้าพวกเราเอง ความโกรธ และความโกรธ ฉันประหลาดใจอยู่เสมอว่าพวกเขาต้องให้ทุนสนับสนุนการศึกษาทางจิตวิทยาที่ต้องใช้เงินหลายล้านดอลลาร์เพื่อรู้ว่าการเล่นวิดีโอเกมที่มีความรุนแรงทำให้ ความโกรธ เกิดขึ้นในใจของคุณ เราจำเป็นต้องระมัดระวังอย่างมากว่าเราเกี่ยวข้องกับสื่ออย่างไร เพราะมันสามารถส่งผลเสียต่อเราได้จริงๆ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับภาพยนตร์ ข่าว และสิ่งต่างๆ เหล่านี้ พวกเขาต้องการให้คุณเห็นแง่มุมที่เลวร้ายที่สุดของสถานการณ์ เพราะมันขายหนังสือพิมพ์ได้มากขึ้น ได้รับการคลิกมากขึ้น หรือขายตั๋วหนังในโรงภาพยนตร์ได้มากขึ้น ดังนั้นเราจึงถูกโจมตีด้วยภาพด้านที่ไม่ดีของผู้คนเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง และนั่นเป็นแรงผลักดันให้เรากระทำในลักษณะเดียวกัน เพราะเราคัดลอกสิ่งที่เราเห็น เมล็ดพันธุ์ของ ความโกรธ, ความสนใจที่ไม่เหมาะสมวัตถุภายนอกบางอย่างเช่นสื่อแล้วนิสัยก็เป็นอีกสาเหตุหนึ่งของเรา ความโกรธ เพิ่มขึ้น.

ถ้าเรายอมแพ้ให้กับตัวเรา ความโกรธ ตลอดเวลาและพัฒนานิสัยชอบโกรธและเราไม่เคยพยายามควบคุมตัวเอง ความโกรธแล้ว ความโกรธ เกิดขึ้นได้ง่ายมากครั้งแล้วครั้งเล่า คิดเกี่ยวกับสาเหตุของการ ความโกรธไม่ว่าจะเป็นของเราเองหรือของคนอื่นก็ตาม ความโกรธช่วยให้เราเห็นว่า ความโกรธ ไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่จริงและมั่นคงที่จะต้องอยู่ที่นั่น เกิดขึ้นเพราะเหตุและผลเท่านั้น เงื่อนไข เพราะมันมีอยู่จริง ดังนั้นมันจึงยืดหยุ่นได้มากกว่าที่เราคิดไว้มาก 

ความทุกข์ไม่มีตัวตน

Verse 25 พูดว่า:

ความผิดทั้งหมดที่มีอยู่ และเชิงลบทุกประเภทเกิดขึ้นโดยอาศัยพลังของ เงื่อนไข. พวกเขาไม่มีอำนาจในตนเอง

ไม่ว่าจะเป็นพฤติกรรมที่ไม่ดีของเราหรือของผู้อื่นก็ตาม พฤติกรรมที่ไม่ดีเหล่านั้นล้วนเกิดขึ้นจากความทุกข์ในใจ ไม่ใช่เพราะมีคนชั่วหรือชั่วและต้องการทำร้ายเราจริงๆ ไม่ใช่เพราะว่า ความโกรธ ตัวมันเองก็พูดว่า “ฉันอยากจะแสดงให้ประจักษ์” เป็นเพียงเมื่อเหตุและ เงื่อนไข อยู่ที่นั่นแล้ว ความโกรธพฤติกรรมชั่วความทุกข์ก็ปรากฏ เมื่อเราสามารถหยุดการ เงื่อนไข แล้วมันจะช่วยเราหยุดการ ความโกรธ และพฤติกรรมที่ไม่ดี นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันบอกว่าให้ระมัดระวังความสัมพันธ์ของคุณกับสื่อให้มาก

