อริยสัจประการที่สามและสี่

• อริยสัจ ๔ ประการของการดับทุกข์ที่แท้จริง
• ทุกข์โดยกำเนิดและได้มา
• คุณสมบัติสี่ประการของ เส้นทางที่แท้จริง
• ขัดเกลาความคิดของเราว่าการปลดปล่อยคืออะไร
• กำหนดเส้นทางสู่กระแสจิตของเราเอง
• มีความสมดุลและสงบปราศจาก ความโกรธ และ ความอยาก
• คำถามและคำตอบ
• ไม่ ความสุข ของพระนิพพานจากชีวิตสู่ชีวิต?
• คุณช่วยให้คำจำกัดความและความแตกต่างระหว่าง "วิญญาณ" และ "กระแสจิต" ได้ไหม
• “ฉันเป็นชาวพุทธ” เป็นมายาคติที่ได้มาในระดับใด?
• ฉันจะคืนดีได้อย่างไร สงสัย เกี่ยวกับการเกิดใหม่?
• คุณรู้จักใครที่ประสบความสำเร็จในการปลดปล่อยหรือไม่?

แรงจูงใจ

คิดสักนิดว่า .ของเรา ร่างกาย และความคิดของเรา ซึ่งเป็นผลรวมทั้งห้าของเรากำลังเปลี่ยนแปลงในทุกเสี้ยววินาที—และรับรู้สิ่งนั้น ไม่มีอะไรเหมือนเดิม ชีวิตของเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรม; ดังนั้นจึงไม่มีความพอใจที่แน่นอน ไม่พบความสงบสุขในสภาพแบบนั้น จากนั้นให้ไตร่ตรองว่าถึงแม้จะดูเหมือนเป็นตัวตนหรือจิตวิญญาณถาวร เสาหิน อิสระ—บางสิ่งที่คงอยู่ต่อชีวิตนี้และเหนือชีวิตนี้โดยไม่เปลี่ยนแปลงเลย—แม้ว่าเราอาจคิดว่าตัวตนหรือจิตวิญญาณเช่นนั้นมีอยู่จริง เมื่อเราตรวจสอบมันจะกลายเป็น ไม่อาจพิสูจน์ได้ว่าสิ่งนั้นมีอยู่จริง เราว่างจากการมีจิตวิญญาณหรือตัวตนที่แท้จริง ไม่เพียงเท่านั้น แม้จะดูเหมือนมีผู้ควบคุมหรือบุคคลที่ควบคุม ร่างกาย และจิตใจก็เช่นกัน เราไม่สามารถระบุผู้ควบคุมอิสระได้—บางสิ่งที่แยกจาก ร่างกาย และใจที่เราเป็น ที่ควบคุม ร่างกาย และจิตใจ สิ่งนั้นก็ไม่มีเช่นกัน

เราสามารถเห็นได้ว่าความคิดทั้งหมดที่เรามีเกี่ยวกับสิ่งที่เราเป็นและสิ่งที่โลกนี้ไม่ถูกต้อง ที่มีพื้นฐานมาจากความเชื่อ สับสนว่าสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่ได้อย่างไร จากนั้นเราก็สร้าง 'ฉัน' ที่แท้จริงที่เราผูกพันไว้ เราโกรธเมื่อมีคนมาขัดขวางความสุขของ 'ฉัน' ที่แท้จริงนี้ เราฟาดฟันใส่พวกเขา เราสร้างการกระทำที่ดีงามและไร้ศีลธรรมทั้งหมดนี้ภายใต้อิทธิพลของความเขลา และทั้งหมดนี้ช่วยส่งเสริมการเกิดใหม่ของเราในวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่นี้ ดังนั้น เรามาสร้างความตั้งใจอันแรงกล้าที่จะปลดปล่อยตัวเราจากสถานการณ์นี้ เพื่อให้ได้มาซึ่งความสงบสุขที่มั่นคง เรามาพัฒนาความตั้งใจอย่างแรงกล้าที่จะพัฒนาขีดความสามารถของเราเพื่อที่เราจะสามารถช่วยเหลือผู้อื่นให้บรรลุสันติภาพที่มั่นคงและ ความสุข—และโดยวิธีนั้นปรารถนาที่จะตื่นเต็มที่

สำรวจสมมติฐานของเรา

เมื่อเราคิดลึกถึงสถานการณ์ของเราจริง ๆ แล้วเรามองอย่างใกล้ชิดว่าจิตใจของเราคิดอย่างไร สิ่งที่เราเชื่อ เราคิดอย่างไร สิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง สิ่งที่เราคิดว่าชีวิตเป็นเรื่องเกี่ยวกับ—เมื่อเราจริงๆ แทนที่จะใช้สมมติฐานและอคติของเรา เข้าใจแล้ว มองลึกลงไป—เราพบว่าเราประหลาดใจมากที่เราคิดผิดและ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. อันที่จริงแล้ว ไม่ค่อยเลย ถ้าเราจะเห็นสิ่งต่าง ๆ อย่างเที่ยงตรง นั่นทำให้คุณตกใจขนาดนั้นเลยเหรอ? เราไป "โอ้ ไม่ เธอแค่พูดอย่างนั้น พุทธศาสนาต้องพูดอะไรบางอย่างดังนั้นเธอจึงพูดอย่างนั้น”

ตรวจเช็ค. การเป็นผู้ปฏิบัติธรรมเกี่ยวข้องกับการตั้งคำถามทุกอย่าง—ทุกอย่าง—เพื่อดูว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริงอย่างไรและเรื่องอะไรทั้งหมดเกี่ยวกับ สำรวจและตรวจสอบจริงๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจิตใจที่คิดโดยอัตโนมัติว่า "โอ้ ฉันเห็นสิ่งต่างๆ เป็นอย่างไร" นั่นเป็นวิธีที่เราดำเนินชีวิตตามปกติ: “ทุกสิ่งที่ปรากฏแก่ฉัน นั่นเป็นสิ่งที่พวกเขาเป็น คนนี้ดูเหมือนจะเป็นคนงี่เง่า พวกเขาเป็นคนงี่เง่าจากด้านของตัวเอง คนนี้ที่นี่ดูเหมือนจะวิเศษมาก พวกเขายอดเยี่ยมในด้านของตัวเอง ทุกสิ่งปรากฏออกมา มันจึงมีอยู่จริง ฉันคิดว่าตัวเองไม่ค่อยดีเท่าไหร่ ฉันก็เลยต้องไม่เก่งมาก”

เราแค่คิดว่าทุกอย่างมีอยู่อย่างที่มันปรากฏ และทุกสิ่งที่เราคิดว่าเป็นความจริง สิ่งนี้นำเราไปสู่ปัญหามากมายจริงๆ ฉันหมายถึงคุณมีพ่อแม่กี่คน? พวกคุณหลายคนที่นี่ คุณรู้ไหมว่าลูกๆ ของคุณมีความคิดที่ผิดๆ มากมาย ใช่ไหม คุณรู้ว่าถ้าคุณไม่ช่วยลูกของคุณแก้ไขความคิดที่ผิด พวกเขาจะเจอช่วงเวลาที่ยากลำบากในภายหลัง คุณรู้ไหมว่าเมื่อคุณเป็นพ่อแม่ ดังนั้นจึงง่ายมากที่จะเห็นความคิดที่ผิดของบุตรหลานของคุณ แต่เราเห็นตัวเองยากมาก ดิ Buddhaกำลังพยายามชี้ให้เราเห็นถึงจินตนาการและวิธีที่พวกเขาขัดขวางความสุขของเราและทำให้เราเดือดร้อน เรามักจะไปว่า “แต่นี่คือสิ่งที่เป็น Buddha. ฉันเห็นพวกเขาแบบนี้ นี่คือประสบการณ์ของฉัน”

ประสาทสัมผัสทำให้เราเข้าใจผิด

การปรากฏตัวของชีวิตนี้แข็งแกร่งมากต่อประสาทสัมผัสและจิตใจของเราจนยากสำหรับเราที่จะตั้งคำถามกับสิ่งเหล่านี้และคิดว่า อย่างที่เราพูดไปเมื่อวาน เรามองดูดอกไม้และมันก็อยู่ตรงนั้น เราไม่คิดว่า “โอ้ ดอกไม้เกิดจากสาเหตุและ เงื่อนไข. มันจะคงอยู่ตราบเท่าที่สาเหตุและ เงื่อนไข เพื่อคงอยู่ตลอดไป ต่อจากนี้ไปก็จะเลิก” เราไม่ได้มองดอกไม้แบบนั้น ดูเหมือนดอกไม้ข้างนอกนั่น

ในทำนองเดียวกันกับคน: เมื่อเราดูคนที่เราห่วงใยเราไม่ได้คิดว่า "โอ้ คนคนนั้นจะอยู่ได้ก็ต่อเมื่อสาเหตุและ เงื่อนไข เพื่อให้พวกเขาดำรงอยู่ได้” คุณมองคนที่คุณรักแล้วคิดว่าพวกเขาเป็นผลจากสาเหตุและ เงื่อนไขและมันจะอยู่ที่นั่นตราบเท่าที่สาเหตุและ เงื่อนไข มีไหม เราไม่เห็นคนอื่นเป็นแบบนั้น พวกเขาอยู่ที่นั่น ถาวร อยู่ที่นั่นแน่นอน! ไม่เพียงแต่ถาวรเท่านั้น แต่ยังมีคนจริงอยู่ที่นั่นด้วย มีบุคคลและบุคลิกภาพที่มั่นคงจริงๆ ตัวตน แก่นแท้บางส่วน พวกเขาเป็นใคร

