ความทุกข์ยากรอง

• คำสอนสุดท้ายเรื่องรากเหง้า
• ครั้งแรกของความทุกข์ยากรอง 20 ประการ
• คำจำกัดความของปัจจัยทางจิตสามารถ พบได้ที่นี่

ความภาคภูมิใจ

เราพูดคุยเกี่ยวกับ ความผูกพันและเราได้พูดคุยเกี่ยวกับ ความโกรธ. อันต่อไปเรียกว่าความเย่อหยิ่งหรือความเย่อหยิ่ง แต่จริงๆ แล้วฉันคิดว่าความถือดีอาจเป็นคำแปลที่ดี เพราะมีความเย่อหยิ่งหลายประเภท คุณสามารถภูมิใจในความสำเร็จของคุณในทางที่ดี บางครั้งเมื่อคุณภูมิใจในตัวใครสักคน มันหมายความว่าคุณชื่นชมยินดีในคุณธรรมของพวกเขา หรือคุณชื่นชมยินดีในความสำเร็จของพวกเขา แต่นั่นไม่ใช่ความหมายในที่นี้ นี่เป็นเหมือนความอวดดีหรือความเย่อหยิ่ง:

ปัจจัยทางจิตที่เด่นชัดซึ่งขึ้นอยู่กับมุมมองขององค์ประกอบชั่วคราวที่จับตัวฉันหรือตัวฉันโดยกำเนิด ยึดมั่นในภาพลักษณ์ที่พองโตหรือเหนือกว่าของตนเอง

เมื่อพูดว่า "องค์ประกอบชั่วคราว" มันหมายถึงปัจจัยทางจิตซึ่งแปลว่าเป็นมุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลด้วย นั่นคือสิ่งที่ฉันใช้อยู่ตอนนี้ นี่คือจิตที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของ ร่างกาย และจิตใจ—ฉลาก I or คนซึ่งไม่เป็นไรอย่างสมบูรณ์ แต่เมื่อเห็นว่าเรา เข้าใจว่าเรา จิตนี้จับได้ว่าเรามีตัวตนอยู่

กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือ มันเข้าใจว่ามันมีแก่นแท้ของมันเองที่เป็นอิสระซึ่งไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งใดๆ นั่นเป็นส่วนหนึ่งของการเข้าใจตนเองขั้นพื้นฐานที่เรามีซึ่งเป็นรากเหง้าของสังสารวัฏ ในที่นี้ ความเย่อหยิ่งหรือความเย่อหยิ่งนี้ขึ้นอยู่กับมุมมองของตัวตนส่วนบุคคลที่จับตัวฉันหรือของฉัน และยิ่งไปกว่านั้น

“ฉันเก่งที่สุด” หรือ “ฉันเป็นอะไรก็ได้”—นั่นคือความเย่อหยิ่งจองหอง มีอุเบกขาประเภทหนึ่งที่พวกเขาพูดถึงในประเพณีภาษาบาลี และคำนี้ตรงกับฉันมาก มันเรียกว่า "อวดดีของฉัน" มันเป็นแค่การอวดดีว่า “ฉันเป็นองค์กรอิสระที่ดูแลทุกอย่างที่นี่”—มันเกินจริงไปมาก

ความไม่รู้

รากเหง้าแห่งทุกข์ประการที่สี่ในหกคืออวิชชา

สภาวะทุกข์ที่ไม่รู้ซึ่งเกิดจากจิตที่ไม่รู้แจ้งในธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ เช่น อริยสัจ ๔ กรรมและผล เป็นต้น ไตรรัตน์.

ในที่นี้ ความไม่รู้เรียกว่า กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความไม่รู้ถูกมองว่าเป็นการไม่มีความรู้—ความมัวหมองแบบหนึ่ง ความไม่ชัดเจนทางจิตใจของการปิดบังที่ขัดขวางไม่ให้เรารู้ธรรมชาติของความเป็นจริง

ในแง่ของทัศนะของพระสังยิกา ซึ่งเป็นหลักธรรมสูงสุดทางพุทธศาสนา คือ อวิชชา อวิชชาไม่ได้เป็นเพียงสิ่งบดบังที่มองไม่เห็นความเป็นจริงอย่างถูกต้อง แต่เป็นปัจจัยทางจิตที่พยายามเข้าใจธรรมชาติของความเป็นจริงอย่างผิดๆ ไม่ใช่แค่มีหมอก มันกระตือรือร้นที่จะเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ในทางที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่มันมีอยู่จริง ธรรมทั้งหลายย่อมเกิดขึ้นตามเหตุและปัจจัย เงื่อนไขและสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่โดยขึ้นอยู่กับส่วนต่าง ๆ ส่วนประกอบของมัน และในขณะที่สิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่ในการพึ่งพาจิตใจที่นึกคิดและติดฉลากสิ่งเหล่านั้นเช่นกัน อวิชชาจะจับสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ในทางตรงข้ามกัน—ในลักษณะที่เป็นอิสระอย่างยิ่ง

ย่อมจับสิ่งเหล่านั้นที่มีอยู่โดยปราศจากเหตุ ปราศจากส่วน ปราศจากจิตที่คิดปรุงแต่ง อวิชชาจับสิ่งต่าง ๆ ทางเดียว; ความเป็นจริงตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง นี่คือเหตุผลที่เราต้องการพัฒนาปัญญาในการจับความจริง เพราะมันจับสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นจริง ซึ่งตรงกันข้ามกับการที่อวิชชาจับสิ่งเหล่านั้น 

กล่าวกันว่าอวิชชาเป็นรากเหง้าของสังสารวัฏ เพราะความไม่รู้พื้นฐานนี้—โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับตัวตน ฉัน—เราพัฒนา มุมมองบิดเบี้ยว ว่าเราเป็นอยู่อย่างไร และเรามีความรู้สึกที่แข็งแกร่งนี้ ฉัน. แต่ความรู้สึกที่จับต้องไม่ได้มีอยู่จริงในลักษณะนั้น เป็นมุมมองที่เกินจริงว่าสิ่งต่างๆ—โดยเฉพาะอย่างยิ่งตัวตนและตัวตน—ดำรงอยู่อย่างไร

และเนื่องจากมุมมองที่เกินจริง: เรายึดติดกับสิ่งที่ทำให้เรามีความสุข เรามี ความโกรธ และต้องการทำลายสิ่งที่ขัดขวางเรา เราเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่น และเรารู้สึกหยิ่งผยอง—เมื่อเราดีกว่า เราจะรู้สึกอิจฉา เมื่อเราแย่กว่าเราก็แข่งขันกัน

มุมมองผิด ว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่อย่างไร เป็นเหมือนรากที่ก่อให้เกิดอารมณ์ทุกข์ประเภทอื่น ๆ ทั้งหมดนี้ และเมื่อพวกเขาเคลื่อนไหวอยู่ในจิตใจของเรา มันก็กระตุ้นให้เรากระทำ—พวกเขาสร้าง กรรม. แล้วยึดตามนั้น กรรม เราเกิดใหม่และต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่ยากลำบาก ด้วยเหตุนี้เราจึงต้องการสร้างปัญญาที่มองเห็นสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นจริง เพราะสิ่งนั้นมีพลังที่จะกำจัดความไม่รู้โดยสิ้นเชิง เมื่อกำจัดอวิชชาได้แล้ว กิ่งก้านทั้งหมดของมัน— ความผูกพัน, ความโกรธความเย่อหยิ่ง ความอิจฉาริษยา และอื่นๆ ก็ถูกขจัดออกไปเช่นกัน 

หมดความสงสัย

คนต่อไปเรียกว่าหลง สงสัย. นี่คือ:

ปัจจัยทางจิตใจที่ไม่แน่ใจและลังเลและมีแนวโน้มที่จะสรุปประเด็นสำคัญไม่ถูกต้อง เช่น กรรม และผลแห่งอริยสัจ ๔ และ ไตรรัตน์.