หากคุณสร้างนิสัยใหม่ให้คิดเกี่ยวกับยาแก้พิษเหล่านี้ทั้งหมด ความโกรธโดยการปฏิบัติเป็นประจำทุกวันและใคร่ครวญข้อต่างๆ เหล่านี้ สิ่งนั้นก็จะยุติลง เงื่อนไข for ความโกรธ เกิดขึ้นและทรงตัวให้มั่นคง เงื่อนไข for ความอดทน. เราจำเป็นต้องทำแบบฝึกหัด คุณสามารถจ้างคนมาตัดหญ้าหรือทำอาหารกลางวันให้คุณได้ แต่คุณไม่สามารถจ้างใครสักคนมานอนหรือกินข้าวให้คุณได้ คุณต้องทำสิ่งเหล่านั้นด้วยตัวเอง ในทำนองเดียวกันเราก็ต้องปฏิบัติธรรมด้วยตัวเราเอง ไม่ใช่ว่าผมจะจ้างคุณมาทำสมาธิได้นะ ความอดทน แล้วฉันจะมี ความอดทน ดังผลลัพท์. [เสียงหัวเราะ] ฉันต้องทำสมาธิด้วยตัวเอง

ทั้งนี้ ถ้าคุณมีเนื้อความแล้ว ก็อ่านแต่ละข้อแล้วใคร่ครวญ ประยุกต์ใช้กับชีวิต และยกตัวอย่างประสบการณ์ของตัวเองเพื่อจะได้ฝึกสร้าง ความอดทน จากประสบการณ์เลวร้ายที่คุณมีในอดีต แต่คุณต้องทำอย่างนั้น ฉันไม่สามารถทำเพื่อคุณได้ [เสียงหัวเราะ]

Verse 26 พูดว่า:

ล้อยางขัดเหล่านี้ติดตั้งบนแกน XNUMX (มม.) ผลิตภัณฑ์นี้ถูกผลิตในหลายรูปทรง และหลากหลายเบอร์ความแน่นหนาของปริมาณอนุภาคขัดของมัน จะทำให้ท่านได้รับประสิทธิภาพสูงในการขัดและการใช้งานที่ยาวนาน เงื่อนไข ที่มาชุมนุมกันไม่มีเจตนาว่า "เราจะเกิดขึ้น" และผู้ที่ตนสร้างขึ้นมาก็ไม่มีเจตนา "เราจะเกิด" เช่นกัน 

อีกครั้งกับสถานการณ์ภายนอกที่อาจกระตุ้นให้เกิดเรา ความโกรธ ไม่มีเจตนา “จะเกิดเป็นสภาวะภายนอกไปยั่วยุให้ใครๆ ความโกรธ” ย่อมเกิดแต่เหตุของตนและ เงื่อนไข. ในทำนองเดียวกัน สิ่งใดก็ตามที่เกิดขึ้น—สถานการณ์ภายนอกหรือของเราเอง ความโกรธจะเป็นอะไรก็ได้ ไม่คิดว่า “โอ้ อยากจะเกิดขึ้นในใจใครซักคน” แต่เมื่อเหตุและผล เงื่อนไข อยู่ที่นั่น มันก็เกิดขึ้น

เราสามารถกำจัดสาเหตุของความโกรธได้

การเห็นสิ่งนั้นทำให้เรามีความสามารถในการไม่ตัดสินผู้อื่นเมื่อมีคนโกรธ เพราะพวกเขามักจะไม่คิดว่า “ฉันอยากจะโกรธ” ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราโกรธตัวเอง สิ่งนี้จะช่วยเราไม่ตัดสินตัวเองมากเกินไปในการโกรธ เราก็บอกได้เลยว่า “นี่เป็นเพราะเหตุและ เงื่อนไข; ไม่ใช่เพราะฉันเป็นคนน่ากลัวที่ฉันโกรธ และเมื่อผมทำงานเพื่อเปลี่ยนแปลงสาเหตุเหล่านี้และ เงื่อนไขแล้ว ความโกรธ จะหยุด. ฉันก็ไม่จำเป็นต้องบอกตัวเองว่าฉันแย่มากเพราะฉันโกรธ” ความคิดที่มีวิจารณญาณและวิพากษ์วิจารณ์นั้นเมื่อเราเปิดใจให้กับตัวเอง จะกลายเป็นอุปสรรคใหญ่หลวงต่อการปฏิบัติธรรม และเราสามารถใช้เวลานานกับการพูดถึงตัวเองในแง่ลบได้มากมาย: “ฉันแย่มาก ฉันน่ากลัวมาก ดูสิ่งที่ฉันเพิ่งทำ ฉันรู้สึกล้นหลามกับกิลด์ ไม่น่าแปลกใจที่ไม่มีใครรักฉัน ฉันทำลายทุกสิ่ง”