ซักถามความเข้มแข็งของคนที่คุณรัก

แต่เมื่อเราถามว่า “คนที่ฉันรักคือใคร?” คุณเคยถามตัวเองว่า? “ใครคือคนนี้ที่ฉันผูกพันมาก? มันเป็นของพวกเขา ร่างกาย? มันเป็นความคิดของพวกเขา? ใจไหน? จิตใจที่หลับใหล? นั่นคือคนที่ฉันรัก? ฉันรักจิตใจของพวกเขาที่ฟังเสียงหรือไม่? ฉันรักจิตใจของพวกเขาที่ดมกลิ่นหรือไม่? ฉันรักจิตใจที่โกรธของพวกเขาหรือไม่” เราเริ่มที่จะดูว่า “ใครคือคนนี้ที่ปรากฏตัวที่แข็งแกร่งมาก?” จู่ๆ คนนั้นก็เริ่มมึนเล็กน้อย—โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณคิดถึง ร่างกาย ในการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง คุณรักคนที่อยู่ที่นั่นในขณะนี้หรือไม่? หรือคุณรักคนที่ยังเป็นทารก? เมื่อพวกเขายังเด็ก? เมื่อพวกเขามีวัยรุ่น ร่างกาย? คุณจะรักพวกเขาไหมถ้าอายุของพวกเขาเปลี่ยนไปอย่างกะทันหัน? คุณจะรู้สึกอย่างไรกับพวกเขาหากพวกเขากลายเป็นเพศอื่นหรือต่างสัญชาติ? มันน่าสนใจมากเพราะเรารู้สึกว่ามีบางอย่างที่มั่นคง แต่เราไม่สามารถแยกและระบุมันได้จริงๆ

ถามความเข้มแข็งของตัวเราเอง

เมื่อเรามองดูตัวเองด้วยสายตาที่อยากรู้อยากเห็นแบบเดียวกันแล้วพบว่าใครคือ 'ฉัน' ที่ฉันรู้สึกว่ามีตัวตนอยู่จริง ๆ มันก็จะยิ่งงงเข้าไปใหญ่ เราพูดว่า "ฉันกำลังนั่งอยู่ที่นี่" แล้วใครนั่งอยู่ตรงนี้? เราพูดว่า "ฉันนั่งอยู่ที่นี่" เพราะ ร่างกายกำลังนั่งอยู่ที่นั่น แต่คุณเป็นของคุณ ร่างกาย? ตัวตนของคุณคือ ร่างกาย? คุณเป็นของคุณ ร่างกาย? อันนั้นยากไปหน่อยใช่ไหม? อย่างไหน ร่างกาย แล้วคุณล่ะ? ทารก ร่างกาย? เด็กน้อย ร่างกาย? ผู้ใหญ่ ร่างกาย? ที่น่าปวดหัว ร่างกาย? คนป่วย ร่างกาย? ถ้าคุณเป็นของคุณ ร่างกายแล้วคุณเป็นเพียงอะตอมและโมเลกุลหรือไม่? คุณรู้สึกว่านั่นคือทั้งหมดที่คุณเป็น แค่อะตอมและโมเลกุลหรือไม่? ใครที่นี่รู้สึกเหมือนเป็นอะตอมและโมเลกุล? ใครที่นี่รู้สึกว่าอารมณ์ของคุณเป็นอะตอมและโมเลกุล? ความคิดของคุณเป็นอะตอมและโมเลกุล—ไนโตรเจนและสังกะสี และทุกสิ่งทุกอย่างหรือไม่? นั่นคือสิ่งที่ความคิดของคุณเป็น? นั่นคือสิ่งที่อารมณ์ของคุณเป็น? ถ้าเราคิดว่ามันเป็นแค่สมอง นั่นคือสิ่งที่เรากำลังพูดจริงๆ ว่าความคิดและอารมณ์ของฉันคืออะตอมและโมเลกุล ซึ่งหมายความว่าคุณสามารถมีจานเพาะเชื้อและคุณสามารถพูดว่า “นั่นมัน ความโกรธ” ไม่มีใครจะทำอย่างนั้น ถ้าเราบอกว่ายีนของเราทำให้เกิดทุกอย่าง นั่นหมายความว่าคุณสามารถเป็นโรคพิษสุราเรื้อรังในจานเลี้ยงเชื้อ หรือความรักในจานเพาะเชื้อ ชนิดของโง่ไม่ได้หรือไม่

แนวความคิดของ “ฉัน”

เราจำเป็นต้องตรวจสอบและถามตัวเองด้วยคำถามประเภทนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาจากแนวคิดที่ว่า 'ฉัน' เป็นรูปธรรมและมั่นคง ไม่เพียงแต่เป็นรูปธรรมและมั่นคงเท่านั้น แต่มีความสำคัญด้วย จากนั้นเราก็ทำทุกอย่างในชีวิตเพื่อพยายามนำความสุขมาสู่ 'ฉัน' นี้ และพยายามหลีกเลี่ยงความทุกข์ ตลอดทั้งวันตั้งแต่เช้าจรดค่ำ แม้แต่ในยามหลับ ทุกสิ่งทุกอย่างล้วนเกี่ยวกับวิธีการปกป้องและนำความปลอดภัยและความสุขมาสู่ 'ฉัน' ที่เรามั่นใจว่ามีอยู่จริง ทุกอย่างเกี่ยวกับเรื่องนั้น คิดว่าจริงไหม? “แต่บางครั้งฉันก็คิดถึงคนอื่น” เรามักจะคิดถึงคนอื่นในแง่ของวิธีที่พวกเขาเกี่ยวข้องกับฉัน ทุกสิ่งมองเห็นได้ผ่านตัวกรองของ 'ฉัน' ซึ่งเกิดขึ้นได้ค่อนข้างแน่นหนาและบังเอิญเป็นศูนย์กลางของจักรวาล สิ่งสำคัญที่สุด คือ ผู้ที่มีความคิดถูกต้องเสมอ ความสุขสำคัญกว่าใคร ความทุกข์เจ็บปวดมากกว่าใครๆ เราแค่ดำเนินชีวิตด้วยสมมติฐานและแนวคิดเหล่านี้ และไม่เคยตั้งคำถามกับมัน

แม้ว่าเราจะเริ่มตั้งคำถามกับพวกเขา เราก็พูดว่า “ไม่ ฉันจะไม่ไปที่นั่น” ชอบตั้งคำถามกับความคิดที่ว่าฉันไม่ใช่คนที่สำคัญที่สุด ฉันหมายความว่า เราจะพูดว่า "ใช่ ฉันรู้ว่าฉันไม่ใช่คนที่สำคัญที่สุด" เพราะการเป็นที่ยอมรับของสังคม เราไม่สามารถพูดได้ว่า "โอ้ ฉันคือคนที่สำคัญที่สุด" นั่นเป็นเพียงเก่าธรรมดาที่ไม่เป็นที่ยอมรับของสังคม ดังนั้นเราทุกคนจึงพูดว่า "ใช่ ทุกคนสำคัญที่สุด ใช่ใช่ใช่." โดยเฉพาะถ้าคุณเป็นชาวพุทธ “โอ้ ฉันมีความรักความเมตตาต่อทุกคนมาก พวกมันสำคัญกว่าแน่นอน สิ่งมีชีวิตเหล่านี้มีความสำคัญมากกว่าฉัน—แต่นั่นคือที่นั่งของฉัน ออกไปจากที่นี่!” มันน่าทึ่งมาก หากเรามองดูว่าเราทำงานอย่างไรในโลกนี้ ความเข้าใจในตนเองและ ความเห็นแก่ตัว, พวกเขาแค่จัดรายการ

แนวความคิดของ "ของฉัน"

ฉันมักจะเล่าเรื่องนี้ให้ผู้คนฟังเมื่อหลายปีก่อนขณะที่ฉันสอนอยู่ที่นอกซ์วิลล์ รัฐเทนเนสซี ฉันกำลังสอนบางอย่างจากการฝึกคิดเจ็ดจุด การฝึกพลังห้าหรือพลังทั้งห้า มันพูดมากเกี่ยวกับ โพธิจิตต์ และมีสิ่งนี้ ความทะเยอทะยาน ที่จะกลายเป็น Buddha เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย และในชีวิตของท่าน ได้ปลูกฝังความรักความเมตตา และในกาลสิ้นพระชนม์ มีความรักความเมตตาและ โพธิจิตต์. ฉันใช้เวลาทั้งสัปดาห์พูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนั้น ดีมาก จากนั้นฉันก็ขึ้นเครื่องบินจากเทนเนสซีกลับไปซีแอตเทิล—
ตอนนั้นฉันอาศัยอยู่ที่ซีแอตเทิล นั่นคือเที่ยวบินยาวสองเที่ยว ฉันกำลังเดินกลับขึ้นไปบนเครื่องบิน และมันแน่นมาก—เที่ยวบินที่อัดแน่นไปหมด—และมีใครบางคนนั่งอยู่ในที่นั่งของฉัน ฉันจองที่นั่งริมทางเดินเพราะฉันไม่ชอบนั่งตรงกลางระหว่างคนตัวใหญ่สองคนเพราะฉันตัวเล็กและถูกบีบ ฉันก็เลยพูดว่า “ขอโทษนะ ฉันคิดว่าคุณกำลังนั่งอยู่ในที่นั่งของฉัน” จากนั้นบุคคลนั้นก็พูดว่า “โอ้ ฉันหวังว่าจะได้นั่งที่นี่ ฉันมีที่นั่งตรงกลาง แต่ฉันต้องการนั่งที่นี่เพราะมันเป็นเที่ยวบินยาว” ฉันพูดว่า “อืม ฉันอยากนั่งตรงนั้นเหมือนกัน และมันก็เป็นที่นั่งของฉัน” นี่เป็นหลังจากสัปดาห์แห่งการสอนความรักความเมตตาและ โพธิจิตต์. คุณเห็นไหมว่าคุณทำ - คุณพูดสิ่งหนึ่ง แต่ปฏิกิริยาของลำไส้คืออะไร? “นี่คือที่นั่งของฉันบนเครื่องบินลำนี้! มันไม่ใช่ที่นั่งของคุณ!”

