จิตวิทยาชาวพุทธ: ปัจจัยทางจิตใจและจิตใจ

จิตใจ: ชัดเจนและรู้ รวมอยู่ในหมวดของจิตใจคือ:

1. จิตใจหลัก: ผู้รับรู้หลักที่รู้จักตัวตนที่แท้จริง (การมีอยู่พื้นฐาน) ของวัตถุ
   • ประสาทสัมผัสทั้งห้า: การมองเห็น การได้ยิน การดมกลิ่น การรับรส การสัมผัส
   • จิตสำนึก
2. ปัจจัยทางจิต: ผู้รู้แจ้งเพื่อเข้าใจคุณสมบัติเฉพาะของวัตถุและเกิดขึ้นกับจิตใจขั้นต้นซึ่งมีความคล้ายคลึงกันบางอย่าง

จิตใจและปัจจัยทางจิตมีความคล้ายคลึงกันห้าประการ:

1. พื้นฐาน: พวกเขาทั้งสองขึ้นอยู่กับพลังความรู้สึกเดียวกัน
2. วัตถุที่สังเกต: พวกเขาจับวัตถุเดียวกัน
3. ด้าน: ถูกสร้างขึ้นในด้านของวัตถุเดียวกัน นั่นคือ วัตถุปรากฏแก่พวกเขาทั้งคู่
4. เวลา: พวกเขาพร้อมกัน
5. สาระ: ช่วงเวลาหนึ่งของจิตใจขั้นต้นสามารถมาพร้อมกับความรู้สึกเดียวเท่านั้นเป็นต้น นอกจากนี้ ทั้งสองยังมีแนวคิดหรือไม่ใช่แนวคิด

51 ปัจจัยทางจิตแบ่งออกเป็นหกกลุ่ม:

1. 5 ปัจจัยทางจิตอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง
2. 5 ปัจจัยทางจิตที่สืบหาวัตถุ
3. 11 ปัจจัยทางจิตคุณธรรม
4. ทุกข์ 6 ประการ
5. 20 ความทุกข์ยากรอง
6. ปัจจัยทางจิต 4 ตัวแปร

ห้าปัจจัยทางจิตอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง

ทั้งห้านี้มาพร้อมกับจิตใจทั้งหมด หากปราศจากพวกเขาแล้ว ความเข้าใจอย่างสมบูรณ์ของวัตถุก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้

1. ความรู้สึก: ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งเป็นประสบการณ์ของความสุข ความเจ็บปวด หรือไม่แยแส ความรู้สึกประสบผลของการกระทำในอดีตของตนเอง และสามารถนำไปสู่ปฏิกิริยาของ ความผูกพัน, ความเกลียดชัง, การปิดใจ, ฯลฯ.
2. การเลือกปฏิบัติ: ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งมีหน้าที่ในการแยกแยะว่า "เป็นสิ่งนี้ไม่ใช่สิ่งนั้น" และเพื่อทำความเข้าใจลักษณะของวัตถุ มันแยกความแตกต่างและระบุวัตถุ
3. เจตนา: ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งย้ายจิตใจหลักด้วยซึ่งมีความคล้ายคลึงกันห้าประการและปัจจัยทางจิตอื่น ๆ ของจิตใจหลักนั้นไปยังวัตถุ มันเป็นองค์ประกอบที่มีสติและแรงจูงใจโดยอัตโนมัติที่ทำให้จิตใจมีส่วนร่วมและเข้าใจวัตถุของมัน มันคือการกระทำ กรรม. มันทำให้จิตเข้าไปพัวพันกับสิ่งที่สร้างสรรค์ ทำลาย และเป็นกลาง
4. การติดต่อ: ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งเชื่อมต่อวัตถุ อวัยวะ และจิตสำนึกหลัก เปิดใช้งานอวัยวะ กล่าวคือ อวัยวะถูกแปลงเป็นเอนทิตีที่มีความสามารถในการทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความรู้สึกของความสุข ความเจ็บปวด และไม่แยแส เป็นเหตุแห่งความรู้สึก
5. การมีส่วนร่วมทางจิต (ความสนใจ): ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งทำหน้าที่ชี้นำจิตใจและปัจจัยทางจิตหลักที่เกี่ยวข้องกับวัตถุและเพื่อจับวัตถุ มันเน้นและยึดจิตใจไว้ที่วัตถุโดยไม่อนุญาตให้ย้ายไปที่อื่น