เราพูดคุยกันเล็กน้อยเกี่ยวกับ สงสัย เช้านี้ขณะที่ผมบรรยายสภาวะต่างๆ ของจิตใจที่เราเผชิญ เราเริ่มต้นด้วย มุมมองผิดจากนั้นเราไปที่ สงสัยแล้วแก้ไขสมมติฐานหรือการอนุมานและการรับรู้โดยตรง นี่เป็นรูปแบบที่หลอกลวงของ สงสัย ที่เอนเอียงไปทาง มุมมองผิด. มันขัดขวางเราจากการตระหนักถึงธรรมชาติของความเป็นจริง มันมาถึงข้อสรุปที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ เช่น กรรม และผลกระทบของมัน

สงสัย อาจพูดว่า “ฉันไม่รู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ทั้งหมด กรรม สิ่ง. ไม่รู้ว่าการกระทำของเรามีผลจริงหรือเปล่า บางทีฉันอาจจะทำอะไรก็ได้ที่อยากทำ และมันจะไม่ส่งผลเสียใดๆ ตราบใดที่ฉันไม่โดนตำรวจจับก็ไม่เป็นไร” พวกเราหลายคนมีความคิดนี้ใช่ไหม? หลายคนไม่เชื่อจริงๆ กรรมในมิติทางจริยธรรมของการกระทำของเรา แต่ให้คิดแค่ว่า “โอเค ฉันจะทำตามใจแต่ขอแค่ไม่โดนจับ” นั่นเป็นชนิดของ มุมมองผิดและเมื่อเราเอนเอียงไปทางมุมมองแบบนั้น นั่นคือรูปแบบที่หลอกลวง สงสัย.

พูดแบบนี้: มีหลายประเภท สงสัย ที่เราสามารถมีได้ มีชนิดหนึ่ง สงสัย นั่นเป็นบวกจริงๆ นี่คือประเภทของ สงสัย ที่อยากรู้อยากเห็น เราได้ยินอะไรบางอย่าง และมันก็เหมือนกับว่า “ฉันไม่ค่อยเข้าใจเรื่องนี้นัก” ชอบ กรรม: “ฉันไม่ค่อยเข้าใจเท่าไหร่ กรรม ทำงาน ฉันอยากรู้. มันทำงานอย่างไร? ฉันไม่ค่อยแน่ใจว่าฉันเชื่อในสิ่งนี้หรือไม่ แต่ฉันต้องการเรียนรู้เพิ่มเติม” นั่นเป็นสิ่งที่ดี สงสัย เพราะแบบนั้น สงสัย จะกระตุ้นให้เราเรียนรู้ ใคร่ครวญ และ รำพึง—และด้วยวิธีนั้นเพื่อให้ได้ข้อสรุปที่ดี แบบนั้น สงสัย เป็นความอยากรู้อยากเห็นมากขึ้น

หลงผิดแบบนี้ สงสัย เป็นคนที่ไป: "ฉันไม่รู้จริงๆ ฉันไม่คิดอย่างนั้น” ไม่มีความอยากรู้อยากเห็นในนั้นที่ต้องการเรียนรู้ มันเป็นเพียงจิตใจประเภท "meh" บางครั้งเราอาจมีสิ่งนั้น บางครั้งเราอาจกำลังฝึกฝนและเริ่มที่จะ สงสัย เส้นทาง. “เป็นไปได้ไหมที่จะรู้แจ้ง? ไม่ ฉันไม่รู้ ทำ Buddha มีอยู่จริง? เอาชนะอวิชชาได้จริงหรือ? บางทีคนอื่นอาจจะทำได้ แต่ฉัน—ไม่” แบบนั้น สงสัย คืออันนี้ มันเป็นความทุกข์ของ สงสัย เพราะเมื่อจิตมันทำงาน เราก็ไปต่อไม่ได้ พวกเขาบอกว่าหลอกลวง สงสัย ก็เหมือนกับการพยายามเย็บด้วยเข็มสองแฉก คุณนึกภาพออกไหมว่ากำลังพยายามเย็บด้วยเข็มที่มีสองจุด? ไปทางนี้ไม่ได้ ไปทางนั้นไม่ได้—คุณติดอยู่ นั่นคือสิ่งนี้ เราจะมองเห็นผลร้ายในชีวิตของเรา

เมื่อเรามี สงสัยมันไม่เกี่ยวกับการบอกตัวเองว่า “โอ้ ฉันไม่ควรมี สงสัย. ฉันควรจะเชื่อ ฉันควรมีศรัทธา” "ควร" ทั้งหมดนี้ไม่มีประโยชน์มากนัก แต่จะมีประโยชน์มากกว่าที่จะพูดว่า “โอเค ฉันเข้าใจผิดแล้ว สงสัย ตอนนี้ แต่แทนที่จะอยู่ในสภาพจิตใจแบบนั้น ลองเปลี่ยนมันเป็นความอยากรู้อยากเห็น แล้วออกไปเรียนรู้เพิ่มเติม เมื่อเรียนรู้เพิ่มเติม ฉันอาจเข้าใจว่าฉันเชื่อในสิ่งใดและใช้เหตุผลเพื่อทำเช่นนั้น แล้วฉันจะมั่นใจในสิ่งที่ฉันเชื่ออย่างสบายใจไม่โดนเหยียดหยาม สงสัย หรือไม่มีความเชื่อที่มืดบอด—แต่ฉันจะออกไปเรียนรู้”

มุมมองที่ไม่ถูกต้อง

ตัวที่หกเรียกว่า มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. หนึ่งนี้มีห้าประเภท

มุมมองผิด เป็นทั้งปัญญาทุกข์ที่ถือว่ามวลรวมเป็นฉันและของฉันโดยเนื้อแท้ หรือพึ่งพาอาศัยโดยตรงกับมุมมองดังกล่าว เป็นปัญญาลวงที่พัฒนาความคิดที่ผิดเพิ่มเติม

ที่ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. นี่มันพูดถึงว่าเป็นปัญญาทุกข์ จำเมื่อวานที่เราพูดถึงปัจจัยทางจิต ภาวนา ซึ่งแปลว่าปัญญาหรือปัญญาได้หรือไม่? ปรัชญาที่แท้จริงเข้าใจสิ่งต่างๆ อย่างถูกต้อง แต่เป็นไปได้ที่จะมีปัญญาประเภททุกข์ใจที่เข้าใจสิ่งต่างๆ ในทางที่ผิด ซึ่งนำไปสู่ข้อสรุปที่ผิด ประเภทต่างๆ ทั้งหมดนี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็นความเฉลียวฉลาดประเภทนั้น คุณคิดเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง แต่คุณได้ข้อสรุปที่ผิด มันขึ้นอยู่กับมโนภาพแต่มโนภาพผิดประเภท มันฉลาดในแง่ที่ว่าวิเคราะห์อะไรบางอย่าง

มีห้าชนิด ประการแรกคือมุมมองเกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนบุคคล ข้างบนนี้แปลว่า

ปัญญาลวงที่เมื่อกล่าวถึงมวลรวมของ ร่างกาย และจิตปรุงแต่งให้เป็นฉันและของฉันโดยเนื้อแท้

ชาวพุทธบางคนกล่าวว่ามุมมองของตัวตนส่วนบุคคลนี้ดูที่ ร่างกาย และจิตใจ ชาวพุทธเหล่าอื่น เช่น พระสังฆิกา และปทุมยามะกะ ก็กล่าวอย่างนั้น ยอดวิว ฉันธรรมดาที่กำหนดเพียงขึ้นอยู่กับการ ร่างกาย และจิตใจ แต่ไม่ว่าในกรณีใด ส่วนประกอบชั่วคราวนี้หมายถึง ร่างกาย และจิตใจ เพราะอะไรเราถึงเป็นมนุษย์? มี ร่างกายมีความคิดแล้วขึ้นอยู่กับพวกเขาที่เราติดฉลาก I or me. การติดฉลากนั้นไม่เป็นไร แต่เมื่อเราไม่พอใจกับการที่ฉันเป็นแค่ป้ายกำกับ และเราคิดว่ามีบางสิ่งที่มั่นคงซึ่งมีอยู่จริง—นั่นคือจริงๆ me—นั่นคือเวลาที่เราประสบปัญหา