วิธีพูดกับตัวเองแบบนี้ไม่สมจริง และมันสร้างอุปสรรคมากมายสำหรับการเติบโตฝ่ายวิญญาณของเรา น่าเสียดายที่เราถูกสอนให้คิดแบบนี้ตั้งแต่เรายังเด็ก และน่าเสียดายที่บางส่วนมาจากศาสนาที่เราเติบโตมาด้วยซึ่งบอกเราว่าเราเป็นคนบาป จากนั้นเราก็รับเอาอัตลักษณ์ของ “คนบาป” และเราคิดว่า “โอ้ ฉันสิ้นหวังแล้ว ฉันไม่สามารถทำอะไรเพื่อเปลี่ยนแปลงสถานการณ์นี้ได้ ฉันมีสิ่งชั่วร้ายอยู่ในตัว ฉันชั่วร้าย. ฉันมีความผิด” ตัวตนแบบนั้นมันคืออะไร? ศาสนาพุทธไม่ได้สอนให้เราคิดแบบนั้นกับตัวเอง แต่ Buddha กล่าวว่า “เอาล่ะ มีปัจจัยปรับสภาพที่ทำให้ความทุกข์เกิดขึ้น แต่ความทุกข์เหล่านี้ไม่ได้ฝังอยู่ในธรรมชาติของเรา เป็นเพียงปัจจัยที่มีเงื่อนไข เมื่อคุณเปลี่ยน เงื่อนไข สิ่งเหล่านี้เปลี่ยนไป”

และของเรา ความโกรธ จะสามารถขจัดออกจากกระแสจิตของเราได้อย่างสมบูรณ์ เพราะธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจของเราคือสิ่งที่บริสุทธิ์ และความทุกข์ไม่ได้เข้าสู่ธรรมชาติของจิตใจ ดังนั้น สิ่งสำคัญคือต้องจดจำสิ่งนี้และมีภาพลักษณ์เชิงบวกและคิดว่า “ฉันมีพุทธลักษณะ ฉันสามารถกลายเป็นผู้ตื่นตัวเต็มที่ได้ พระพุทธเจ้า” มันสำคัญมากที่จะต้องคิดแบบนี้ เมื่อคุณตระหนักว่าคุณมีศักยภาพที่จะเป็นผู้ตื่นตัวเต็มที่ พระพุทธเจ้านั่นเป็นพื้นฐานที่ถูกต้องสำหรับความมั่นใจในตนเอง เมื่อเรายึดความมั่นใจในตนเองโดยอาศัยปัจจัยภายนอกซึ่งเราไม่สามารถควบคุมได้เสมอไป มันก็เป็นการเตรียมการที่จะสูญเสียความมั่นใจในตนเองไปในที่สุด 

หากความมั่นใจในตนเองของคุณขึ้นอยู่กับความเยาว์วัยและความดูดีของคุณ จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อคุณอายุมากขึ้น? หากความมั่นใจในตนเองของคุณขึ้นอยู่กับความสามารถด้านกีฬาของคุณ จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อคุณอายุมากขึ้นและตัวคุณเอง ร่างกาย ทำแบบนั้นไม่ได้อีกแล้วเหรอ? หากความมั่นใจในตัวเองขึ้นอยู่กับจำนวนเงินที่คุณมี จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อเศรษฐกิจตกต่ำ? เมื่อความมั่นใจในตนเองของเราขึ้นอยู่กับเรา พระพุทธเจ้า ธรรมชาติแล้วความมั่นใจในตนเองจะมั่นคงได้เพราะว่า พระพุทธเจ้า ธรรมชาติไม่เคยหายไป แม้ว่าคุณจะอายุ 90 ปีบนรถเข็นที่มีภาวะสมองเสื่อม แต่คุณยังคงมี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. มันสำคัญมากที่ต้องจำสิ่งนี้

การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ที่ไม่สามารถคงอยู่ถาวรได้

จากนั้น ผมจะอ่านอายะฮ์กลุ่มต่อไปด้วยกัน และให้คำอธิบายโดยสรุป เพราะอางเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการหักล้างหลักคำสอนที่ผิดของระบบที่ไม่ใช่พุทธศาสนา และนั่นจะเกี่ยวข้องกับการศึกษาปรัชญาของระบบที่ไม่ใช่พุทธศาสนาเหล่านั้น และ ถ้าเราทำอย่างนั้นเราจะไม่มีเวลาอ่านบทนี้ให้จบ ดังนั้น ข้อ 27-31 กล่าวว่า:

สิ่งใดที่ถือเป็นหลักและที่ถือกันว่าเป็นตัวตนนั้น เมื่อคิดอย่างเด็ดเดี่ยวแล้วจะไม่เกิดขึ้นว่า “เราจะลุกขึ้น” ถ้าสิ่งเหล่านั้นไม่มีเกิดขึ้นและไม่มีอยู่จริง สิ่งใดที่ยืนยันว่าจะเกิดในขณะนั้น? เนื่องจากมันมักจะหันเหความสนใจไปที่วัตถุของมันอยู่เสมอ มันจึงตามมาว่ามันจะไม่หยุดนิ่ง หากตัวตนนั้นถาวร มันก็จะปราศจากกิจกรรมเช่นเดียวกับพื้นที่ ดังนั้นแม้ว่าจะต้องพบปะกับผู้อื่นก็ตาม เงื่อนไขผู้ไม่เปลี่ยนแปลงจะทำอะไรได้? แม้ว่าเมื่อถูกกระทำแล้วก็ยังเหมือนเดิม แล้วกิจกรรมนั้นมีประโยชน์อย่างไร? หากมีการกล่าวว่า “นี่คือกิจกรรมของสิ่งนั้น” ทั้งสองจะมีความสัมพันธ์กันได้อย่างไร? ดังนั้น ทั้งหมดจึงถูกควบคุมโดยผู้อื่น และด้วยอำนาจนั้น พวกเขาจึงไม่มีอำนาจ เมื่อเข้าใจอย่างนี้แล้ว ข้าพเจ้าจะไม่โกรธกับสิ่งทั้งหลายที่เป็นเหมือนของไหลออกมา

ดังนั้น ประเด็นหลักของข้อพระคัมภีร์เหล่านั้นทั้งหมดที่คุณเกาหัวคือ ถ้ามีวิญญาณถาวรหรือตัวตนถาวร สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และสิ่งที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ก็ไม่มีความทุกข์เกิดขึ้นในนั้น ในทำนองเดียวกัน ถ้าเหตุแห่งทุกข์นั้นถาวร ย่อมไม่มีอยู่จริง เพราะธรรมชาติของมันย่อมหมายความว่าไม่เที่ยง เหตุย่อมส่งผล เหตุย่อมต้องเปลี่ยนจึงจะเกิดผล การเปลี่ยนแปลงไม่สามารถถาวรได้

นั่นคือประเด็นของโองการเหล่านี้ทั้งหมด มันกลับมาอีกครั้งกับแนวคิดเรื่องเงื่อนไขทั้งหมด และนั่นเป็นสาเหตุและ เงื่อนไข เป็นสิ่งที่ไม่ถาวร พวกเขาไม่มีอำนาจเป็นของตัวเอง แต่มีเงื่อนไขบางอย่างเกิดขึ้นเนื่องจากสาเหตุของตัวเองและ เงื่อนไข. ไม่มีอะไรเกิดขึ้นโดยบังเอิญ และไม่ใช่ว่าจะมีบางสิ่งที่ถาวรที่ทำให้ทุกสิ่งทุกอย่างเกิดขึ้น  

สิ่งต่าง ๆ มีอยู่ตามอัตภาพ 

เรามาทำความเข้าใจกันให้ง่ายขึ้นอีกหน่อย ในการตอบสนองต่อข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ที่เรากล่าวว่า “ดูสิ สิ่งต่างๆ ไม่มีแก่นสารที่ถาวรหรือธรรมชาติโดยธรรมชาติ พวกเขาไม่ได้ดำรงอยู่จากฝ่ายของตนเองโดยไม่ขึ้นกับทุกสิ่งทุกอย่าง” จากนั้นมีคนอื่นเข้าใจความหมายผิดและพูดว่า “โอ้ คุณกำลังบอกว่าไม่มีอะไรมีอยู่เลย” ดังนั้นเราจึงพูดว่า "ไม่ คุณเข้าใจผิด" ในข้อ 32 คนที่เข้าใจผิดพูดสองบรรทัดแรก แล้วเราตอบในสองบรรทัดสุดท้าย ดังนั้น คนที่เข้าใจผิดจึงพูดว่า:

หากทุกสิ่งไม่จริงเหมือนการประจักษ์ แล้วใครล่ะจะคอยยับยั้งสิ่งใด ความโกรธ. แน่นอนว่าในกรณีนี้การยับยั้งชั่งใจจะไม่เหมาะสม