ปัจจัยทางจิตที่สืบหาวัตถุ ๕ ประการ

ห้าสิ่งนี้เรียกว่าการสืบหาวัตถุหรือกำหนดปัจจัยทางจิตเพราะเข้าใจคุณสมบัติส่วนบุคคลของวัตถุ

1. ความทะเยอทะยาน: ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งมุ่งเน้นไปที่วัตถุที่ตั้งใจไว้ ให้ความสนใจอย่างมากในสิ่งนั้น เป็นพื้นฐานสำหรับความพยายามที่สนุกสนาน
2. ความกตัญญู: ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งทำให้การเข้าใจวัตถุที่ค้นพบก่อนหน้านี้มีเสถียรภาพและหวงแหนมันจนไม่สามารถวอกแวกจากสิ่งอื่นได้
3. สติ: ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งทำให้นึกถึงปรากฏการณ์ของความคุ้นเคยครั้งก่อนโดยไม่ลืมมัน ไม่ให้จิตฟุ้งซ่านจากวัตถุและเป็นพื้นฐานของสมาธิ
4. สมาธิเดียว (สมาธิ) : ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนที่สามารถอาศัยอยู่จุดเดียวโดยมีลักษณะเดียวกันเป็นระยะเวลาที่ยั่งยืนต่อผู้อ้างอิงคนเดียว เป็นพื้นฐานในการเจริญสติปัฏฐานและพัฒนาความสงบ
5. ปัญญาหรือปัญญา (ปราชญ์) : ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งมีหน้าที่แยกแยะได้อย่างแม่นยำด้วยการวิเคราะห์คุณสมบัติ ข้อบกพร่อง หรือลักษณะของวัตถุที่ถือโดยสติ มันตัดผ่านความไม่แน่ใจและ สงสัย ด้วยความมั่นใจฝ่ายเดียวและรักษารากของคุณสมบัติเชิงบวกทั้งหมดในชีวิตนี้และในอนาคต
   1. ปัญญาแต่กำเนิด : ความเฉียบแหลมตามธรรมชาติของจิตใจที่เรามีเนื่องจากเรา กรรม จากชาติที่แล้ว
   2. ปัญญาที่เกิดจากการได้ยิน: ความเข้าใจที่เกิดขึ้นเมื่อฟังหรือสนทนาเรื่องใดเรื่องหนึ่ง
   3. ปัญญาที่เกิดจากวิปัสสนา คือ ความเข้าใจที่ได้มาจากการคิดเรื่องต่างๆ ด้วยตนเอง
   4. ปัญญาที่เกิดจาก การทำสมาธิ: ความเข้าใจที่ประสานกับความสงบและความเข้าใจ

ปัจจัยทางจิตบวก XNUMX ประการ

พวกเขาทำให้ปัจจัยทางจิตอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งและสืบหาวัตถุและปัจจัยทางจิตที่แปรผันไปสู่แง่มุมที่มีคุณธรรมและสร้างสันติสุขให้กับตนเองและผู้อื่น สิ่งเหล่านี้เป็นยาแก้พิษสำหรับความทุกข์ยากบางอย่าง