นั่นคือสิ่งที่มุมมองของตัวตนส่วนบุคคลเป็น มันกำลังจับฉัน หรือกำลังจับของฉัน เป็นสิ่งที่ไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นที่มีอยู่ และเป็นความคิดที่ผิด เพราะจริงๆ แล้ว ทุกสิ่งล้วนต้องอาศัยสิ่งอื่น

ทุกสิ่งดำรงอยู่ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่น

ไม่มีสิ่งใดอยู่ในตัวของมันเอง จากฝ่ายของมันเอง เรามองไปรอบๆ ทุกอย่างมาจากสาเหตุและ เงื่อนไข, ขวา? ทุกสิ่งที่คุณมองมีส่วนอย่างแน่นอน สิ่งต่าง ๆ ไม่เป็นอิสระ นั่นคือ I เหมืองหมายถึง I เมื่อเป็นเจ้าของ ฉันเป็นเจ้าของ: “ฉันเป็นเจ้าของของฉัน ร่างกาย และจิตใจ”

ประการที่สองเกี่ยวกับการยึดมั่นอย่างสุดโต่งคือ:

ความฉลาดทางอารมณ์ที่เมื่อกล่าวถึงฉันหรือของฉัน เกิดขึ้นจากมุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคล พิจารณาพวกเขาในลักษณะภายในหรือตามความเป็นจริง

ดังนั้นเราจึงมี I ที่มีอยู่ตามอัตภาพที่มีอยู่โดยถูกติดป้ายว่าขึ้นอยู่กับ ร่างกาย และจิตใจ แต่ทิฏฐินี้ถือเอาสุดโต่งแล้วกล่าวว่า “ทั้งนี้ ข้าพเจ้าจะต้องเป็นอิสระโดยสิ้นเชิงถึงขนาดว่าเมื่อตายไปก็เปรียบเสมือนจิตถาวรที่ไปสู่ชาติหน้าหรือว่าตัวข้าพเจ้า ตัวตนไม่มีอยู่จริงโดยสิ้นเชิงในเวลาตาย” สองสิ่งนี้สุดโต่ง ยอดวิว.

มีแบบแผน I—เราพูดว่า “ฉัน” แต่ทรรศนะนี้กำลังบอกว่าในเวลาแห่งความตาย ฉันนี้ไม่ได้เป็นเพียงตัวฉันธรรมดา แต่เป็นตัวตนที่มีอยู่จริง ดั่งดวงวิญญาณที่เป็นอิสระ มันเป็นอะไรที่เป็นตัวฉันจริงๆ และมันก็ดึงออกมาจากตัวเขา ร่างกายไปที่อื่นนี้ ร่างกายและไป kerplunk! มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. ไม่มีจิตวิญญาณที่ถาวร เราคือใครอยู่ในกระแสคงที่ตลอดเวลา ดังนั้นสองคนนี้สุดขั้ว ยอดวิว กำลังบอกว่ามีตัวตนถาวรที่คงอยู่ หรือตอนตายไม่มีอะไรเลย มันเป็นเพียงความว่างเปล่าในเวลาแห่งความตาย ทั้งสองอย่างนั้น มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เพราะไม่มีความว่างเปล่าเลยในเวลาแห่งความตาย มี ความต่อเนื่องกัน ของตัวเอง มี ความต่อเนื่องกัน ของจิตสำนึก แต่ไม่มีตัวตนและจิตสำนึก ถาวร, อิสระ หน่วยงาน

สามถือ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็นสูงสุด อีกครั้ง นี่คือ:

ปัญญาทุกข์ที่คำนึงถึงผู้อื่น มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ดีที่สุด

มองไปที่อื่น ๆ ทั้งหมด มุมมองที่ไม่ถูกต้องคนนี้พูดว่า "ใช่พวกนั้น ยอดวิว เป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่จะมี” คุณมี มุมมองผิด แล้วคุณก็ดีใจที่มี มุมมองผิด. มันกำลังยุ่งเหยิงไปหมดแล้วใช่ไหม?

ประการที่สี่ถือจริยธรรมและรูปแบบการปฏิบัติที่ไม่ถูกต้องเป็นสูงสุด นี่คือ

ปัญญาทุกข์ที่เชื่อว่า การฟอก ของมลทินทางใจให้เป็นไปได้ด้วยวิธีการบำเพ็ญตบะและจรรยาบรรณที่ด้อยกว่าที่ได้รับแรงบันดาลใจมาจาก มุมมองที่ไม่ถูกต้อง.

นี่เป็นประเภทเฉพาะของ มุมมองผิด. ในอินเดียโบราณมีประเพณีทางศาสนาที่แตกต่างกันมากมาย และหลายประเพณีก็ค่อนข้างแปลก เราอาจกล่าวได้ว่า ยอดวิว ของสิ่งที่. ตัวอย่างเช่น สมมติว่ามีคนที่มีพลังทิพย์และเห็นว่าคนที่เป็นมนุษย์ในชาตินี้เคยเป็นสุนัขในชาติที่แล้ว แล้วพวกเขาก็ลงความเห็นผิดๆ ว่า ทำตัวเป็นหมาเป็นเหตุให้เกิดเป็นมนุษย์ในชาติหน้า นั่นเป็นข้อสรุปที่ค่อนข้างผิดใช่ไหม? คนเหล่านี้เชื่อเช่นนั้น เมื่อท่านอ่านพระธรรมบาลีแล้ว บางครั้ง ท่านเหล่านี้ก็จะมาเยี่ยมเยียน Buddha, และพวกเขาจะคลานไปบนทั้งสี่; พวกเขาจะกินโดยยื่นจมูกเข้าไปในชาม และเมื่อพวกเขามาถึง Buddhaพวกเขาจะขดตัวเป็นวงกลมเหมือนสุนัขขดตัวเมื่อมันนอนลง และเป็นเพราะพวกเขาคิดว่าการกระทำเหมือนสุนัขเป็นสาเหตุของการเกิดใหม่ของมนุษย์ สวย มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เกี่ยวกับจรรยาบรรณไม่ใช่เหรอ?

หรือมีสำนักแบบอื่น นักพรตพเนจรอีกแบบหนึ่ง คิดว่าถ้าคุณกระโดดขึ้นไปบนตรีศูลแล้วจุดกึ่งกลางของตรีศูลโผล่ขึ้นมาบนศีรษะ แสดงว่าคุณได้หลุดพ้นแล้ว—มุมมองผิด. .ชนิดอื่นๆ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง คงจะคิดว่าการดื่มน้ำมนต์หรืออาบน้ำในแม่น้ำคงคาในตัวมันเองโดยไม่เปลี่ยนใจเป็นการชำระลบ กรรม. นั่นคือ มุมมองผิด. หรือคิดว่าจะต้องเอาใจพระเจ้าภายนอกโดย การเสนอ การบูชายัญสัตว์—นั่นคือ มุมมองผิด. นี่คือตัวอย่างของสิ่งนี้: ถือจริยธรรมที่ไม่ถูกต้องและความประพฤติมากมายเป็นสูงสุด

คนสุดท้ายเป็นเพียง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. นี่คือ

ความเฉลียวฉลาดที่ปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งที่มีอยู่จริง

ไม่ได้คุยเรื่องการเมือง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง หรืออะไรทำนองนี้ มันกำลังพูดถึง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เกี่ยวกับหัวข้อที่สำคัญจริงๆ เช่นว่า Buddha, ธรรมะ, สังฆะ มีอยู่ มีคนบอกว่าไม่มีสิ่งที่เรียกว่า Buddha, ธรรมะ, สังฆะและพวกเขาแข็งแกร่งมาก มันไม่ได้หลอกลวง สงสัย; มันเป็นความเชื่อมั่นที่มั่นคง นั่นคือจริงๆ มุมมองผิด. หรือเหมือนกับใครบางคนที่กล่าวว่ามนุษย์มีความเห็นแก่ตัวโดยเนื้อแท้ ดังนั้น จึงไม่มีประโยชน์ที่จะพยายามและตื่นขึ้น เพราะไม่มีทางที่เราจะเป็นอิสระจากความเห็นแก่ตัวของเราได้ นั่นยังเป็น มุมมองผิด. อื่น มุมมองผิด คงคิดว่ามีพระเจ้าผู้สร้างที่สร้างจักรวาลแล้วส่งคนไปสวรรค์และนรก จากทัศนะของชาวพุทธ นั่นคือ ก มุมมองผิด.