ที่แปลกไปกว่านั้นก็คือตอนที่เที่ยวบินนั้นจบลง เราลุกขึ้น ฉันออกจากเครื่องบิน ฉันไม่มีความคิดเกี่ยวกับที่นั่งนั้นเลย ก่อนบินนั่นคือ my ที่นั่งจึงมีความสำคัญอย่างเหลือเชื่อ ทันทีที่เครื่องลงและเราออกเดินทาง ไม่มีป้าย "ของฉัน" อยู่บนที่นั่งนั้นอีกต่อไป และฉันก็ไม่สนใจว่าเกิดอะไรขึ้นกับมัน ไม่น่าสนใจเหรอ? ครั้งหนึ่ง ความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับ "ของฉัน" หรือ "ของฉัน" ถูกฉายลงบนบางสิ่งและดูเหมือนจะเป็นไปในทางใดทางหนึ่ง จากนั้นเพียงเปลี่ยนสถานการณ์เล็กน้อย ป้ายนั้นจะถูกลบออก และจากนั้นวิธีการทั้งหมดของคุณที่เกี่ยวข้องกับมันแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง คุณเคยคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่? ค่อนข้างน่าสนใจ—ทำไมเราถึงคิดว่าบางอย่างเป็นของฉัน และทำไมเราคิดว่าอะไรที่เป็นของฉันสำคัญที่สุด อะไรทำให้บางอย่างเป็น 'ของฉัน' ใครกันแน่ที่เป็นเจ้าของมัน?

คุณมีกระดาษแผ่นหนึ่งบอกว่าคุณเป็นเจ้าของบ้านหลังนี้หรือคุณเป็นเจ้าของรถคันนี้ แล้วไงต่อ? ใครเป็นเจ้าของสิ่งนั้น? กระดาษแผ่นหนึ่งทำให้เป็นของคุณหรือไม่? ในโลกแบบเดิมมันเป็นเช่นนั้น เราไม่ได้มองว่ามันเป็นของฉันตามอัตภาพ เราเห็นว่ามันเป็นของฉันจริง ๆ และนั่นเปลี่ยนวิธีการทั้งหมดของเราที่เกี่ยวข้องกับมัน ทันทีที่ฉันดูเหล่านี้และพูดว่า "นี่คือแว่นตาของฉัน" ฉันก็สนใจอย่างมากเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขา ถ้าฉันให้คุณแล้วฉลากเปลี่ยนและพวกเขากลายเป็นแว่นตาของคุณ ฉันไม่สนหรอกว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา แว่นตาก็เหมือนกัน ป้ายก็เปลี่ยนไป แค่นั้นเอง ทว่าเพียงแค่เปลี่ยนป้ายกำกับนั้นทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง

ฉันจำได้ว่าสอนในอิสราเอลเมื่อหลายปีก่อน เรามีการพักผ่อนในคิบบุตซ์บนทะเลทรายเนเกฟ kibbutzim จำนวนมากถูกสร้างขึ้นบนพรมแดนติดกับเลบานอนหรือซีเรียหรือจอร์แดน คนนี้อยู่ที่ชายแดนกับจอร์แดน ฉันชอบเดิน ฉันจึงเดินในตอนบ่าย มีรั้วลวดหนาม แล้วก็มีทรายยาวประมาณแปดฟุต สิบฟุต สิบสองฟุต ที่คราด ดังนั้นถ้าใครเหยียบเข้าไป คุณจะเห็นรอยเท้า คราดทราย. จากนั้นฉันก็จำไม่ได้ว่าเป็นรั้วอื่นหลังจากนั้นหรือไม่ ฉันไม่คิดอย่างนั้น แต่อาจจะมี อย่างไรก็ตาม ฉันจำได้ว่ายืนอยู่ตรงนั้นและมองดู เหมือนอยู่ใต้เท้าของฉันมีทราย ห่างออกไป XNUMX ฟุต มีทราย ก็แค่ทราย ทว่ามนุษย์จะต่อสู้และฆ่ากันเองบนผืนทราย ไม่ว่าทรายนี้จะเป็นทรายของฉันหรือทรายของคุณก็ตาม มีรั้วกั้นทรายของฉันจากทรายของคุณ ฉันสงสัยว่าจะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณเอาทรายมาโยนทิ้งที่อีกฟากหนึ่งของรั้ว กลายเป็นทรายของอีกฝ่าย ทรายนี้หยุดเป็นอิสราเอลและทรายผืนเดียวกันจะกลายเป็นจอร์แดน หรือถ้าคุณขยับรั้วอีกหน่อย อะไรคืออิสราเอลและอะไรคือจอร์แดนเปลี่ยนไป ผู้คนจะแย่งชิงกันว่าจะวางรั้วนั้นไว้ที่ไหน และฆ่ากันเองตรงจุดที่จะวางรั้วนั้น

จิตประดิษฐ์และลงทุนความหมาย

เรามองไปที่แนวคิดเรื่องเกียรติยศทั้งหมด เกียรติยศ ชื่อเสียง มีความสำคัญต่อเรามากใช่ไหม? ให้เกียรติ—เกียรติของฉัน หรือเกียรติของครอบครัวของฉัน หรือเกียรติของประเทศของฉัน เราระบุบางสิ่งว่าเป็น "ฉัน" หรือเป็น "ของฉัน" จากนั้นชื่อเสียงของสิ่งที่เป็นอีกครั้งก็มีความสำคัญมาก หากมีใครดูหมิ่นเกียรติของเรา เรื่องนี้เป็นเรื่องใหญ่ แต่ 'คนที่ดูถูกเกียรติของเรา' หมายความว่าอย่างไร พวกเขาพูดบางอย่างเช่น "คุณเป็นคนงี่เง่า" หรือ "ครอบครัวของคุณทุจริต" หรือ "คุณ blah blah blah" ซึ่งเป็นความคิดเห็นที่เสื่อมเสีย จากนั้นเราก็พูดว่า “เกียรติของฉันถูกทำให้ขุ่นเคือง! เกียรติยศของครอบครัวฉัน เกียรติยศของประเทศฉัน พวกเขาเอาธงของฉันลากไปตามถนน”

แล้วเกียรติคืออะไร? มันคืออะไร? มันคือคำพูด? ศักดิ์ศรีนี้ที่ถูกทำให้ขุ่นเคืองคืออะไร? มันมีอยู่ที่ไหน? คุณเคยถามคำถามนี้กับตัวเองหรือไม่? เกียรติที่ฉันหวงแหนมากนี้อยู่ที่ไหน? เกียรติยศของครอบครัวฉันอยู่ที่ไหน เกียรติของประเทศของฉันอยู่ที่ไหน เกียรติของฉันอยู่ที่ไหน มันคืออะไร? มันก็แค่ความคิดเฉยๆ ใช่ไหม? นั่นคือทั้งหมดที่มันเป็น มันไม่มีอะไรวัสดุ คุณสามารถหาเกียรติ? คุณสามารถพูดว่า "มี" แล้ววาดเส้นรอบ ๆ ได้ไหม?

อะไรคือ “การล่วงละเมิดเกียรติของฉัน” บุคคลนั้นพูดคำบางคำ และคำเหล่านั้นเป็นเสียง คำพูดก็คือเสียง ก็แค่เสียง คลื่นเสียงที่ไปมา นั่นคือทั้งหมดที่พวกเขาเป็น ธงคือพวงของด้าย แค่พวงของด้าย แค่นั้นเอง แต่จงมองดูความหมายทั้งหมดที่เราใส่ลงไปในบางสิ่ง ถึงแม้ว่าสิ่งนั้นจะไม่ใช่สิ่งที่เราสามารถระบุได้เมื่อเราค้นหามัน และเราจะฆ่าคนอย่างสมศักดิ์ศรี ประเทศจะฆ่าคนอย่างมีเกียรติ

เมื่อเราพิจารณาสิ่งนี้จริงๆ—นี่คือจุดที่เราสามารถเห็นได้ว่าจิตใจของเราสร้างสิ่งต่างๆ มากมาย และใส่ค่านิยมและใส่ความหมายของสิ่งที่นั้น จากด้านของตัวเองมันไม่มีค่าและความหมาย จากนั้นเราก็ทะเลาะวิวาทกันกับสิ่งที่เราหมายความถึงนั้น กระทั่งถึงขั้นฆ่ากันเอง มันเป็นเรื่องตลกใช่มั้ย? มันน่าเศร้า มันน่าเศร้า นี่คือข้อเสียของการมี มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. นี่คือข้อเสียของการโลภหรือของ ความเห็นแก่ตัว- ที่เราทำให้ตัวเองและคนอื่น ๆ อีกจำนวนมากต้องทนทุกข์อย่างเหลือเชื่อเพราะวิธีที่เราเข้าใจสิ่งต่าง ๆ อย่างไม่ถูกต้อง มันน่าเศร้าจริงๆ ใช่ไหม