1. ศรัทธา (ความเชื่อมั่น ความไว้วางใจ) : ปัจจัยทางจิตที่เด่นชัดว่าเมื่อพูดถึงสิ่งต่าง ๆ เช่นกฎของ กรรม และผลกระทบ ไตรรัตน์ย่อมทำให้จิตเป็นสุขปราศจากความโกลาหลแห่งรากเหง้าและความทุกข์ทุติยภูมิ เป็นพื้นฐานในการสร้าง ความทะเยอทะยาน เพื่อพัฒนาคุณสมบัติคุณธรรมใหม่และเพิ่มแรงบันดาลใจคุณธรรมที่สร้างขึ้นแล้ว
   • ศรัทธาที่ชัดเจน (บริสุทธิ์ชื่นชม): รู้คุณสมบัติของวัตถุและชื่นชมยินดีในสิ่งนั้น
   • ศรัทธาที่ปรารถนา: รู้คุณสมบัติของวัตถุและปรารถนาที่จะบรรลุถึงสิ่งนั้น
   • ความเชื่อมั่นในศรัทธา: รู้คุณสมบัติของวัตถุและมั่นใจในสิ่งนั้น
2. ความซื่อสัตย์สุจริต: ปัจจัยทางจิตใจที่ชัดเจนซึ่งหลีกเลี่ยงการปฏิเสธด้วยเหตุผลของความรู้สึกผิดชอบชั่วดีส่วนบุคคล ช่วยให้เราสามารถยับยั้งจากการกระทำที่เป็นอันตรายทางกาย ทางวาจา และทางใจ และเป็นพื้นฐานสำหรับการประพฤติตามหลักจริยธรรม
3. การคำนึงถึงผู้อื่น: ปัจจัยทางจิตใจที่ชัดเจนซึ่งหลีกเลี่ยงการคิดลบเพื่อเห็นแก่ผู้อื่น มันช่วยให้เราสามารถยับยั้งจากการกระทำที่เป็นอันตรายทางกาย ทางวาจา และทางใจ ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการรักษาจริยธรรมที่บริสุทธิ์ ป้องกันไม่ให้ผู้อื่นสูญเสียศรัทธาในตัวเรา และทำให้เกิดความยินดีในจิตใจของผู้อื่น
4. ไม่ความผูกพัน: ปัจจัยทางใจที่ชัดแจ้งว่าเมื่อกล่าวถึงวัตถุในวัฏจักร ทำหน้าที่เป็นวิธีแก้ไขที่แท้จริงสำหรับ ความผูกพัน ไปทางนั้น ไม่พูดเกินจริงวัตถุ แต่ยังคงสมดุลและไม่สามารถจับมันได้ ช่วยป้องกันและต่อต้าน ความผูกพันและปราบเจตคติที่หมกมุ่นอยู่กับบางสิ่ง
5. ความไม่เกลียดชัง (ความรัก) : ปัจจัยทางจิตใจที่ชัดเจนว่าเมื่อพูดถึงวัตถุสามอย่าง (คนที่ทำร้ายเรา ทำร้ายตัวเอง หรือสาเหตุของอันตราย) มีลักษณะของความรักซึ่งเอาชนะได้โดยตรง ความโกรธ และความเกลียดชัง เป็นพื้นฐานในการป้องกัน ความโกรธ และความรักและความอดทนเพิ่มขึ้น
6. ไม่สับสน (ไม่ปิดจิต): ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งเกิดขึ้นจากอารมณ์โดยกำเนิด, การได้ยิน, การไตร่ตรองหรือ การทำสมาธิ. มันทำหน้าที่เป็นยาสำหรับความสับสนและมาพร้อมกับภูมิปัญญาที่มั่นคงซึ่งวิเคราะห์ความหมายเฉพาะของวัตถุอย่างถี่ถ้วน ป้องกันความฟุ้งซ่าน (อวิชชา) ​​เพิ่มพูนปัญญาทั้ง ๔ และช่วยให้บรรลุธรรม
7. ความพยายามอย่างสนุกสนาน (ความกระตือรือร้น): ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนที่ต่อต้านความเกียจคร้านและมีส่วนร่วมในการกระทำที่สร้างสรรค์ มันทำหน้าที่สร้างคุณสมบัติเชิงสร้างสรรค์ที่ยังไม่ได้สร้างขึ้นและเพื่อนำมาซึ่งสิ่งที่ต้องทำให้สำเร็จ
8. ความเพียร: ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนที่ช่วยให้จิตใจสามารถนำไปใช้กับวัตถุที่ดีได้ในลักษณะใดก็ตามที่ปรารถนาและขัดขวางความรัดกุมทางจิตใจหรือร่างกายหรือความเข้มงวด
9. สติสัมปชัญญะ : ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งยึดมั่นในการสะสมคุณธรรมและปกป้องจิตใจจากสิ่งที่ก่อให้เกิดความทุกข์ ย่อมเป็นไปเพื่อความบริบูรณ์และดำรงไว้ซึ่งความดีทั้งหลาย รักษาใจให้พ้นจากมลทิน เป็นฐานแห่งการบรรลุธรรมและมรรคทั้งปวง.
10. การไม่ทำร้าย (ความเห็นอกเห็นใจ): ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งไม่มีเจตนาที่จะก่อให้เกิดอันตรายใด ๆ พิจารณาว่า "วิเศษเพียงใดหากสิ่งมีชีวิตถูกแยกออกจากความทุกข์" มันป้องกันเราจากการดูหมิ่นผู้อื่นหรือทำร้ายพวกเขา และเพิ่มความปรารถนาของเราที่จะได้รับประโยชน์และทำให้พวกเขามีความสุข
11. ความใจเย็น: ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนที่ไม่ต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการป้องกันความปั่นป่วนและความเกียจคร้าน จะไม่ปล่อยให้จิตใจได้รับผลกระทบจากพวกเขา ย่อมทำให้จิตตั้งมั่นอยู่กับวัตถุมงคลได้