ทุกข์ที่เกิดจากความโกรธเคือง

เราจะผ่านพ้นความทุกข์ยากที่มาจากรากเหง้าทั้งหกนี้โดยเร็ว อันดับแรกจาก ความโกรธ มีพระพิโรธ:

ปัจจัยทางจิตที่เนื่องมาจากการเพิ่มขึ้น ความโกรธเป็นสภาวะจิตใจที่มุ่งร้ายอย่างยิ่งโดยประสงค์จะให้เกิดอันตรายทันที

คุณเคยมีประสบการณ์นั้นหรือไม่? มันเหมือนกับการที่คุณโมโหจนอยากจะต่อยใครซักคน หรืออยากจะบอกให้เขาออกไป คุณจะกระแทกประตูนั่นเดี๋ยวนี้เลย เราก็เคยเป็นแบบนั้นไม่ใช่เหรอ? โอ้ คุณทุกคนดูไร้เดียงสามาก! “ฉันเป็นใคร? ไม่ใช่ สามีฉันเอง ชีวิตของฉันมันเป็นแบบนั้น ไม่ใช่ฉัน—ฉันน่ารักและไร้เดียงสา” ขวา!

หมายเลขสองคือการล้างแค้นซึ่งเป็นความแค้น ของมัน:

ปัจจัยทางจิตที่ยึดมั่นถือมั่นโดยไม่ลืมว่าในอดีตเคยถูกทำร้ายโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่ง

และเราต้องการตอบโต้ ดังนั้น: “เมื่อ 15 ปีก่อน พี่ชายหรือน้องสาวของฉันทำ บลา บลา บลา”—ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม—“และฉันต้องการแก้แค้น ฉันเก็บความแค้นเอาไว้ ฉันไม่อยากยกโทษให้คนนี้” นั่นเป็นสภาพจิตใจที่ค่อนข้างเจ็บปวดเมื่อเราเก็บความแค้นไว้และเราไม่ต้องการให้อภัย ใช่หรือไม่? ผมมาจากครอบครัวที่มีความคับแค้นใจมากขนาดที่ว่าเวลามีครอบครัวใหญ่ เช่น มีคนกำลังจะแต่งงาน การจัดผังที่นั่งก็ทำไม่ได้ เพราะคนนี้ไม่คุยกับคนนั้น ไม่คุยกับคนนี้ คนหนึ่งที่ไม่คุยกับคนนั้น มันบ้าไปแล้ว

สามคือความอาฆาตแค้น:

ปัจจัยทางจิตใจซึ่งนำหน้าด้วยความโกรธแค้นหรือการแก้แค้น และเป็นผลมาจากความอาฆาตพยาบาท กระตุ้นให้คนๆ หนึ่งพูดคำหยาบและตอบกลับคำที่คนอื่นพูดไม่ถูกใจ

ความอาฆาตพยาบาทคือจิตใจที่ต้องการบอกเลิกและทำร้ายความรู้สึกของเขาอย่างรุนแรง มีใครเคยคิดแบบนั้นบ้างไหม?

สี่คือความริษยา:

ปัจจัยทางจิตที่แตกออกจาก ความผูกพัน ที่จะเคารพ [ชื่อเสียงของฉัน] หรือผลประโยชน์ทางวัตถุ ไม่สามารถแบกรับสิ่งดี ๆ ที่คนอื่นมีได้

เราต้องการสิ่งที่ดี เราต้องการความเคารพ เราต้องการผลประโยชน์ทางวัตถุ เราต้องการแฟนคนนั้นเพื่อตัวเราเอง—เราทนไม่ได้ที่คนอื่นมีเขา เราทนไม่ได้ที่พวกเขาจะประสบความสำเร็จเมื่อเราไม่ได้ เรากำลังอิจฉาริษยา มันเป็นสภาพจิตใจที่ค่อนข้างเจ็บปวด ฮะ? และมันอยู่เหนืออะไร—เหนืออะไร สิ่งที่เรายึดติดมาก ที่เราต้องการสำหรับตัวเราเอง เป็นสิ่งที่วิเศษจริงหรือ?

ห้าคืออันตรายหรือความโหดร้าย:

ปัจจัยทางจิตที่มีเจตนาร้ายโดยปราศจากความสงสารหรือความกรุณา ปรารถนาจะดูแคลนและไม่สนใจผู้อื่น

หรือเราต้องการทำร้ายพวกเขา แบนพวกเขาให้เสียหาย เราได้เห็นรายงานข่าวว่า ISIS ทำอะไรในการตัดหัวผู้คน? นั่นคืออันนี้

ทุกข์ที่เกิดจากความผูกพัน

จาก ความผูกพัน มีความตระหนี่หรือตระหนี่:

ปัจจัยทางจิตซึ่งออกจาก ความผูกพัน เห็นแก่หน้าหรือถือเอาวัตถุสิ่งของ ยึดมั่นถือมั่นในสมบัติของตน ไม่ปรารถนาจะสละเสีย

ความตระหนี่คือจิตใจที่หวาดกลัว เป็นความคิดที่บอกว่า “ถ้าฉันให้อะไรไปแล้วฉันจะไม่ได้ และถ้าฉันไม่มี ฉันกลัวว่าฉันจะอยากได้หรือต้องการมันอีกในอนาคต” ความตระหนี่เป็นสาเหตุว่าทำไมตู้ ตู้เสื้อผ้า และลิ้นชักที่บ้านของคุณจึงเต็มไปด้วยสิ่งของที่คุณไม่เคยใช้ และคุณไม่สามารถนำไปมอบให้ผู้อื่นได้ แม้ว่าคนอื่นจะต้องการมันมากกว่าที่คุณต้องการก็ตาม มันเป็นความทุกข์ใช่ไหม กระทำความตระหนี่เป็นเหตุให้ไปเกิดในอัตภาพ.

ประการที่สองคือความพึงพอใจ:

ปัจจัยทางจิตที่ใส่ใจกับเครื่องหมายแห่งความโชคดีที่เรามีอยู่ ทำให้จิตใจอยู่ภายใต้อิทธิพลและก่อให้เกิดความมั่นใจผิดๆ

บางทีก็เรียกว่าอิ่มเอมใจ บางทีก็หยิ่งยโส ปัจจัยทางจิตนี้เป็นลักษณะของทั้งสองอย่างรวมกัน ดังนั้น เราโชคดี—ดูที่นี่ในสิงคโปร์ โชคดีอะไรอย่างนี้! ช่างเป็นประเทศที่น่าทึ่งอะไรเช่นนี้! แต่จากนั้นเราก็มีความมั่นใจผิด ๆ และเรายอมรับสิ่งทั้งหมด เราไม่คิดว่า “โอ้ ทำไมฉันถึงมีสถานการณ์ที่ดีเช่นนี้—เพราะฉันสร้างความดี กรรม ในชาติที่แล้ว” เราเพียงแค่ใช้สถานการณ์ที่ดีของเราเพื่อรับ เราไม่เบียดเบียนตน เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ รักษาศีล เจริญภาวนา ความอดทน หรืออะไรก็ตาม เราแค่ถือเอาสิ่งที่ได้รับแม้จะหยิ่งยโสเล็กน้อยเกี่ยวกับสิ่งทั้งหมด เราจะเห็นได้ว่าทัศนคติแบบนั้นจะนำปัญหามากมายมาสู่เราในอนาคต