บุคคลนี้พูดว่า “ดูเถิด ถ้าสรรพสิ่งไม่มีตัวตนและเป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอกแล้วใครเล่าจะยับยั้งได้ ความโกรธ และอะไร ความโกรธ จะต้องยับยั้งไว้หรือ เพราะสิ่งเหล่านี้ไม่มีอยู่จริง?” คนนี้คิดว่าถ้าไม่มีอะไรมีธรรมชาติเป็นของตัวเองและเป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอกก็ไม่มีใครมายับยั้งได้ ความโกรธ และไม่ ความโกรธ ที่จะถูกยับยั้ง นั่นเป็นของคนนั้น มุมมองผิด อีกครั้ง. ศานติเทวะจึงตอบว่า

มันจะไม่เหมาะสมเพราะตามอัตภาพฉันต้องยึดถือสิ่งนั้นโดยขึ้นอยู่กับการควบคุม ความโกรธกระแสแห่งทุกข์ก็ขาดไป

ความหมายก็คือ เพียงเพราะว่าสิ่งต่างๆ ไม่มีธรรมชาติโดยธรรมชาติของตัวเอง แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าสิ่งเหล่านั้นไม่มีอยู่จริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งต่าง ๆ ที่ขาดธรรมชาติโดยธรรมชาตินั้นมีอยู่ และมีอยู่ตามอัตภาพ การดำรงอยู่แบบธรรมดาเป็นการดำรงอยู่แบบเดียวที่มีอยู่ ดังนั้น ศานติเดวะจึงพูดว่า “ดูสิ ถ้าคุณสามารถกำจัดของคุณออกไปได้ ความโกรธ สร้างปัญญาขจัดอวิชชาได้ ย่อมตัดกระแสทุกข์ได้ เพราะเมื่ออวิชชาไม่มีแล้ว ความโกรธ ไม่สามารถดำรงอยู่ได้เช่นกัน”

รักษาจิตใจให้เป็นสุข

แล้วข้อ 33 พูดว่า:

ดังนั้น เมื่อเห็นศัตรูหรือมิตรทำสิ่งผิดๆ ให้คิดว่า “มันเกิดขึ้นด้วยเหตุนั้น เงื่อนไข” ฉันจะคงอยู่ในกรอบแห่งจิตใจที่เป็นสุข

บางครั้งเราเห็นศัตรูหรือเพื่อนกระทำการที่เป็นอันตราย เช่น บางครั้งคุณดูข่าวและเห็นว่า ISIS กำลังทำอะไร หรือประธานาธิบดีซีเรียกำลังทำอะไร หรือใครก็ตาม แล้วคุณก็โกรธ เราไม่สามารถทำอะไรได้มากเกี่ยวกับสถานการณ์ในระดับการปฏิบัติ และถ้าเราปล่อยให้ตัวเองตกอยู่ในความสิ้นหวัง สิ่งที่เราสามารถทำได้ในระดับท้องถิ่นก็จะไม่เกิดขึ้นเพราะเราติดอยู่ในความสิ้นหวังและภาวะซึมเศร้า ดังนั้นแม้ว่าเราอาจไม่สามารถควบคุมเหตุการณ์ในโลกได้ แต่เราก็สามารถโน้มน้าวพวกเขาได้ด้วยการลงคะแนนเสียง และเราสามารถโน้มน้าวผู้คนรอบตัวเราเพื่อให้พวกเขามีชีวิตที่สงบสุขมากขึ้น ด้วยวิธีนี้เราสามารถป้องกันความทุกข์ทรมานในอนาคตได้มากมาย

ดังนั้น สิ่งที่พระธรรมข้อนี้กล่าวไว้ แทนที่จะจมอยู่กับความหดหู่สิ้นหวังในโลกนี้ เราจงตระหนักเถิดว่าสิ่งเหล่านี้ล้วนเกิดขึ้นเพราะเหตุและผล เงื่อนไข. และจงรักษาจิตใจให้สมดุลและเป็นสุขเพื่อเราจะได้เป็นประโยชน์แก่ผู้อื่น และด้วยวิธีนี้ เราสามารถมีส่วนสนับสนุนสันติภาพโลกได้ เพราะถ้าเราหดหู่ สิ้นหวัง แล้วโกรธ เราก็จะกลายเป็นอีกสาเหตุหนึ่งของปัญหาโลก นี่เป็นการขอให้เรารักษาสภาพจิตใจที่เป็นสุข