ทุกข์หกประการ

พวกเขาเรียกว่าความทุกข์ยากเนื่องจาก:

• พวกเขาเป็นรากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร
• สิ่งเหล่านี้เป็นรากเหง้าหรือสาเหตุของความทุกข์ยากรอง (ใกล้เคียง)

1. สิ่งที่แนบมา: ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งเมื่อพูดถึงปรากฏการณ์ที่ปนเปื้อนเกินความน่าดึงดูดใจแล้วจึงปรารถนาและให้ความสนใจอย่างมาก
2. ความโกรธ (ความเป็นปรปักษ์): ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งอ้างถึงหนึ่งในสามวัตถุ (ผู้ทำร้ายเรา, ความทุกข์เอง, หรือสาเหตุของอันตราย) ทำให้จิตใจปั่นป่วนโดยไม่สามารถทนได้หรือโดยเจตนาที่จะก่อให้เกิดอันตรายต่อ วัตถุ.
3. ความเย่อหยิ่ง (Conceit (ความเย่อหยิ่ง): ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งขึ้นอยู่กับมุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลที่เข้าใจ a มีตัวตน “ฉัน” หรือ “ของฉัน” กำหมัดแน่นในภาพลักษณ์ของตัวเองที่สูงเกินจริง
4. อวิชชา : ความไม่รู้ อันเป็นทุกข์อันเกิดจากจิตไม่แจ่มแจ้งในธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ เช่น อริยสัจ ๔ ประการ กรรม (การกระทำ) และผลของพวกเขา, the ไตรรัตน์.
5. ทุกข์ สงสัย: ปัจจัยทางใจที่ไม่แน่ใจ ไม่แน่นอน และมีแนวโน้มไปสู่ข้อสรุปที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับประเด็นสำคัญๆ เช่น การกระทำและผลของมัน อริยสัจ ๔ อริยสัจ ไตรรัตน์.
6. มุมมองที่ลำบาก (ผิด ยอดวิว): ไม่ว่าจะเป็นข่าวกรองที่ทุกข์ทรมานซึ่งถือว่ามวลรวมนั้นเป็น "ฉัน" หรือ "ของฉัน" โดยเนื้อแท้หรือขึ้นอยู่กับมุมมองดังกล่าวโดยตรง สติปัญญาด้านความทุกข์ที่พัฒนาแนวความคิดที่ผิดพลาดเพิ่มเติม
   1. มุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคล (มุมมองของมวลรวมชั่วคราว, jigta): ความฉลาดทางความทุกข์ที่เมื่อพูดถึงมวลรวมของ ร่างกาย และจิตใจ ให้ถือเอาว่าเป็นอา มีตัวตน “ฉัน” หรือ “ของฉัน” (เป็นความฉลาดในแง่ที่วิเคราะห์อะไรบางอย่าง)
   2. มองอย่างสุดโต่ง: ปัญญาอันเป็นทุกข์ซึ่งเมื่อพูดถึง "ฉัน" หรือ "ของฉัน" ที่เกิดจากมุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคล ถือว่าพวกเขาในลักษณะชั่วนิรันดร์หรือทำลายล้าง
   3. ถือ (ผิด) ยอดวิว สูงสุด: ปัญญาทุกข์ที่เกี่ยวกับผู้อื่น มุมมองที่ทุกข์ทรมาน ดีที่สุด
   4. ยึดถือจรรยาบรรณและรูปแบบการประพฤติผิดเป็นสูงสุด : ปัญญาทุกข์ที่เชื่อ การฟอก กิเลสจิตให้เกิดขึ้นได้ด้วยการบำเพ็ญเพียรและจรรยาบรรณอันต่ำต้อยที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความหลงผิด ยอดวิว.
   5. มุมมองผิด: ปัญญาทุกข์ที่ปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งที่มีอยู่จริง