ประการที่สามคือความตื่นเต้นหรือความปั่นป่วน ฉันพูดถึงเรื่องนี้ก่อนหน้านี้ ของมัน:

จิตเป็นปัจจัยซึ่งด้วยกำลังของ ความผูกพันไม่ให้จิตเกาะอยู่กับสิ่งที่เป็นกุศลแต่กระจายไปโน่นไปนี่กับวัตถุต่างๆ

ความตื่นเต้นเป็นสิ่งที่เมื่อคุณนั่งลง รำพึงทันใดนั้นคุณกำลังฝันกลางวัน: คุณอยู่บนชายหาดกับแฟนของคุณ กำลังกินอาหารอร่อยๆ คุณเพิ่งได้รับการเลื่อนตำแหน่ง คุณอยู่ในฝันกลางวันที่ไหนสักแห่ง—“ลาลาแลนด์” คุณสามารถใช้จ่ายทั้งหมดของคุณ การทำสมาธิ เซสชั่นแบบนั้น 

ทุกข์ที่เกิดจากความไม่รู้

ความทุกข์ประการแรกที่เกิดจากความไม่รู้คือการปกปิด ของมัน:

ปัจจัยทางจิตที่ประสงค์จะปิดบังความคิดของตนเมื่อผู้อื่นมีเจตนาดีปราศจากอกุศล ความทะเยอทะยาน, ความใจแคบ , ความเกลียดชัง , หรือความกลัว , พูดถึงความคิดเช่นนั้น.

เรามีเพื่อนที่ดีที่เห็นว่าเรากำลังเดินผิดทาง เรากำลังเลือกสิ่งไม่ดี เรายึดติดกับบุคคลที่ไม่มีจริยธรรมมากนัก หรือผู้ที่จะไม่ตอบสนองความปรารถนาดีและความไว้วางใจของเราอย่างแท้จริง หรือ เรากำลังจะมีส่วนร่วมในข้อตกลงทางธุรกิจที่ไม่ดีหรือใครจะรู้ ดังนั้นเพื่อนของเราจึงมาคุยกับเราด้วยความตั้งใจจริง ๆ ว่าต้องการช่วยเราจริง ๆ ดังนั้นพวกเขาจึงชี้ให้เห็นความผิดนี้—ว่าเราตัดสินใจผิดหรืออะไรก็ตาม—และเราก็ปกปิดมันไว้ “ฉันเป็นใคร? ไม่ ฉันไม่ได้ทำอย่างนั้น ฉันไม่ได้กำลังจะทำอย่างนั้น ไม่ไม่ไม่. คุณไม่เข้าใจ”

นี่คือการปกปิด แต่ก็เป็นจิตใจที่หาเหตุผลเข้าข้างตนเอง พิสูจน์เหตุผลและตั้งรับ มันเหมือนกับเมื่อมีคนชี้บางอย่างมาที่เรา - "ฉันคิดว่าคุณจะต้องเตรียมรายงานนี้ให้พร้อมภายในวันพุธ" - และเราก็พูดว่า "โอ้ อันที่จริง ฉันตั้งใจทำอย่างนั้น เจ้านายเปลี่ยนมัน ไม่ใช่วันพุธ จริงๆ แล้ววันนี้เป็นวันพฤหัสบดี” หรือ “โอ้ รถฉันพังและฉันไม่สามารถทำให้มันเสร็จได้” หรือ “ยังไม่เสร็จเพราะมีคนอื่นควรจะช่วยฉันแต่พวกเขาไม่ได้ทำ” คุณรู้จักจิตใจนั้น จิตใจที่แก้ตัว? นั่นคืออันนี้

สองคือความหมองมัวหรือความฟุ้งซ่าน

ปัจจัยแห่งจิตอันทำให้จิตตกสู่ความมืด หมดความกำหนัด ย่อมไม่เข้าใจวัตถุแห่งตนแจ่มแจ้งตามที่เป็นอยู่

นี่คือเมื่อคุณนั่งลงเพื่อ รำพึง และจิตใจก็แบนราบ หม่นหมอง ไม่มีเรี่ยวแรง คุณนั่งลงเพื่อ รำพึง บน ลำริม หรืออะไรก็ตามที่เป็น - ไม่มีอะไร นั่นคือความหมองคล้ำ

แล้วมีความเกียจคร้าน:

น. จิตที่จับมั่นในวัตถุ การเสนอ ความสุขชั่วครั้งชั่วคราว ไม่ต้องการทำสิ่งที่สร้างสรรค์ หรือแม้ปรารถนาก็ใจอ่อน

เรามีวัตถุที่ให้ความสุขชั่วคราวแก่เรา เช่น เก้าอี้นั่งสบาย แล้วเราก็ไม่อยากทำอะไรที่สร้างสรรค์ หรือแม้ว่าเราต้องการ เราก็ไม่สามารถลุกขึ้นได้ ความเกียจคร้านคือจิตใจที่พาเราไปไม่ได้ การทำสมาธิ เบาะในตอนเช้า เป็นจิตใจที่พูดว่า “ฉันจะ รำพึง พรุ่งนี้ตอนเช้า; วันนี้ฉันเหนื่อย ฉันต้องไปทำงาน. งานสำคัญ ไม่อยากไปทำงานให้เหนื่อย เพราะงานสำคัญกว่าธรรมะมาก” มีลำดับความสำคัญที่ไม่ถูกต้อง “ฉันจะกลับไปนอนให้หลับสบายแล้วเช้าค่อยทำ การทำสมาธิ พรุ่งนี้." ความเกียจคร้านคือจิตที่ปรากฏขึ้นเมื่อมีธรรมเกิดขึ้นบ้างหรือถอยไป เราก็คิดว่า “โอ้ ไม่อยากเดินทางข้ามเมืองครึ่งชั่วโมงเพื่อไปที่นั่น” มันเหมือนกับ:“ ใครจะอยากนั่งอยู่กับการจราจรเป็นเวลาครึ่งชั่วโมง? ฉันจะอยู่บ้านและอ่านหนังสือพิมพ์แทน”

หมายเลขสี่ในที่นี้คือขาดศรัทธาหรือขาดความเชื่อมั่น ของมัน:

น. ปัจจัยทางใจที่เพราะทําให้ไม่เชื่อหรือนับถือในสิ่งที่ควรตั้งมั่น เช่น กรรม และผลของมันตรงกันข้ามกับความเชื่อโดยสิ้นเชิง

เมื่อวานเราพูดถึงความเชื่อ ความมั่นใจ ความไว้วางใจใน ทริปเปิ้ลเจม. อันนี้ตรงกันข้ามเลย มันไม่มีความเชื่อ ไม่มีความเคารพ ในสิ่งที่ควรค่าแก่การเคารพจริงๆ และถ้าเราเชื่อมัน มันจะช่วยเราได้

แล้วมีอาการหลงลืม:

ปัจจัยทางใจที่ทำให้ความยึดถือในวัตถุปรุงแต่งสูญหายไป ทำให้เกิดความระลึกและฟุ้งซ่านต่อวัตถุแห่งความทุกข์

ความหลงลืมอันนี้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการเจริญสติ จำไว้ว่า สติสามารถจดจ่อกับวัตถุที่ดีได้โดยที่เราไม่ลืมมัน สิ่งนี้ไม่สามารถจดจ่อกับวัตถุที่สร้างสรรค์ได้ แต่จะออกไปและฟุ้งซ่านเกี่ยวกับบางสิ่งแทน เรามีสิ่งนี้มากมายในของเรา การทำสมาธิ.