นี่ไม่ได้หมายความว่าเราแค่พูดว่า “ฉันไม่สามารถทำอะไรเกี่ยวกับสถานการณ์นี้ได้ ดังนั้น ลืมมันซะ!” เพราะเราอาจไม่มีอำนาจที่จะเปลี่ยนแปลงมันแต่เราสามารถมีอิทธิพลต่อมันได้ เราสามารถบริจาคให้กับองค์กรการกุศลที่สนับสนุนผู้ลี้ภัยได้ เป็นต้น หรือทำสิ่งต่างๆ เช่น ในช่วงที่มีการแพร่ระบาดของอีโบลา ซึ่งผู้คนจำนวนมากจากประเทศของเราเดินทางไปรับใช้ในต่างประเทศ ดัง​นั้น เรา​ยัง​ควร​มี​ส่วน​ร่วม​ใน​การ​พยายาม​แก้ไข​ปัญหา และ​ไม่​เพียง​แต่​ไม่​แยแส เหมือน​นก​กระจอกเทศ​ที่​เอา​หัว​จม​ทราย. [เสียงหัวเราะ] 

Verse 34 พูดว่า:

หากสิ่งใดถูกสถาปนาขึ้นด้วยอิสรภาพของตน เมื่อไม่มีใครปรารถนาที่จะทนทุกข์ ความทุกข์ก็ไม่เกิดแก่สัตว์ตัวใดเลย

กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้าสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้เกิดขึ้นเนื่องจากเหตุและ เงื่อนไขแต่เราก็สามารถทำให้สิ่งต่าง ๆ เป็นไปตามที่เราอยากให้มันเป็นได้ เพราะไม่มีสิ่งมีชีวิตใด ๆ ก็ตามที่ต้องการความทุกข์ ย่อมไม่มีความทุกข์ แต่เพราะว่าความทุกข์เกิดขึ้นจากหลายสาเหตุและ เงื่อนไขแล้วเราจะต้องนำทางผ่านสาเหตุเหล่านี้และ เงื่อนไข เพื่อที่จะหยุดสิ่งที่เราสามารถหยุดได้ และสิ่งพื้นฐานที่เราสามารถหยุดได้ก็คือความไม่รู้ที่อยู่ในใจของเราเอง และเมื่อความไม่รู้นั้นหมดลงแล้ว ที่ยึดติด, ความโกรธความขุ่นเคือง - สิ่งเหล่านี้ก็ยุติเช่นกัน เมื่อนั้นเราก็มีอิสรภาพที่แท้จริงเพราะอิสรภาพที่แท้จริงคือสภาวะของจิตใจ

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ดังนั้นเราจึงเป็นส่วนหนึ่งของสาเหตุและ เงื่อนไขและเรามีความรับผิดชอบต่อสาเหตุและ เงื่อนไข เราสร้าง และเมื่อเราช้าลง เราก็ตระหนักว่าเรามีทางเลือกว่าเราจะเกี่ยวข้องกับสิ่งต่างๆ ที่กำลังปรับสภาพเราอย่างไร เช่นตอนเรายังเป็นเด็กเราอาจโตมาด้วยสาเหตุบางประการและ เงื่อนไข รอบตัวเรา และด้วยเหตุนั้น เราจึงพัฒนานิสัยที่ไม่ดี แม้กระทั่งนิสัยทางอารมณ์ที่ไม่ดีด้วย เมื่อเป็นเด็ก เราไม่สามารถประเมินสาเหตุทั้งหมดเหล่านี้ได้และ เงื่อนไขและพวกเขาก็มีอิทธิพลต่อเรา ตอนนี้ ในฐานะผู้ใหญ่ ถ้าเราช้าลงและคิดถึงสิ่งต่างๆ และสังเกตสิ่งต่างๆ แทนที่จะแค่โต้ตอบกับสิ่งเหล่านั้น เราก็สามารถเลือกได้ว่าสาเหตุใดและ เงื่อนไข จากอดีตของเรา เราอยากจะปล่อยให้มีอิทธิพลต่อเรา และเรื่องไหนที่เราไม่อยากสนใจอีกต่อไป นั่นคือสิ่งที่มีความรับผิดชอบส่วนบุคคล นี่เป็นส่วนหนึ่งของข้อเสียของการพัฒนาทัศนคติของเหยื่อ: เราไม่รับผิดชอบที่มีอยู่ แล้วเราจะไม่เปลี่ยนแปลงสิ่งที่เราสามารถเปลี่ยนแปลงได้ 