ความสำคัญของอริยสัจ XNUMX ประการ

นี่จึงเป็นเหตุให้การรู้อริยสัจ ๔ ประการจึงมีความสำคัญ ดังนั้น ที่ข้าพเจ้ากล่าวไปนั้น ย่อมหมายถึงอริยสัจ สองประการแรก คือ ทุกข์ และเหตุแห่งทุกข์. ดังนั้น [เราควร] พิจารณาสิ่งเหล่านี้จริงๆ และเห็นว่าสิ่งเหล่านี้ทำงานอย่างไรในชีวิตของเรา เมื่อคุณศึกษาพวกเขาครั้งแรก พวกเขาจะฟังดูเหมือน "โอเค มีสิบหก หนึ่ง สอง สาม สี่..." ฟังดูเหมือนเป็นความรู้บางอย่างที่คุณเพิ่งจะจำ เมื่อคุณคิดถึงพวกเขาจริงๆ พวกเขากำลังพูดถึงชีวิตของเรา ความคิดของเรา และชี้ให้เห็นถึงสิ่งที่สำคัญจริงๆ ที่เราต้องพิจารณาและคิด

เมื่อวานเราพูดถึงความจริงอันสูงส่งสองข้อแรก แล้วบอกเธอให้กลับมาหาแสงสว่างและความรัก ความสุข. ไม่ค่อยมีคนกลับมาหา คุณคิดว่าพวกเขาจะมาเพื่อสิ่งนั้น

อริยสัจสองประการแรกเป็นคู่ และสองประการสุดท้ายเป็นคู่ ในคู่แรก อันดับแรก เราจะดูสถานการณ์ที่เราอยู่—สถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจ—จากนั้นเราจะดูว่าอะไรเป็นสาเหตุ—ที่มาของมันคืออะไร สำหรับคู่ที่สอง เราดูที่สถานะของการปลดปล่อย จากนั้นเราดูที่สาเหตุหรือสิ่งที่นำมาซึ่งสถานะของการปลดปล่อย ซึ่งเป็นเส้นทางแห่งความจริง เรามีสองฉากที่นี่: ของพฤติการณ์และจากนั้นสิ่งที่นำมาซึ่ง [เกี่ยวกับ] พฤติการณ์นั้น ความจริงอันสูงส่งสองประการแรกคือสิ่งที่เราต้องการละทิ้ง สองอันสุดท้ายคือสิ่งที่เราต้องการฝึกฝนหรือนำไปใช้

ในของเรา สงฆ์ จีวรเรามีปีกสองใบที่ด้านหลังแสดงถึงความจริงอันสูงส่งสองประการแรกที่เราต้องการละทิ้ง จากนั้นปีกทั้งสองข้างที่อยู่ข้างหน้าคือความจริงอันสูงส่งสองประการสุดท้ายที่เราต้องการนำมาใช้และปฏิบัติ มีสัญลักษณ์มากมายในเสื้อคลุมของเรา แล้วสองฝ่ายรวมกันเป็นปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ สิ่งเหล่านี้ [ชี้ไปที่ปีกบนเสื้อผ้าของเธอเรียกว่า ดอนคา (ไม่ใช่จีวร แต่นุ่งห่มคล้ายเสื้อนุ่งห่ม)] ข้างละข้าง เป็นเขี้ยวของเจ้าแห่งความตาย สิ่งเหล่านี้เตือนเราว่าเราอยู่ในสภาวะที่แตกสลายทุก ๆ นาที เรากำลังไปสู่จุดจบของตัวเราเอง ดังนั้นอย่าลืมมัน ด้วยวิธีนี้เราทำให้ชีวิตของเรามีความหมายโดยให้ความสนใจกับเส้นทาง

อริยสัจ ๔ อริยสัจ อริยสัจคือความดับ

อริยสัจ ๔ ประการของการดับทุกข์ที่แท้จริง ความดับที่แท้จริงคือความดับของทุกข์ระดับต่างๆ ที่เกิดขึ้นได้โดยการเจริญไปในหนทางไปสู่พระอรหันต์และการตื่นที่สมบูรณ์ พวกเขากำลังเลิก คือความพินาศ ความอ่อนล้า หรือการไม่มีความทุกข์ยากระดับต่างๆ และ กรรม อันเป็นเหตุให้เกิดใหม่ พวกเขากำลังทำลาย ต้นกำเนิดที่แท้จริง และด้วยเหตุนี้ ทุกข์แท้. คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด?

เข้าใจความทุกข์ยาก

ทุกข์มี ๒ ประเภท เรามีความทุกข์โดยกำเนิด—สิ่งเหล่านี้ดำเนินต่อไปอย่างต่อเนื่องจากช่วงชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชั่วชีวิต—ที่แม้แต่ทารกก็มี จากนั้นเราได้รับความทุกข์ยาก—สิ่งเหล่านี้เราได้รับในช่วงชีวิตที่แตกต่างกันของเราตามการสัมผัสกับปรัชญาหรือจิตวิทยาที่ไม่ถูกต้อง ตัวอย่างของความทุกข์โดยกำเนิดคือ การโลภโดยกำเนิด—คิดว่ามีตัวตนจริงของฉันที่นี่ที่ไม่ขึ้นกับนักแสดงคนอื่นๆ ตัวอย่างของความทุกข์ที่ได้มาหรือเรียนรู้มาคือการคิดว่าฉันเป็นคนชาติใดก็ตาม เชื้อชาติ สัญชาติ เพศ รสนิยมทางเพศ การศึกษา ชนชั้นทางสังคมที่ฉันเป็น สิ่งเหล่านี้ล้วนมาจากชีวิตนี้ ดังนั้นเราจึงพัฒนา "ฉันนี่แหละ และด้วยเหตุนี้คุณจึงไม่สามารถปฏิบัติกับฉันเช่นนั้นได้" 'ฉัน' ในส่วนนี้ ไม่ว่าเราจะสร้างอะไรเป็นตัวตนของเราก็ตาม เป็นส่วนที่เรียนรู้ แต่ส่วนที่ "มีตัวตนที่แท้จริงคือตัวนั้น" - นั่นคือส่วนโดยกำเนิด

คุณจะเห็นได้ว่าความทุกข์โดยกำเนิดนั้นร้ายแรงจริงๆ เราต้องกำจัดสิ่งเหล่านั้นออกไป เพราะพวกมันจะดำเนินต่อไปจากชีวิตหนึ่งไปอีกชีวิตหนึ่ง หากเราไม่กำจัดพวกมัน ความทุกข์ยากที่ได้มานั้นรุนแรงมากเช่นกัน ถ้าเราพัฒนาอุดมการณ์ที่โดดเด่นมากในประเพณีทางศาสนาหลายๆ ศาสนา การฆ่าเพื่อรักษาประเพณีทางศาสนาของเรานั้นเป็นคุณธรรม—มันเป็นในหลายประเพณี ใช่ไหม? เป็นรากฐานของสงครามครูเสด เราเห็นมันในศาสนาอิสลามหัวรุนแรง เราเห็นในศาสนายิว เราเห็นมันในทุกศาสนา—ว่าถ้าคุณฆ่าเพื่อปกป้องในนามของศาสนาของคุณ คุณจะได้รับประโยชน์อย่างเหลือเชื่อในภายหลัง นั่นคือความทุกข์ที่ได้มา เป็นสิ่งที่เราเรียนรู้ แต่ดูสิว่าโลกนี้มีพลังมหาศาลเพียงใด ความจริงที่ว่าผู้คนเรียนรู้สิ่งนั้น เราต้องใช้ความระมัดระวังในการสอนเด็ก เพราะเราถูกปลูกฝังอัตลักษณ์บางอย่างเมื่อเรายังเด็ก และจากนั้นก็กลายเป็นปุ่มที่กดดันมาก

พระนิพพานเป็นความดับทุกข์

อริยสัจ ๔ คือความดับทุกข์ระดับต่าง ๆ เหล่านี้แล กรรม. ตัวอย่างที่เราใช้คือนิพพาน จำเอาไว้ใน ทุกข์แท้ ตัวอย่างคือ ขันธ์ห้า กำเนิดที่แท้จริงคือ ความอยากบัดนี้เป็นพระนิพพานของพระอรหันต์ พระอรหันต์คือผู้ทำลายล้างศัตรู ผู้หลุดพ้นจากวัฏจักร พวกเขายังไม่ตื่นเต็มที่เหมือน Buddha คือ แต่มันหมดไปจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เรื่องนี้สอนตามโรงเรียนศาสนาต่างๆ—จากการนำเสนอที่สอดคล้องกับทุกโรงเรียน นิพพานคือความดับแห่งทุกข์เพราะเป็นสภาวะที่กำเนิดของทุกข์ถูกละทิ้งไป ย่อมเป็นเครื่องประกันว่าทุกข์จะไม่เกิดอีกต่อไป.