จากนั้น หกคือความตื่นตัวที่ไม่ครุ่นคิด:

ปัจจัยทางจิต คือ ปัญญาที่หลงคิดวิเคราะห์อย่างหยาบ ๆ ไม่ตื่นตัวเต็มที่ในการประพฤติตน ร่างกายวาจาและใจ เป็นเหตุให้เข้าสู่ความประมาทเลินเล่อ

คุณจำได้ไหมว่าเมื่อก่อนเราพูดถึงการรับรู้แบบครุ่นคิด? นี่คือปัจจัยทางจิตใจในชีวิตประจำวันของคุณ ตรวจสอบและถามว่า “ฉันกำลังทำอะไรอยู่? ฉันกำลังคิดอะไรอยู่? ฉันกำลังพูดอะไร ฉันใช้ชีวิตตามฉัน ศีล? ฉันดำเนินชีวิตตามค่านิยมและหลักการของฉันหรือไม่” มันเป็นการรับรู้แบบครุ่นคิดที่เป็นประโยชน์และดีจริงๆ

การตระหนักรู้แบบไม่ครุ่นคิดนี้ไม่ได้ตรวจสอบหรือทำการวิเคราะห์ใดๆ เลย หรือทำงานชุ่ยๆ กับมัน ดังนั้นจึงไม่ใส่ใจหรือรับรู้สิ่งที่เรากำลังพูด กำลังทำ หรือคิด ดังนั้นเราจึงไม่ใส่ใจสิ่งที่เรากำลังพูด กำลังทำ หรือกำลังคิด จากนั้นความทุกข์ก็จะปรากฎขึ้นในจิตใจของเรา

ฉันสังเกตเห็นว่าในขณะที่เรากำลังผ่านรากเหง้าของความทุกข์เหล่านี้ พลังงานในห้องจะหนักขึ้น หนักขึ้น และหนักขึ้น [เสียงหัวเราะ] คุณต้องจำไว้ว่า ใช่ เรามีสิ่งเหล่านี้ แต่มีคุณธรรมที่ต่อต้านพวกเขา และสิ่งเหล่านี้ล้วนมาจากความไม่รู้ สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ส่วนที่มีมาแต่กำเนิด เป็นส่วนที่มีมาแต่กำเนิดของจิตใจของเรา สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ตัวตนของเรา. เป็นปัจจัยทางจิตที่สามารถกำจัดออกจากจิตของเราได้ มันสำคัญมากที่จะต้องจำไว้ว่า

ทุกข์ที่เกิดจากความยึดติดและความไม่รู้

จาก ความผูกพัน และความเขลามาเสแสร้งว่า

ปัจจัยทางจิตใจซึ่งเมื่อบุคคลหนึ่งยึดติดกับความเคารพหรือผลประโยชน์ทางวัตถุมากเกินไป จะสร้างคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมเป็นพิเศษเกี่ยวกับตนเองแล้วปรารถนาจะทำให้ผู้อื่นเห็นชัดด้วยความคิดที่จะหลอกลวงพวกเขา

เราแสร้งทำเป็นมีคุณสมบัติที่ดีที่เราไม่มี นี่คือปัจจัยทางจิตที่ใช้งานเมื่อคุณไปสัมภาษณ์งาน [เสียงหัวเราะ] มันเหมือนกับว่า “โอ้ ฉันไม่รู้เรื่องนั้นมากนัก แต่ฉันเป็นคนที่เรียนรู้เร็วมาก ฉันสามารถหยิบมันขึ้นมาได้” หรือ “ใช่ แน่นอน ฉันทำได้ หมายความว่ายังไง” เรากำลังแสร้งทำเป็นมีคุณสมบัติที่ดีที่เราไม่มี หรือมีคนที่น่าดึงดูดใจและคุณต้องการให้เขาชอบคุณ คุณจึงลองค้นหาว่าพวกเขาชอบคุณสมบัติแบบไหน จากนั้นคุณแสร้งทำเป็นมีคุณสมบัติเหล่านั้นเพื่อที่พวกเขาจะได้สนใจคุณ นั่นคือทางตัน

ประการที่สองนี่คือความไม่ซื่อสัตย์ ของมัน:

ปัจจัยทางจิตใจที่เมื่อบุคคลหนึ่งยึดติดกับความเคารพหรือวัตถุสิ่งของมากเกินไป ปรารถนาจะทำให้ผู้อื่นสับสนโดยเก็บสิ่งที่ไม่จริงไว้ไม่ให้พวกเขารู้

นี่เป็นอีกวิธีหนึ่งที่คุณทำในการสัมภาษณ์งานหรือในความสัมพันธ์ฉันชู้สาว: “อ๋อ ฉันไม่มีปัญหานั้น ไม่ ไม่ ไม่” คุณปกปิดปกปิด การเสแสร้งและไม่ซื่อสัตย์ทั้งสองอย่างนี้ทำงานร่วมกันเพื่อสร้างคุณสมบัติที่ดีที่เราไม่ต้องหลอกลวง ปกปิดคุณสมบัติที่ไม่ดีที่เรามีเพื่อหลอกลวง และเป็นเพราะเราต้องการผลประโยชน์ทางวัตถุ หรือเราต้องการความเคารพ หรืองาน หรือใครสักคนมาชอบเรา หรืออะไรก็ตาม

ทัศนคติที่เป็นพิษทั้งสาม

จากนั้นมีความทุกข์ยากที่ได้มาจากทั้งหมด สามทัศนคติที่เป็นพิษ: ความไม่รู้ ความโกรธและ ความผูกพัน.

ประการแรกคือการขาดความซื่อสัตย์ โปรดจำไว้ว่าเมื่อวานนี้เมื่อเราพูดถึงความซื่อสัตย์ส่วนบุคคล—สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับสิ่งนั้น ของมัน:

ปัจจัยทางจิตที่ไม่หลีกเลี่ยงการกระทำในทางลบด้วยเหตุผลของจิตสำนึกส่วนบุคคลหรือเพื่อความเชื่อทางธรรมของตนเอง

เมื่อสิ่งนี้โดดเด่นในใจของเรา เราก็แค่ทำในสิ่งที่เราต้องการ—เราไม่สนใจ

เป็นสิ่งเดียวกันกับสิ่งถัดไปซึ่งไม่คำนึงถึงผู้อื่น:

ปัจจัยทางจิตใจซึ่งปรารถนาที่จะประพฤติตนในลักษณะที่ไม่หลีกเลี่ยงพฤติกรรมเชิงลบโดยไม่คำนึงถึงผู้อื่นหรือประเพณีทางจิตวิญญาณของพวกเขา

อีกครั้งเราไม่สนใจ อันนี้ก็ประมาณว่า “ฉันไม่สนใจว่าการกระทำของฉันจะมีผลกระทบกับคนอื่นอย่างไร ฉันแค่จะทำในสิ่งที่ฉันอยากทำ” คนแรกเป็นเหมือน: "ฉันไม่สนใจเกี่ยวกับฉัน ศีล. ฉันจะทำในสิ่งที่ฉันรู้สึกอยากทำ” ทั้งสองอย่างนี้เป็นปัจจัยทางจิตที่ชักนำเราไปในทางที่ผิด

สามคือความไม่ตั้งใจ:

ปัจจัยทางจิตที่เมื่อถูกความเกียจคร้านครอบงำแล้วย่อมปรารถนาจะกระทำโดยเสรี ไม่ฝืน ไม่ปลูกธรรมหรือรักษาจิตไม่ให้มีสิ่งเจือปน ปรากฏการณ์.