ทุกข์ ๒๐ ประการ

พวกเขาถูกเรียกว่าเพราะ:

• เป็นลักษณะหรือส่วนขยายของความทุกข์ราก
• พวกเขาเกิดความเป็นอิสระกับพวกเขา

ความทุกข์ที่เกิดจากความโกรธ:

1. ความโกรธ : ปัจจัยทางจิตที่เกิดจากการเพิ่มขึ้นของ ความโกรธ เป็นสภาวะจิตใจที่มุ่งร้ายอย่างทั่วถึงซึ่งประสงค์จะก่อให้เกิดอันตรายในทันที
2. การแก้แค้น (ความขุ่นเคือง): ปัจจัยทางจิตที่ไม่เคยลืมโดยยึดมั่นในความจริงที่ว่าในอดีตคน ๆ หนึ่งได้รับอันตรายจากบุคคลใดบุคคลหนึ่งและต้องการแก้แค้น
3. ทั้งๆ ที่: ปัจจัยทางจิตที่นำหน้าด้วยความโกรธหรือการแก้แค้นและเป็นผลของความอาฆาตพยาบาท กระตุ้นให้พูดคำรุนแรงเพื่อตอบสนองต่อคำพูดที่ไม่พึงประสงค์ที่คนอื่นพูด
4. ความอิจฉาริษยา (ความอิจฉาริษยา): ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งออกมาจาก ความผูกพัน เคารพหรือได้รับวัตถุ ไม่สามารถแบกรับความดีที่ผู้อื่นมีได้
5. ความชั่วร้าย (ความโหดร้าย): ปัจจัยทางจิตที่มีเจตนาร้ายปราศจากความเห็นอกเห็นใจหรือความเมตตาปรารถนาที่จะดูถูกเหยียดหยามผู้อื่น

ทุกข์ที่เกิดจากความผูกพัน

1. ตัณหา : ปัจจัยทางจิตที่หลุดพ้น ความผูกพัน ให้ความเคารพหรือหาผลประโยชน์ทางวัตถุ ยึดทรัพย์สินของตนไว้อย่างแน่นหนาโดยไม่ประสงค์จะยกให้
2. ความทะนงตัว (ความเย่อหยิ่ง): ปัจจัยทางจิตที่เอาใจใส่เครื่องหมายแห่งโชคลาภที่ตนครอบครองทำให้จิตใจอยู่ภายใต้อิทธิพลของมันและก่อให้เกิดความมั่นใจที่ผิดพลาด
3. ความตื่นเต้น (ตื่นเต้น) : ปัจจัยทางจิตที่ผ่านพลังของ ความผูกพันย่อมไม่ปล่อยให้จิตได้พักแต่เพียงสิ่งดี ๆ เท่านั้น แต่ให้กระจัดกระจายไปที่นี่และที่นั่นไปยังวัตถุอื่น ๆ อีกมาก.

ทุกข์ที่เกิดจากความไม่รู้

1. การปกปิด : ปัจจัยทางใจที่ประสงค์จะปกปิดความผิดของตนเมื่อผู้อื่นมีเจตนาดีปราศจากอกุศล ความทะเยอทะยานความสับสน ความเกลียดชัง หรือความกลัว กล่าวถึงความผิดดังกล่าว
2. ความมัวหมอง (ความมัวหมอง) ปัจจัยทางใจที่ทำให้จิตตกไปสู่ความมืดมนจนหมดสติไป ย่อมไม่เข้าใจวัตถุของตนอย่างแจ่มแจ้งดังที่เป็นอยู่.
3. ความเกียจคร้าน : ปัจจัยทางจิตที่ยึดวัตถุไว้อย่างแน่นหนา การเสนอ ความสุขชั่วคราว ไม่ปรารถนาสร้างสรรค์ หรือแม้ประสงค์จะทำ ใจอ่อน
4. ขาดศรัทธา (ขาดความเชื่อมั่น): ปัจจัยทางจิตใจที่ทำให้ไม่มีความเชื่อหรือเคารพในสิ่งที่ควรค่าแก่ความมั่นใจ เช่น การกระทำและผลลัพธ์ เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับความเชื่อ (ความเชื่อมั่น)
5. การหลงลืม: ปัจจัยทางจิตที่ทำให้การเข้าใจวัตถุสร้างสรรค์หายไปทำให้เกิดการจดจำและความว้าวุ่นใจต่อวัตถุแห่งความทุกข์
6. สติสัมปชัญญะ : ปัจจัยทางจิตที่เป็นปัญญาอันทุกข์ระทมซึ่งไม่ได้วิเคราะห์หรือวิเคราะห์อย่างคร่าว ๆ เท่านั้น ยังไม่ตื่นตัวเต็มที่ต่อความประพฤติของตน ร่างกายวาจาและจิตใจจึงเป็นเหตุให้บุคคลเข้าสู่ความประมาทเลินเล่อ