โปรดจำไว้ว่า ทุกขะเป็นคำภาษาบาลีสำหรับการแปลที่ไม่ดีของ "ความทุกข์" เข้าใจว่าด้วยการฝึกฝน การเลิกราอย่างแท้จริงนั้นเป็นไปได้ (โดยขจัดความต่อเนื่องของความทุกข์และ กรรม) ปัดเป่าความเข้าใจผิดว่าความทุกข์นั้นเป็นส่วนหนึ่งของจิตใจของเราและการหลุดพ้นนั้นเป็นไปไม่ได้ การรู้ว่าการหลุดพ้นนั้นเป็นไปได้ สภาวะของการหลุดพ้นนั้นมีอยู่ ทำให้เรามีพลังและความมั่นใจอย่างมากในการพยายามบรรลุถึงสิ่งนั้น

1. ประการที่หนึ่ง พระนิพพานคือความดับแห่งทุกข์ เพราะเป็นสภาวะที่กำเนิดทุกข์ได้ละแล้ว ย่อมทำให้ทุกทุกข์ไม่เกิดอีกต่อไป

   แนวความคิดที่ผิดประการแรกเกี่ยวกับการปลดปล่อยหรือความดับที่แท้จริงคือเป็นไปไม่ได้ ไม่มีอยู่จริง ทำไมใครๆ ถึงคิดอย่างนั้น? เพราะพวกเขากำลังคิดว่า "ฉันเป็นทุกข์" หรือ "ความทุกข์ของฉันเป็นธรรมชาติโดยธรรมชาติของฉัน ไม่มีทางแยกฉันและความทุกข์ยากออกจากกัน” นั่นมักจะเป็นสิ่งที่เรารู้สึก โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนตะวันตกจำนวนมากต้องทนทุกข์จากความอับอายอย่างสุดซึ้งหรือความนับถือตนเองต่ำ ขาดความมั่นใจในตนเอง เสียงคุ้นเคย? ใครมีปัญหานี้? เกลียดตัวเอง? ความผิดดังนั้น เมื่อเราดูอารมณ์ที่ทำลายตนเองเหล่านี้ เราเชื่อว่า "ฉันคือความทุกข์" หรือ "ความทุกข์ของฉันเป็นส่วนหนึ่งของฉัน" กล่าวอีกนัยหนึ่ง "ฉันเป็นสินค้าที่เสียหายและไม่มีทางที่จะทำให้จิตใจของฉันบริสุทธิ์ได้" คุณจะได้ยินคนพูดว่า “ฉันแค่เป็นคนขี้โมโหและไม่สามารถทำอะไรกับมันได้” คุณได้ยินคนพูดอย่างนั้นใช่ไหม หรือคุณได้ยินคนพูดว่า “นี่คือบุคลิกของฉัน ฉันไม่สามารถเปลี่ยนมันได้ นี่คือวิธีที่ฉันเกิดมา” เมื่อคิดอย่างนั้น เราก็เชื่อว่าการหลุดพ้นเป็นไปไม่ได้ เพราะสิ่งเหล่านั้นคือตัวตนของเรา และเราไม่สามารถแยกตัวเราออกจากสิ่งเหล่านั้นได้

   คุณลักษณะประการแรกแห่งการหลุดพ้นนี้ โดยกล่าวว่า พระนิพพานคือความดับแห่งทุกขะ กล่าวคือ “ไม่ ท่านกำจัดทุกข์เหล่านี้ได้ พวกเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคุณ สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งพิเศษที่เสริมเข้ากับลักษณะพื้นฐานพื้นฐานของคุณ” นี่จึงเป็นสิ่งสำคัญมาก นี้เข้าสู่หัวข้อทั้งหมดของ Buddha ธรรมชาติ. ด้านหนึ่งของ Buddha ธรรมชาติกำลังบอกว่าธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจของเราไม่ปะปนกับความทุกข์ ทุกข์ไม่ได้เข้ามาอยู่ในธรรมชาติของจิตใจ อีกทั้งธรรมชาติของจิตยังว่างจากการมีอยู่โดยธรรมชาติ ไม่ใช่โดยเนื้อแท้นี้หรือโดยเนื้อแท้ที่ นี่คือสิ่งที่ท้าทายความคิดตนเองแบบธรรมดาของเราอย่างมาก และเราจำกัดตัวเองด้วยการคิดลบอย่างไม่ถูกต้องอย่างไร ยอดวิว ของตัวเราเอง: “ฉันแค่เป็นคนขี้โมโห ไม่มีอะไรที่ฉันทำไม่ได้ อย่าขอให้ฉันเปลี่ยนแปลง” ผิด! “ฉันแค่ด้อยกว่าโดยเนื้อแท้ โง่โดยเนื้อแท้ ทำอะไรไม่ถูก สิ้นหวัง ไม่น่ารัก ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ นั่นฉัน." ผิดอีกแล้ว

   ความไม่รู้ก็ขจัดได้

   ทุกข์ทั้งปวงนี้ เหตุใดจึงดับทุกข์ได้? เมื่อวานเราพูดถึงความเขลาและความไม่รู้เข้าใจสิ่งต่าง ๆ อย่างไร ในขณะที่สิ่งต่าง ๆ—สิ่งต่าง ๆ ที่ทำงานในโลกของเรา—ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข, ความไม่รู้ไม่ยึดถือตามเหตุและ เงื่อนไข. ในขณะที่ทั้งหมด ปรากฏการณ์ ขึ้นอยู่กับส่วนต่าง ๆ ความไม่รู้ไม่ได้จับพวกเขาแบบนั้น ในขณะที่ทั้งหมด ปรากฏการณ์ ขึ้นอยู่กับจิตใจของเราที่ประกอบส่วนต่าง ๆ เข้าด้วยกัน คิดของวัตถุ และติดป้ายชื่อ ตั้งชื่อมัน ความไม่รู้คิดว่ามีสิ่งต่าง ๆ อยู่ที่นั่น จากด้านของตัวเอง วัตถุประสงค์ ออกไปที่นั่น ความโง่เขลาคือความไม่รู้หมดสิ้น ปรากฏการณ์ ไม่ถูกต้อง มันฉายวิถีแห่งการดำรงอยู่เท็จบน ปรากฏการณ์ ที่ ปรากฏการณ์ ไม่มี สิ่งสำคัญคือการมีอยู่โดยกำเนิด มีอยู่โดยอิสระจากปัจจัยอื่น ๆ ทั้งหมด แต่เราเห็นว่าทุกสิ่งมีขึ้นโดยอาศัยปัจจัยอื่น ๆ ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้โดยไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่น ฉันหมายถึง ดอกไม้ไม่มีอยู่จริงถ้าไม่มีเมล็ด และดอกไม้ก็กลายเป็นดอกไม้เพราะมีของที่ไม่ใช่ดอกไม้

   ทุกสิ่งมีอยู่ กลายเป็นสิ่งที่เป็น สัมพันธ์กับผู้อื่น ปรากฏการณ์. ทุกอย่างขึ้นอยู่กับ ความโง่เขลาไม่ได้มองอย่างนั้นโดยสมบูรณ์ แต่กลับมองว่าสิ่งต่าง ๆ มีวัตถุประสงค์และเป็นอิสระ เมื่อวานเราเห็นความทุกข์ยากทั้งหมดของเราความผูกพันความริษยา ความเย่อหยิ่ง ความเกียจคร้าน ความไม่ซื่อตรง ความทุกข์ยากต่างๆ อันเกิดจากอวิชชา ความไม่รู้นี้สามารถกำจัดได้เนื่องจากไม่มีวัตถุที่เข้าใจได้ มีจิตที่เรียกว่า 'ปัญญา' ที่รับรู้ตรงข้ามกับที่อวิชชารับรู้

   ความไม่รู้รับรู้สิ่งต่าง ๆ ว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้ ปัญญาเห็นสิ่งที่ว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยกำเนิด ปัญญานั้นสามารถเอาชนะความไม่รู้ได้ มันเหมือนกับว่า คุณมีหนึ่งความคิดที่มองเห็นหุ่นไล่กา และคุณอาจคิดจริงๆ ว่า “โอ้ มีหุ่นไล่กาอยู่ที่นั่น” แต่เมื่อคุณเข้าไปใกล้ๆ คุณจะเห็นว่ามันไม่ใช่หุ่นไล่กา แต่เป็นคน จิตที่เห็นบุคคล มองเห็นสิ่งต่าง ๆ อย่างถูกต้อง สามารถเอาชนะใจที่เห็นหุ่นไล่กาได้ นั่นก็เพราะว่าจิตที่เห็นหุ่นไล่กากำลังจับสิ่งที่ไม่มีอยู่ ปัญญาที่มองเห็นบุคคลย่อมเข้าถึงสิ่งที่มีอยู่ได้ ปัญญาสามารถเอาชนะและกำจัด ขจัดความเข้าใจผิดนั้นให้หมดไป

   ความทุกข์ยากทั้งหมดของเราขึ้นอยู่กับความเขลา ความโง่เขลาจะเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ในลักษณะที่พวกเขาไม่มี ปัญญาเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ในทางตรงข้ามและอาศัยเหตุผลที่ถูกต้องและการรับรู้โดยตรง ดังนั้นจึงสามารถขจัดความเขลาได้ เมื่อความไม่รู้หมดไป ความทุกข์ก็ไม่มีอะไรจะยืนหยัด เมื่อทุกข์พังลง ผู้มีมลทิน กรรม ที่ถูกสร้างโดยความทุกข์นั้น—ว่า กรรม ที่ก่อให้เกิดการเกิดใหม่ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร—ก็หยุดสร้างเช่นกัน

   ในที่นี้เราจะเห็นได้โดยการสร้างปัญญา ขจัดอวิชชา ทุกข์และ กรรมเป็นไปได้จริงที่จะบรรลุสภาวะของการปลดปล่อยจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร ซึ่งหมายความว่าสิ่งทั้งหมดนี้ที่เราไม่ชอบเกี่ยวกับตัวเราจะถูกกำจัดออกไป ไม่ดีเหรอ? สิ่งเหล่านี้เราไม่ชอบเกี่ยวกับตัวเราเองที่เราคิดว่าเราเป็น ทั้งหมดนี้มีพื้นฐานมาจากความคิดที่ผิดและสามารถขจัดออกไปได้ มีสภาวะอิสระจากสิ่งนั้น สิ่งที่น่าสนใจคือบางครั้ง ความคิดที่จะเป็นอิสระจากความเข้าใจผิดๆ ของเราก็อาจดูน่ากลัวนิดหน่อย เพราะเราเคยชินกับความเข้าใจผิดๆ ของเรา จนเมื่อเราเลิกล้มความคิดที่ว่า “ฉันจะเป็นใคร? ฉันใช้เวลาทั้งชีวิตโดยมองว่าตัวเองตกเป็นเหยื่อของการล่วงละเมิด ถ้าฉันละทิ้งตัวตนนั้นในฐานะเหยื่อของการล่วงละเมิด ฉันเป็นใคร? ฉันจะเกี่ยวข้องกับโลกได้อย่างไร”