ผู้ชม: มันเกิดขึ้นบางครั้งที่มีคน เพื่อน หรือคนแปลกหน้า ที่เรายอมทน แล้วก็มีเพื่อนหรือคนแปลกหน้าคนอื่น ๆ ที่เราทนไม่ได้ แม้ว่าทั้งคู่จะทำสิ่งแปลก ๆ ก็ตาม ทำไมเป็นเช่นนั้น?  

VTC: ขึ้นอยู่กับระดับของเรา ความผูกพัน. คนที่เราผูกพันมาก เราก็อดทนมากขึ้น คนที่เราไม่รู้จักดีพอ เราไม่เห็นคุณสมบัติดีๆ ของพวกเขา และพูดเกินจริงไป เราไม่ได้ยึดติดกับพวกเขาเพื่อความมั่นคงทางอารมณ์ของเรา ดังนั้นเราจึงไม่อดทนมากนัก

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: เราคิดว่า “พวกเขาเป็นคนฉลาด ดังนั้นพวกเขาควรมีความรับผิดชอบ” บางทีพวกเขาอาจไม่ฉลาด—ในทางจิตวิญญาณ—อย่างที่เราต้องการให้เป็น ผู้คนสามารถมีความฉลาดทางสติปัญญามาก เก่งมากในการกล่าวสุนทรพจน์หรือตัดสินผู้อื่นในสิ่งต่าง ๆ แต่ในระดับจริยธรรม คุณธรรม หรือจิตวิญญาณ พวกเขาโง่เขลาอย่างมาก 

ดังนั้นฉันจึงมีปัญหาใหญ่กับจอร์จ ดับเบิลยู บุช [หัวเราะ] ฉันแค่… [หัวเราะ] การที่เขาได้เป็นประธานาธิบดีนั้นเหนือกว่าฉัน – สองครั้ง! [เสียงหัวเราะ] แต่เมื่อฉันคิดถึงเรื่องนี้ ฉันคิดว่า "จะเกิดอะไรขึ้นถ้าฉันได้เกิดมาเป็นลูกของจอร์จ บุช ซีเนียร์" ถ้าฉันมีจอร์จและบาร์บารา บุชเป็นพ่อแม่ และฉันเติบโตมาในครอบครัวที่ร่ำรวยในเท็กซัส ในรัฐเท็กซัสทั้งหมดเป็นรัฐที่ฉันไม่อยากอยู่ด้วย การเมืองที่นั่นมันบ้าไปแล้ว แต่ถ้าฉันเกิดในสภาพแวดล้อมที่มั่งคั่งและถูกเลี้ยงมาแบบนั้น และสามารถไปมหาวิทยาลัยเยลได้ ไม่ใช่เพราะฉันมีสติปัญญา แต่เพราะพ่อมีเงิน และถ้าฉันพยายามจะออกจากราชการทหารเพราะพ่อมีเงิน , ฉันอาจจะโตมาเป็นเหมือนจอร์จ ดับเบิลยู บุชก็ได้ [เสียงหัวเราะ] ขอให้ฉันไม่เคยทำแบบนั้นในชีวิตเลย! [เสียงหัวเราะ] แต่ถ้าฉันมีเงื่อนไขแบบนั้น ฉันอาจจะคิดแบบเขาก็ได้ คุณไม่รู้ 

ดังนั้นคุณต้องมองดูเขาแล้วพูดว่า "พระเจ้า เจ้าเด็กน้อยผู้น่าสงสารคนนี้!" เพราะเขาออกมาจากครรภ์เหมือนเด็กทารก แน่นอนว่าเขามาพร้อมกับรอยประทับและแนวโน้มทางกรรมของตัวเอง แต่สภาพแวดล้อมของเขามีอิทธิพลต่อเขา และฉันบอกคุณว่าฉันไม่ต้องการของเขา กรรม. คุณรู้? เพื่อทำการรับและให้ การทำสมาธิ สำหรับจอร์จ ดับเบิลยู บุช และ กรรม พระองค์ทรงสร้างไว้นั้นยาก ฉันต้องสร้างความเมตตาจริงๆ