ทุกข์ที่เกิดจากความยึดติดและความไม่รู้

1. การเสแสร้ง: ปัจจัยทางจิตที่เมื่อบุคคลยึดมั่นในความเคารพหรือผลประโยชน์ทางวัตถุอย่างเปิดเผย ก่อให้เกิดคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับตนเอง และปรารถนาจะทำให้ปรากฏแก่ผู้อื่นด้วยความคิดที่จะหลอกลวงพวกเขา
2. ความไม่ซื่อสัตย์: ปัจจัยทางจิตที่เมื่อบุคคลหนึ่งยึดติดกับความเคารพหรือผลประโยชน์ทางวัตถุอย่างเปิดเผย ประสงค์จะสร้างความสับสนให้ผู้อื่นโดยไม่ให้ความผิดของตนไม่เป็นที่รู้จัก

ทุกข์ที่เกิดจากอสรพิษทั้งสาม

1. ขาดความซื่อตรง : ปัจจัยทางจิตที่ไม่หลีกเลี่ยงการกระทำเชิงลบด้วยเหตุผลของความรู้สึกผิดชอบชั่วดีส่วนตัวหรือเพื่อประโยชน์ของธรรมะของตน
2. การไม่คำนึงถึงผู้อื่น: ปัจจัยทางจิตใจที่ไม่คำนึงถึงผู้อื่นหรือประเพณีทางจิตวิญญาณของพวกเขา ปรารถนาที่จะประพฤติตนในลักษณะที่ไม่หลีกเลี่ยงพฤติกรรมเชิงลบ
3. อนันตริยกรรม น. ปัจจัยทางจิตที่เมื่อถูกความเกียจคร้านครอบงำแล้วปรารถนาจะกระทำการอย่างอิสระไม่ผูกมัด ไม่ปลูกธรรม หรือรักษาจิตไม่ให้มีสิ่งเจือปน ปรากฏการณ์.
4. อุทธัจจกุกกุจจะ : ปัจจัยแห่งจิตอันเกิดแต่อย่างใดอย่างหนึ่ง สามทัศนคติที่เป็นพิษ และไม่สามารถบังคับจิตให้มุ่งไปสู่วัตถุสร้างสรรค์ได้ ย่อมทำให้จิตนั้นกระจัดกระจายไปยังวัตถุอื่น ๆ ได้หลากหลาย

ปัจจัยทางจิตสี่ตัวแปร

ในตัวเองทั้งสี่นี้ไม่ใช่คุณธรรมหรือไม่มีคุณธรรม แต่ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจและปัจจัยทางจิตอื่น ๆ ของเรา

1. การนอนหลับ : ปัจจัยทางใจที่ทำให้จิตไม่แจ่มใส รวบรวมสติสัมปชัญญะเข้าไว้ภายใน ทำให้จิตไม่สามารถจับต้องได้ ร่างกาย.
2. ความเสียใจ: ปัจจัยทางจิตที่เกี่ยวกับการกระทำที่เหมาะสมหรือไม่เหมาะสมซึ่งได้กระทำโดยตนเองหรือภายใต้แรงกดดันในสิ่งที่เราไม่ต้องการที่จะทำซ้ำ
3. การสืบสวน: ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งขึ้นอยู่กับความตั้งใจหรือสติปัญญาค้นหาเพียงความคิดคร่าวๆ เกี่ยวกับวัตถุใดๆ
4. การวิเคราะห์: ปัจจัยทางจิตที่ชัดเจนซึ่งขึ้นอยู่กับความตั้งใจหรือสติปัญญา วิเคราะห์วัตถุในรายละเอียด