   เราจำกัดตัวเองอย่างไร

   คุณมองเห็นตัวตนบางอย่างหรือความนึกคิดในตนเองบางอย่างที่คุณยึดถือไว้อย่างแน่นหนา แม้ว่าสิ่งนั้นจะเจ็บปวดมากไหม? เมื่อคุณคิดที่จะเลิกรากับพวกเขา มันค่อนข้างน่าอึดอัดเพราะคุณใช้เวลาทั้งชีวิตในการสร้างตัวตนจากสิ่งนั้น สมมุติว่าคุณยังเป็นเด็ก พ่อแม่ของคุณบอกคุณว่าคุณโง่ ฉันสอนโรงเรียนประถมก่อนที่ฉันจะเป็นภิกษุณี มีเด็กชายตัวเล็ก ๆ ชื่อ Tyrone ในชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX ของฉัน ไทโรนไม่ได้โง่ แต่ผู้ใหญ่ในชีวิตเขาบอกเขาว่าเขาคิดอย่างนั้นและเขาก็เชื่อ ด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่สามารถเรียนรู้ที่จะอ่านได้ เขามีปัญหาในการอ่านไม่ใช่เพราะเขาโง่ แต่เพราะเขาคิดว่าเขาโง่ เรามีหลายวิธีที่จะจำกัดตัวเองด้วยสิ่งที่เราคิดว่าทำได้ หรือเราคิดว่าเราเป็นใคร หากจู่ๆ ความเข้าใจผิดๆ หายไป ในกรณีของไทโรน หมายความว่า “โอ้ ฉันเรียนรู้ที่จะอ่านได้ ซึ่งหมายความว่าฉันต้องออกแรงบางอย่างเพื่อเรียนรู้ที่จะอ่าน ฉันไม่สามารถตำหนิว่าเป็นคนโง่หรือโทษผู้ใหญ่ในชีวิตที่บอกว่าฉันโง่ไม่ได้ ตอนนี้ฉันต้องออกแรงบางอย่าง และฉันจะเป็นใครถ้าฉันรู้วิธีการอ่าน? ว้าว ฉันจะเป็นคนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ฉันต้องสัมพันธ์กับเด็กคนอื่นๆ อย่างแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และฉันจะเป็นผู้ใหญ่ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงถ้าฉันรู้วิธีอ่าน”

   การรักษาความปลอดภัยที่ผิดพลาดในรูปแบบเก่า

   บางครั้ง และนี่เป็นเพียงตัวอย่างกับเด็ก เราเห็นได้ว่าเรายึดเอาอัตลักษณ์ที่สร้างขึ้นบางอย่าง ถ้าเรายอมแพ้ มันจะหมายความว่าเราต้องเปลี่ยนแปลงอะไรบางอย่าง และนั่นก็ทำให้รู้สึกไม่สบายใจนิดหน่อย บางครั้งเรายึดติดกับตัวตนที่เจ็บปวดเก่าๆ ของเราเพียงเพราะพวกเขาคุ้นเคย ฉันมีเพื่อนคนหนึ่งบอกฉันครั้งหนึ่ง—ฉันรู้สึกเศร้ามาก—เขาทุกข์ทรมานมากจากโรคซึมเศร้า และเขาพูดว่า “มีบางอย่างที่ปลอดภัยมากในการเป็นโรคซึมเศร้า เพราะคุณรู้ว่าพรุ่งนี้จะเป็นอย่างไร” และฉันก็คิดว่า "โอ้ ว้าว!" เมื่อเราต้องการความปลอดภัย เราก็ยึดติดกับสิ่งใดๆ แม้กระทั่งสิ่งที่เจ็บปวดเช่นนั้น เราต้องมองเข้าไปในตัวเราและพยายามละทิ้งสิ่งนี้และให้พื้นที่ตัวเองบ้างเพื่อดูว่าสามารถบรรลุการปลดปล่อยได้ มันเป็นไปได้.

2. ประการที่ ๒ นิพพานคือความสงบ เพราะเป็นความพลัดพรากซึ่งทุกข์ได้หมดสิ้นไป

   คุณลักษณะประการที่สองของการดับทุกข์ที่แท้จริง: นิพพานคือความสงบ เพราะเป็นความพลัดพรากซึ่งความทุกข์ทั้งหลายได้หมดไป สิ่งนี้ขัดกับความเชื่อที่ว่าสภาวะที่ปนเปื้อนเช่นสภาวะลึกของการซึมซับการทำสมาธิเป็นการดับ มีสภาวะแห่งการซึมซับในการทำสมาธิอยู่ลึกๆ เหล่านี้และมีความสงบสุขอย่างยิ่ง บางครั้งผู้คนสับสนกับการปลดปล่อย เหตุผลที่รัฐเหล่านั้นไม่ใช่การปลดปล่อยที่แท้จริงก็เพราะความไม่รู้ยังคงมีอยู่ ยังคงมีการเข้าใจถึงการมีอยู่จริงในรัฐเหล่านั้น พวกเขาไม่ใช่การปลดปล่อยที่แท้จริง นี่กำลังบอกว่าความดับที่แท้จริงคือความสงบที่แท้จริง เพราะเป็นการพลัดพรากจากความทุกข์ยากได้หมดไป ในสภาวะลึกของการซึมซับในการทำสมาธิเหล่านี้ ความไม่รู้นี้ยังไม่ถูกขจัดออกไป

   คุณภาพนี้กำลังนำทางเราไปสู่สิ่งที่เป็นจริงคือความหลุดพ้น และไม่ติดอยู่กับสภาวะที่มีสมาธิอย่างลึกซึ้ง คุณอาจจะพูดว่า “มีอะไรผิดปกติกับที่? มันเป็นความสุข เกิดอะไรขึ้นกับสภาวะสมาธิลึกๆ?” สิ่งที่ผิดคือมันยอดเยี่ยมในขณะที่คุณมี แต่เมื่อ กรรม ที่จะเกิดในอาณาจักรเหล่านั้นมีอยู่ แล้วคุณเกิดในอาณาจักรที่เลวร้าย อาณาจักรที่มีโชคร้ายมากขึ้น คุณยังคงเกิดใหม่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรม. ครูของฉันคนหนึ่งซึ่งแก่กว่านี้ พระในธิเบตและมองโกเลียถูกพาไปที่ด้านบนสุดของหอไอเฟล และเขาพูดว่า "โอ้ นี่มันเหมือนกับอาณาจักรของพระเจ้าที่มีสมาธิอย่างลึกซึ้ง เมื่อคุณอยู่ที่นั่น ที่เดียวที่จะลงไปได้" นั่นแหละ

3. ประการที่สาม พระนิพพานประเสริฐ เพราะเป็นบ่อเกิดแห่งประโยชน์และความสุขอันสูงสุด

   อริยสัจประการประการที่ ๓ คือ พระนิพพานประเสริฐ เพราะเป็นบ่อเกิดแห่งประโยชน์และความสุขอันประเสริฐ เพราะเมื่อ [ความดับที่แท้จริงคือ] ความเป็นอิสระโดยสิ้นเชิงจากทุกข์ทั้งสามประเภท—จำไว้เราพูดถึงสามประเภทเมื่อวานนี้: ความเจ็บปวด, ความเปลี่ยนแปลงและสภาพที่แพร่หลาย—ดังนั้นในฐานะที่เป็นอิสระจากทุกข์ทั้งสามแบบ, ความดับโดยแท้จริง ไม่หลอกลวงโดยสิ้นเชิง มันไม่ได้เป็นเพียงความสงบสุขขั้นสุดท้ายเท่านั้น แต่ยังไม่มีการหลอกลวงโดยสิ้นเชิง ไม่มีสถานะอื่นใดมาแทนที่ได้ รู้อย่างนี้จะป้องกันความคิดผิดๆ ที่คิดว่ามีสภาพอื่นที่เหนือกว่าความดับทุกข์และที่มาของมัน ดังนั้นสิ่งสำคัญคือต้องรู้ สิ่งนี้ทำให้เราได้ปรับแต่งแนวคิดว่าการปลดปล่อยคืออะไร หลุดพ้นจากอะไร? มันไม่ใช่การปลดปล่อยจากคอมมิวนิสต์หรือสังคมนิยมหรือพวกอนุรักษ์นิยม มันไม่ใช่การปลดปล่อยแบบนั้น เป็นการหลุดพ้นจากทุกข์ภายใน

4. ประการที่ ๔ นิพพานคืออิสระ เพราะเป็นการหลุดพ้นจากสังสารวัฏโดยสิ้นเชิง

   ประการที่ ๔ นิพพานเป็นอุปัฏฐาก เพราะเป็นการหลุดพ้นโดยสิ้นเชิง สาสสาร. การหลุดพ้นเป็นความละอย่างแน่นอน เพราะเป็นความหลุดพ้นจากทุกข์ของ สาสสาร. สิ่งนี้จะขจัดความคิดที่ผิดซึ่งเมื่อคุณขจัดความเขลาและความทุกข์ยากแล้ว มันก็จะหวนกลับมาอีกครั้ง มันเหมือนกับว่าคุณสามารถหายจากโรคหวัดแล้วกลับมาเป็นอีก มันไม่ใช่แบบนี้ เมื่อคุณขจัดความทุกข์ยากแล้ว มันจะไม่หวนกลับมาอีกเลยเพราะรากของความทุกข์นั้น ความเขลานี้ที่เข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติหรือความเป็นอิสระ ได้ถูกตัดขาดโดยสมบูรณ์ด้วยปัญญาที่รับรู้ถึงสิ่งต่างๆ ที่มีอยู่จริง เมื่อคุณเป็นสื่อกลางในปัญญาครั้งแล้วครั้งเล่า นิสัยที่ไม่รู้ก็จะสูญเสียกำลังและอ่อนกำลังลงและหมดสิ้นไปในที่สุด มันไม่สามารถกลับมาได้อีก เมื่อคุณรู้ความจริงอย่างที่มันเป็น ความคิดที่ผิดของคุณจะกลับมาได้อย่างไร? สภาวะแห่งการหลุดพ้น นิพพาน ไม่ใช่สิ่งที่สามารถหวนกลับคืนมาได้ ไม่ใช่สิ่งที่คุณจะล้มลงได้ เมื่อมันบรรลุแล้วคุณจะได้รับมันตลอดไป ที่ดีใช่มั้ย?