นี่คือจิตที่ไม่ประมาท: “ฉันไม่สนใจในคุณธรรม ฉันไม่สนใจ ฉันแค่จะทำในสิ่งที่ฉันต้องการ”

สี่คือความฟุ้งซ่าน:

จิตเป็นปัจจัยอันเกิดแต่อย่างใดอย่างหนึ่ง สามทัศนคติที่เป็นพิษ และไม่สามารถบังคับจิตให้มุ่งไปสู่วัตถุที่ดีงามได้ ย่อมทำให้จิตไปสู่วัตถุอื่นๆ ได้หลากหลาย

ดังนั้นคุณกำลังนั่งลงเพื่อ รำพึง และจิตใจของคุณก็ครุ่นคิดถึงสิ่งอื่นๆ ไปทั่วจักรวาล หรือแม้กระทั่งเมื่อคุณไม่ได้นั่งลง รำพึงจิตใจของคุณกระดอนไปทั่วจักรวาล

ปัจจัยทางจิตสี่ตัวแปร

แล้วเรามีปัจจัยสี่ของจิตที่ผันแปร บุคคลทั้ง ๔ นี้ ไม่เป็นอกุศลหรืออกุศล จะดีหรือไม่ดีขึ้นอยู่กับแรงจูงใจของเราและปัจจัยทางจิตอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นกับพวกเขา

คนแรกคือการนอนหลับ:

ปัจจัยแห่งจิตที่ทำให้จิตมัวหมอง รวบรวมสติ สัมปชัญญะ เข้าไว้ ทำให้จิตตามจับไม่ได้ ร่างกาย.

เราต้องนอน เรามีร่างกายแบบนี้ ดังนั้นเราต้องนอน แต่การสร้างจิตให้มีศีลก่อนเข้านอนนั้นสำคัญมาก เพราะหากทำอย่างนั้น การนอนของเราก็เป็นศีล ตัวอย่างเช่น เราคิดว่า: “ฉันจะนอนเพื่อพักผ่อน ร่างกายเพื่อให้มีกำลังวังชา ร่างกาย และนึกขึ้นได้ว่าพรุ่งนี้ข้าพเจ้าจะได้ลุกขึ้นบำเพ็ญบารมีและบังเกิด โพธิจิตต์ และปฏิบัติมรรคผล” หากคุณคิดว่าก่อนเข้านอน มันจะเปลี่ยนการนอนของคุณ—คุณนอนหลับด้วยเหตุผลที่ดี เหตุผลที่ไม่สมเหตุสมผลคือ: “ฉันเหนื่อยมาก”—kerplunk!

ต่อมาคือความเสียใจ และเราก็พูดถึงเรื่องนี้ก่อนหน้านี้เช่นกัน ของมัน:

ปัจจัยทางจิตที่พิจารณาถึงการกระทำที่เหมาะสมหรือไม่เหมาะสมซึ่งทำขึ้นเองหรือภายใต้ความกดดันโดยที่ไม่ต้องการทำซ้ำ

เมื่อเราเสียใจกับการกระทำที่ไร้คุณธรรม ความเสียใจนั้นจะกลายเป็นคุณธรรม เมื่อเราเสียใจที่เป็นคนใจกว้าง ความเสียใจนั้นจะกลายเป็นสิ่งที่ไร้ค่า เราต้องระวังสิ่งที่เราเสียใจ

สามคือการสอบสวนทั่วไป นี่คือ:

ปัจจัยทางจิตที่แยกจากความตั้งใจหรือสติปัญญา ค้นหาเพียงแนวคิดคร่าว ๆ เกี่ยวกับวัตถุใด ๆ

การสืบสวนมีประโยชน์มากในการปฏิบัติธรรม มันจะช่วยให้เราได้รับความเข้าใจโดยทั่วไปของคำสอนหนึ่งที่ว่า Buddha ให้. การสอบสวนแบบนั้นมีคุณธรรม สำรวจว่าจะเดิมพันม้าตัวไหนดี [หัวเราะ] นั่นเป็นสิ่งที่ไร้คุณธรรม

ปัจจัยสุดท้ายใน 51 ปัจจัยทางจิต การวิเคราะห์ที่แม่นยำคือ:

ปัจจัยทางจิตใจที่โดดเด่นซึ่งขึ้นอยู่กับความตั้งใจหรือสติปัญญาในการวิเคราะห์วัตถุโดยละเอียด

เมื่อคุณทำสมาธิกับความว่างเปล่า คุณต้องวิเคราะห์อย่างละเอียดว่าสิ่งต่างๆ มีอยู่จริงอย่างไร การวิเคราะห์ปัจจัยนี้มีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าความว่างเปล่าคืออะไร ในทางกลับกัน การวิเคราะห์สมุดบัญชีของบริษัทเพื่อให้คุณสามารถ "ออกแบบใหม่" สมุดบัญชีนั้นเป็นการวิเคราะห์ที่ไม่บริสุทธิ์ เป็นปัจจัยแห่งจิต ๕๑ ประการ

เราผ่านมันไปค่อนข้างเร็ว แต่การคิดถึงสิ่งเหล่านี้อาจช่วยได้จริงๆ คุณสามารถไปที่ thubtenchodron.org แล้วค้นหาและดาวน์โหลดได้ มันมีประโยชน์มากที่จะใช้เป็น การทำสมาธิ เครื่องมือ - ที่จะคิดเกี่ยวกับปัจจัยทางจิตที่แตกต่างกันเหล่านี้และวิธีให้กำลังใจคนมีคุณธรรมวิธีกีดกันคนอธรรม นอกจากนี้ ที่ thubtenchodron.org—เพราะฉันได้สอนเรื่องปัจจัยทางจิตใจอย่างละเอียด นานกว่าช่วงสุดสัปดาห์สั้นๆ เราจึงมีเทปคำสอนเหล่านั้นอยู่บนเว็บไซต์ คุณสามารถไปฟังพวกเขาได้เช่นกัน

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: ฉันต้องการคำแนะนำและคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีจัดการจิตใจที่ตื่นตระหนกและตื่นตระหนก เพื่อให้ตรวจสอบโดยทั่วไปได้หรือไม่ ในชีวิตประจำวันของเรา เราจะสร้างสมดุลที่ดีระหว่างการปล่อยวางและการรุกได้อย่างไร ช่วยแชร์วิธีสร้างสมดุลระหว่าง ความเงียบสงบ และแรงจูงใจ?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): มีคำถามมากมายเกี่ยวกับวิธีการหาสมดุลในชีวิตประจำวันของคุณ และวิธีรักษาจิตใจให้สงบ สิ่งแรกที่ฉันแนะนำคือเมื่อคุณตื่นนอนในตอนเช้า หลบภัย ใน ไตรรัตน์ และสร้างแรงจูงใจของคุณ ดังนั้นก่อนที่คุณจะลุกจากเตียง จงตั้งใจอย่างแน่วแน่ว่า “วันนี้ฉันจะไม่ทำร้ายใครให้มากที่สุด วันนี้ฉันอยากช่วยคนอื่นให้ได้มากที่สุด วันนี้ฉันจะบำรุงจริงๆ ความทะเยอทะยาน ตื่นขึ้นเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย” ที่เรียกว่าโพธิจิต คิดว่า: “ฉันจะบำรุงเลี้ยงสิ่งนั้นให้ได้มากที่สุด” คุณปลูกฝังแรงจูงใจนั้นในตอนเช้า แล้วกลับมาหามันเป็นระยะๆ ในระหว่างวัน

บางทีคุณอาจตั้งค่าสกรีนเซฟเวอร์หรือพื้นหลังของคอมพิวเตอร์ให้พูดว่า "โพธิจิตตา" หรือ "ความรักความเมตตา" บางทีในโทรศัพท์ของคุณอาจเป็นเสียงแจ้งเตือนของคุณก็ได้ เกี่ยวกับ Man Man Padme Hum แทนที่จะเป็นเพลงยอดนิยม คุณสามารถสร้างบางสิ่งในชีวิตที่เป็นเครื่องเตือนใจคุณถึงความตั้งใจดีของคุณ การตั้งเจตนานั้นสำคัญมากที่จะสามารถสงบและผ่อนคลายในระหว่างวันได้

แล้วให้แน่ใจว่าคุณมีเวลาเพียงพอในแต่ละวันสำหรับอยู่คนเดียว ไม่ว่าจะเป็นการอ่านหนังสือธรรมะหรือทำอะไรสักอย่าง การทำสมาธิหรือไปเรียนธรรมะหรืออะไร ด้วยวิธีนี้คุณจะมีเวลาคิดถึงสิ่งที่คุ้มค่าอย่างแท้จริง คุณมีระเบียบวินัยในตัวเองเพื่อที่คุณจะได้ไม่จมอยู่กับงาน คุณไม่กังวลเกี่ยวกับงานมากจนกลายเป็นสิ่งที่คุณคิดได้ ให้ธรรมะเป็นส่วนสำคัญของชีวิตคุณจริงๆ เช่นเดียวกับที่คุณบำรุงของคุณ ร่างกาย กินทุกวันต้องบำรุงจิตใจด้วยการอ่านธรรมะ นั่งสมาธิ สวดมนต์ อะไรประมาณนั้น นั่นจะช่วยให้คุณรักษาสมดุลและจิตใจที่ผ่อนคลายในระหว่างวันได้อย่างมาก

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำอธิษฐานได้ไหม?