   คุณสมบัติของการปลดปล่อย

   บางครั้งเราคิดว่า "นั่นฟังดูดี แต่การปลดปล่อยเป็นอย่างไรกันแน่" เราเข้าใจยากว่าการปลดปล่อยเป็นอย่างไร ให้ฉันบอกสองสามวิธีที่ฉันเห็นซึ่งช่วยฉันได้ โกรธแล้วคุมสติเรายังไงดี ความโกรธ เพราะเรารู้สึกเจ็บ กลัว ขุ่นเคือง หรืออะไรก็ตาม? ความหายนะที่สมบูรณ์นั้นเป็นอย่างไร ความโกรธ, ความขุ่นเคืองและความขุ่นเคืองเกิดขึ้นในชีวิตของเรา? การปลดปล่อยเป็นรัฐที่คุณเป็นอิสระโดยสิ้นเชิง ความโกรธ, คุณจะไม่โกรธอีกต่อไป ผู้คนสามารถเรียกชื่อคุณได้ทุกประเภท พวกเขาสามารถวิพากษ์วิจารณ์คุณได้ พวกเขาสามารถดูถูกคุณ พวกเขาสามารถพูดลับหลังคุณ พวกเขาสามารถทุบตีคุณ และคุณจะไม่โกรธ คุณคิดว่ามันจะดีไหม? บางคนอาจพูดว่า “แต่ถ้าฉันไม่โกรธ พวกเขาจะฆ่าฉัน” ไม่เป็นไร ความโกรธ ไม่ใช่สิ่งเดียวที่สามารถปกป้องคุณได้เมื่อคุณตกอยู่ในอันตราย คุณไม่จำเป็นต้องโกรธเพื่อปกป้องตัวเอง คุณยังสามารถเห็นอกเห็นใจคนที่ทำร้ายคุณและปกป้องตัวเองได้เพราะคุณไม่ต้องการให้คนๆ นั้นคิดลบต่อไป กรรม. อย่าคิดว่าคุณจะทำลายตัวเองถ้าคุณไม่โกรธ

   แค่คิด ลองนึกภาพ ผู้คนสามารถทรยศต่อความไว้วางใจของคุณ พวกเขาสามารถทำสิ่งที่คุณคิดว่าเจ็บปวดและเจ็บปวดที่สุดในตอนนี้ และจากด้านข้างของคุณ คุณจะไม่รู้สึกแย่กับมัน มันจะไม่ดีเหรอ? ลูกวัยรุ่นของคุณสามารถพูดอะไรก็ได้ และคุณก็จะมีความสมดุลและสงบ นั่นเป็นวิธีหนึ่งในการคิดถึงการปลดปล่อย

   อีกวิธีหนึ่งคือคิดว่าจิตใจของคุณจะเป็นอย่างไรเมื่อคุณเต็มไปด้วย ความอยาก และ ยึดมั่น ความต้องการ. “อยากได้ก็ต้องได้สิ! ทั้งชีวิตของฉันขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ ฉันต้องมีสิ่งนี้ ชื่อเสียงของฉันขึ้นอยู่กับมัน ความเป็นอยู่ของฉันขึ้นอยู่กับมัน ความนับถือตนเองของฉันขึ้นอยู่กับมัน ฉันต้องการความรักนี้ ฉันต้องการคำชื่นชมนี้ ฉันต้องการ ฉันต้องการ ฉันต้องการ ฉันต้องมี” รู้ไหมว่าใจเราเป็นอย่างไร? ทีนี้ลองนึกภาพว่าจิตนั้นหมดสิ้นไปเสียหมด ไม่มีทางเป็นอย่างนั้นได้ ความขัดสนของคุณหมดไป ไม่ว่าคุณจะมีอะไรหรือคุณเป็นใคร สิ่งที่คุณทำ คุณพอใจอย่างสมบูรณ์ นั่นคงจะดีไม่ใช่เหรอ?

   เมื่อเราเห็นว่าการหลุดพ้นคือการไม่มีความทุกข์เหล่านี้ สิ่งนั้นทำให้เรามีความคิดและจินตนาการว่าการปราศจากความทุกข์นั้นเป็นอย่างไร มันทำให้เรานึกขึ้นได้ว่าสภาวะแห่งความสงบนี้ นิพพาน แท้จริงแล้วเป็นอย่างไร จากนั้นเราก็เปรียบเทียบกับความสุขที่ได้กินช็อกโกแลต คุณต้องการอันไหน คุณต้องการความสุขจากการกินช็อกโกแลตหรือคุณต้องการ ความสุข แห่งพระนิพพาน? บางครั้งผู้คนก็กลัวว่า “โอ้ ถ้าฉันพัฒนาขึ้น การสละถ้าฉันแสวงหาความหลุดพ้น ฉันจะต้องสละความสุขของฉัน” เอาล่ะ เมื่อคุณเปรียบเทียบความสุขของช็อกโกแลตกับความสุขของนิพพาน ไม่มีปัญหาในการละทิ้งความสุขของช็อกโกแลต ใช่ไหม? ความสุขของนิพพานนั้นยิ่งใหญ่กว่านั้นมากเสียจนความสุขของช็อกโกแลตกลายเป็นแบบว่า “ฉันไม่สนใจแล้ว”

   จริง การสละ ไม่ได้หมายถึงการละทิ้งความสุขของเรา ไม่ใช่การทรมานตัวเอง: “โอ้ ฉันต้องการช็อกโกแลตนั่น แต่ฉันเป็นชาวพุทธและฉันไม่สามารถกินมันได้อีกแล้ว” ไม่ มันไม่ใช่แบบนั้น ที่นี่ฉันใช้ช็อคโกแลตเป็นตัวอย่างสำหรับสิ่งที่เราแนบมาด้วย อาจเป็นอะไรก็ได้ไม่ว่าคุณจะเป็นอะไรก็ตาม ยึดมั่น ถึง. อะไรก็ตามที่เราเป็น ยึดมั่น ที่ฉันรู้สึกว่าต้องมี ฉันต้องการอย่างยิ่ง เทียบแล้วรู้สึกดีแค่ไหนที่จะไม่โกรธอีกเลยที่ไม่เคยมีสิ่งนี้ ยึดมั่นใจที่ขัดสน ไม่พอใจอีก ว่าความสุขที่มาจากพระนิพพานนั้นดีกว่ามาก จนไม่แม้แต่จะสังเกตเห็นช็อกโกแลต ช็อคโกแลตจะน่าเบื่อ

อริยสัจ ๔ อริยสัจ อริยมรรค ๔

แล้วมีคุณลักษณะสี่ประการของเส้นทางแห่งความจริง ตามหลักพระสังฆิกา - นี่คือระบบหลักคำสอนสูงสุด ระบบทัศนะสูงสุดในพระพุทธศาสนา - เส้นทางที่แท้จริง คือการรู้แจ้งของอารยะซึ่งแจ้งโดยปัญญาโดยตรงถึงความว่างแห่งการมีอยู่โดยธรรมชาติ จำได้ไหมว่าเมื่อวานเราเคยพูดว่าอารยะคือคนที่รู้แจ้งถึงธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่โดยตรง ความว่างเปล่าของการมีอยู่โดยธรรมชาติ? หนทางแห่งสัจธรรมคือการตระหนักรู้ในความต่อเนื่องทางใจของอารยะที่ได้รับแจ้งหรือได้รับอิทธิพลจากการรับรู้โดยตรงถึงความเป็นจริงนี้ ดิ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง ตัวเองเป็นหลัก เส้นทางที่แท้จริง. นั่นคือตัวอย่างที่ใช้ในที่นี้—ปัญญาที่รับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง—เพื่อแสดงให้เราเห็นสิ่งที่ เส้นทางที่แท้จริง เป็น. นี้เป็นปัญญาที่ตระหนักถึงสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นอยู่และถอนรากถอนโคนความไม่รู้

1. ประการที่หนึ่ง ปัญญาที่รู้แจ้งโดยตรงถึงความไม่เห็นแก่ตัวเป็นหนทาง เพราะเป็นหนทางไปสู่การหลุดพ้นอย่างแน่วแน่