วีทีซี: ทางวัดทำทุกปีเพราะคนชอบขอให้พระสวดมนต์อุทิศส่วนกุศลตามวัตถุประสงค์ต่างๆ ปีนี้เราจะทำในวันตรุษจีน—วันที่ 19 กุมภาพันธ์^th, ฉันคิดว่ามันคือ. เดอะ บูชา ที่เราจะทำคือจิตตามณีธารา บูชา. ธาราเป็นการแสดงผู้หญิงคนหนึ่งของ Buddha; เธอมีความเกี่ยวข้องกับกวนอิมในทางใดทางหนึ่ง ความสามารถพิเศษของ Tara คือการขจัดสิ่งกีดขวาง และเธอยังมีไหวพริบอันชาญฉลาดอีกด้วย หากผู้คนมีสิ่งของเฉพาะเจาะจงที่พวกเขาต้องการให้เราอุทิศให้ พวกเขาระบุว่าสิ่งเหล่านั้นคืออะไร จากนั้นจึงไปที่ บูชา เราอ่านชื่อและอุทิศให้ โดยการทำ บูชา เราสั่งสมบุญไว้มากแล้วอุทิศหรือคัดท้ายตามที่มีคนขอไว้ บางท่านอาจเคยเห็นภาพของ Tara; ตารามีหลายชนิด หนึ่งคือธาราสีเขียว—คุณเคยเห็นธาราสีเขียวไหม อีกประการหนึ่งคือธาราสีขาว

ผู้ชม: เราทำงานด้วยความกลัวได้อย่างไร? ในกรณีของฉัน ความกลัวของฉันดูเหมือนจะเพิ่มมากขึ้นเมื่อฉันอายุมากขึ้น

วีทีซี: ฉันคิดว่ากลุ่มสนทนาของเราอาจครอบคลุมเรื่องนี้บางส่วน—คุณสามารถไตร่ตรองได้ อย่างที่ฉันพูด ด้วยความกลัว มีองค์ประกอบของการพูดเกินจริง สิ่งสำคัญคือการตระหนักว่าจิตใจของเรากำลังพูดเกินจริง และแม้ว่าสิ่งที่เราไม่ชอบจะเกิดขึ้น เรายังมีทรัพยากรที่ต้องพึ่งพาภายนอก เรายังมีทรัพยากรภายในของเราเอง และโดยทั่วไปแล้วความกลัวส่วนใหญ่จะเกินจริง

ผู้ชม: พุทธศาสนามีทัศนะอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องเพศ? เราจะสนับสนุนสมาชิกในครอบครัวที่เป็นเกย์หรือเลสเบี้ยนอย่างไร?

วีทีซี: เซ็กส์เป็นส่วนหนึ่งของการมีแบบนี้ ร่างกาย. เป็นสิ่งสำคัญหากคุณเป็นคนธรรมดาที่จะหลีกเลี่ยงพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดหรือไร้ความปรานี นั่นหมายถึง ตัวอย่างเช่น การล่วงประเวณี—คุณอยู่ในความสัมพันธ์และคุณออกนอกความสัมพันธ์ หรือแม้ว่าคุณจะเป็นโสดและกำลังนอนกับใครสักคนที่เกี่ยวข้องในความสัมพันธ์ นอกจากนี้ยังหมายถึงการมีเพศสัมพันธ์โดยไม่ป้องกันหากมีอันตรายจากโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์ นอกจากนี้ยังหมายถึงการใช้ใครสักคนเพื่อความสุขทางเพศของเราโดยไม่สนใจผลกระทบทางอารมณ์ คุณอาจจะคิดว่า “โอ้ นี่มันแค่เรื่องไร้สาระ” แต่อีกฝ่ายอาจจะติดคุณมาก นั่นไม่ยุติธรรมกับอีกฝ่ายเลยจริงๆ และมันสร้างความรู้สึกเจ็บปวดมากมายให้กับเขา

ในแง่ของการเป็นเกย์หรือเลสเบียนและสนับสนุนใครสักคน มันเป็นแค่การยอมรับว่าพวกเขาเป็นคนปกติ พวกเขามีทางเลือกว่าพวกเขาจะตกหลุมรักใคร และคุณรู้แค่นั้นแหละ ฉันไม่คิดว่าจะต้องเป็นเรื่องใหญ่ ในอเมริกาเมื่อหลายปีก่อน การเป็นเกย์หรือเลสเบี้ยนเป็นเรื่องใหญ่ ภายในไม่กี่ปีที่ผ่านมา รัฐแล้วรัฐเล่าก็อนุญาตให้เกย์แต่งงานได้ และระบบศาลกำลังบอกว่าการไม่อนุญาตให้เกย์และเลสเบียนแต่งงานนั้นขัดต่อสิทธิมนุษยชนและขัดต่อรัฐธรรมนูญ สิ่งต่างๆ เปลี่ยนไปมากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา 

ลูกแมวสี่ตัวที่นับไม่ถ้วน

ฉันคิดว่าคำถามอื่นแล้วเราจะหยุด โอ้ ฉันรู้ว่าคำถามคืออะไร "ใครจะพาแมวกลับบ้าน" มีใครอยากรับแมวกลับบ้านมั้ยคะ? เราจะนำมันกลับไปที่เพียวแลนด์หรือไม่? ใช่? โอเค เราจะพากลับไปที่เพียวแลนด์ [พูดกับลูกแมว]: คุณพร้อมไหม?

เราได้ตั้งชื่อให้แมวตัวนี้แล้ว—มันชื่อ Upeksha อุเปกขา แปลว่า อุเบกขา เหตุผลที่เธอได้รับชื่อนี้เพราะที่ Abbey เรามีลูกแมวสองตัว: ไมตรี ซึ่งหมายถึงความรัก และคุรุณา ซึ่งหมายถึงความเมตตา เมื่อสองสามสัปดาห์ก่อน มีแมวตัวใหม่โผล่มาที่หน้าประตูของเราและพูดว่า “ฉันอยากอยู่ที่นี่!” [เสียงหัวเราะ] แมวตัวนั้นชื่อมุฑิตาหรือปิติ มีสี่สิ่งที่วัดไม่ได้ ดังนั้นเรากำลังบอกว่าแมวตัวต่อไปจะมีชื่อว่า Upeksha หรืออุเบกขา นี่คืออุเปชา! ใช่. คุณมีดวงตาที่สวยงาม และตอนนี้คุณมีชื่อแล้ว 

ขอบคุณทุกคนมากที่มา ข้าพเจ้ายินดีในบุญที่ท่านสร้าง ข้าพเจ้ายินดีในบุญที่ร่วมกันสร้างมา สิ่งที่คุณได้รับและสิ่งที่คุณได้ยินในสุดสัปดาห์นี้ โปรดนำกลับบ้านไปกับคุณและคิดเกี่ยวกับมัน รำพึง ไตร่ตรองและนำไปใช้กับชีวิตของคุณ—ยกตัวอย่างปัจจัยทางจิตใจที่แตกต่างกันทั้งหมดเหล่านี้ในชีวิตของคุณ ศึกษาพุทธโอวาทต่อไปให้รู้วิธีเพิ่มอกุศลจิต ลดอกุศล และปฏิบัติธรรมต่อไป