   คุณลักษณะแรกของวิถีแห่งความจริง: ปัญญาที่รู้แจ้งถึงความว่างโดยตรงคือหนทาง เพราะเป็นหนทางสู่การหลุดพ้นที่ไม่ผิดผิด ดังนั้น ปัญญานี้จึงนำไปสู่การหลุดพ้น เมื่อคุณสร้างมันขึ้นมา คุณอยู่บนเส้นทางสู่การปลดปล่อย มันคือเส้นทาง การรู้สิ่งนี้ขัดต่อความเข้าใจผิดที่ว่าไม่มีทางที่จะหลุดพ้นได้ เราอาจคิดว่า “โอ้ การปลดปล่อยนั้นฟังดูดี แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะไปถึงที่นั่น ไม่มีทาง” หากเราคิดว่าไม่มีเส้นทาง เราก็จะไม่พยายามปลูกฝังเส้นทางนั้น ด้วยวิธีการนั้น ความคิดที่ผิดนั้นจำกัดความสามารถของเรา

   การรู้ว่ามีทางไปสู่ความหลุดพ้น ไปสู่พระนิพพาน เป็นสิ่งที่ทำให้เรามีความมั่นคงมากจริงๆ ต่างจากการแสวงหาความมั่นคงใน สาสสาร เพราะการรักษาความปลอดภัยของเราพยายามทำให้เส้นทางนี้เป็นจริง—รับรู้ถึงความเป็นจริงโดยตรง—เพราะเรารู้ว่ามันจะนำเราไปสู่การรักษาความปลอดภัยขั้นสูงสุดนี้อย่างแน่นอน ความปลอดภัยขั้นสูงสุดของการปลดปล่อย การรู้ว่ามีเส้นทางหมายความว่ามีจิตสำนึกที่เราสามารถสร้างได้ซึ่งจะนำทางเรา มีระบบวิธีในการพัฒนาจิตสำนึกนั้น มีบางอย่างที่เราสามารถทำได้ เราไม่ได้นั่งเฉยๆ “ขอให้ข้าพเจ้าบรรลุถึงความหลุดพ้น Buddhaผม หลบภัย ในคุณ. ฉันขอให้คุณทำให้ฉันเป็นอิสระและในระหว่างนี้ฉันจะดื่มชาสักถ้วย”

   ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ดาไลลามะ เข้มแข็งมากเกี่ยวกับการอธิษฐานไม่ใช่หนทาง เป็นส่วนเสริมเพราะการอธิษฐานและความทะเยอทะยานทำให้พลังงานของเราไปในทิศทางที่ถูกต้อง เพียงแค่อธิษฐานต่อ Buddha, “ขอให้ข้าพเจ้าเป็นผู้มีอิสรเสรี”—แต่จะไม่ช่วยให้เราหลุดพ้นได้. เราต้องทำให้เส้นทางในกระแสจิตของเราเป็นจริง เราต้องเปลี่ยนกระแสจิตให้เป็นวิถี คำอธิษฐานเป็นส่วนเสริมแต่ไม่ใช่สิ่งสำคัญ ที่ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง คือสิ่งสำคัญ เส้นทางนั้นมีอยู่; เราสามารถทำให้เป็นจริงได้

   นั่นเป็นการปลอบโยนมากที่รู้ ไม่เช่นนั้นคุณจะรู้สึกเหมือนกำลังจมอยู่ในโลกนี้ด้วยความทุกข์ยากมากมายและไม่มีทางที่จะออกไป ฉันคิดว่านั่นเป็นสาเหตุว่าทำไมคนจำนวนมากในปัจจุบันต้องทนทุกข์จากความสิ้นหวังและความหดหู่ใจ เพราะสิ่งที่เราได้ยินคือข่าวเวลาหกโมงเย็น คนหนึ่งได้รับความทุกข์ทรมาน อีกอาการหนึ่งที่แสดงออกถึงความทุกข์ยากของผู้คนหลังจากนั้นอีก จากนั้นผู้คนก็ตกอยู่ในความสิ้นหวังและซึมเศร้าและพูดว่า "มีประโยชน์อะไร" เพราะพวกเขาไม่รู้ว่าพระนิพพานมีอยู่จริง และไม่รู้ว่ามีทางที่จะบรรลุได้ เมื่อเรารู้ว่าพระนิพพานมีอยู่ เมื่อเรารู้ว่ามีทาง แม้เราจะยังไม่พัฒนาเส้นทางนั้น อารมณ์ของเราก็ยังสูงขึ้น เรารู้สึกดีขึ้นมากเกี่ยวกับชีวิต และเรามีความรู้สึกถึงจุดมุ่งหมายและความหมายในชีวิตของเรา สิ่งที่เราสามารถทำได้จริง ๆ ที่จะทำงานเพื่อต่อต้านไม่เพียงแต่ความทุกข์ยากของเราเอง แต่ยังรวมถึงความทุกข์ยากของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดด้วย

2. ประการที่ ๒ ปัญญาที่รู้แจ้งเห็นแก่อกุศลโดยตรงนั้นเหมาะสมเพราะเป็นเครื่องขัดเกลาทุกข์โดยตรง

   คุณลักษณะที่สองของ เส้นทางที่แท้จริง: ปัญญาที่ตระหนักถึงความไม่เห็นแก่ตัวโดยตรงนั้นเหมาะสมเพราะเป็นเครื่องขัดเกลาความทุกข์โดยตรง ดิ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง หรือความไม่เห็นแก่ตัวเป็นหนทางที่ถูกต้อง เพราะเป็นยาแก้พิษอันทรงพลังที่ต่อต้านความเขลาที่เข้าใจตนเองได้โดยตรง จึงขจัดทุกข์ได้โดยตรง การเข้าใจสิ่งนี้ช่วยขจัดความเข้าใจผิดที่ว่าปัญญาที่เข้าใจถึงความว่างโดยตรงนั้นไม่ใช่หนทางสู่การหลุดพ้น เมื่อเราเข้าใจว่าปัญญานี้กระทบความไม่รู้โดยตรงและสามารถทำลายมันได้ อีกครั้งที่ทำให้เรามั่นใจในเส้นทางมากขึ้น มันทำให้เรามั่นใจในปัญญานั้นเพราะเรารู้ว่ามันเป็นเส้นทางที่ไม่ผิดพลาด มันจะพุ่งตรงไปที่หัวใจ

   สิ่งที่พวกเขามีตอนนี้ เครื่องบินทิ้งระเบิดเลเซอร์เหล่านี้? พวกเขาเรียกพวกเขาว่าอะไร? โดรนเป็นตัวอย่างที่ดีของมัน แต่โดรนไม่ได้บรรลุเป้าหมายเสมอไป จริงไหม? มีความเสียหายหลักประกันจำนวนมากจากโดรน ดิ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง โจมตีเป้าหมายของความไม่รู้อย่างแม่นยำและไม่มีความเสียหายหลักประกัน นี่จะเป็นสิ่งที่ดีมากสำหรับ CIA ที่จะพัฒนา มีครบทุกอย่าง รำพึง, ได้รับ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง: ถ้าอย่างนั้น CIA ของเราก็จะเป็นหน่วยข่าวกรองกลางจริงๆ ใช่ไหม? มันจะฉลาดจริงๆ ปัญญาที่ตระหนักถึงความไม่เห็นแก่ตัวโดยตรงนั้นเหมาะสมเพราะเป็นเครื่องขัดเกลาความทุกข์โดยตรง

3. ประการที่ ๓ ปัญญาที่รู้แจ้งเห็นแก่อกุศลโดยตรงนั้น เป็นผลสำเร็จ เพราะรู้แจ้งธรรมชาติของจิตอย่างไม่ผิดพลาด

   และประการที่สามคือ ปัญญาที่รู้แจ้งถึงความไม่เห็นแก่ตัวโดยตรงนั้นเป็นความสำาเร็จ เพราะปัญญานั้นรู้ธรรมชาติของจิตใจอย่างไม่ผิดพลาด มันสวย. ต่างจากวิถีทางโลก—เช่นการได้รับสภาวะอันลึกล้ำแห่งการซึมซับในการทำสมาธิโดยปราศจากปัญญา—ปัญญาที่ตระหนักถึงความเป็นจริงเป็นหนทางที่แน่วแน่ที่จะนำเราไปสู่การบรรลุทางวิญญาณ สภาวะของสมาธิลึก ๆ โดยปราศจากปัญญาไม่สามารถบรรลุเป้าหมายสูงสุดนี้ได้ พวกเขาสามารถทำให้เรามีสมาธิสงบเท่านั้น แต่พวกเขาไม่สามารถกำจัดศัตรูที่แท้จริงของเรา นั่นคือความเขลาของเรา ในขณะที่ปัญญานี้ซึ่งตระหนักโดยตรงถึงความไม่เห็นแก่ตัวหรือความว่างเปล่าสามารถทำได้ เมื่อรู้อย่างนี้แล้ว เข้าใจอย่างนี้ ย่อมหักล้างความเข้าใจผิดที่ว่า มรรคทางโลก เช่น สมาธิอันลึกล้ำเหล่านี้ ย่อมขจัดทุกข์ไปตลอดกาล พวกเขาไม่สามารถ จำไว้ว่าเมื่อคุณอยู่บนยอดหอไอเฟล ทางเดียวที่จะลงไปได้คือลง เมื่อเจ้ามีสมาธิเป็นสุขแล้ว ถ้าไม่มีปัญญาก็เกิดในเบื้องล่างภายหลัง

4. ด้านที่สี่: ปัญญาที่ตระหนักถึงความไม่เห็นแก่ตัวโดยตรงคือการปลดปล่อยเพราะมันทำให้เกิดความหลุดพ้นที่ไม่อาจหวนกลับคืนมา

   แล้วคุณลักษณะที่สี่ของ เส้นทางที่แท้จริง: ปัญญาที่ตระหนักถึงความไม่เห็นแก่ตัวโดยตรงคือการปลดปล่อยเพราะมันนำมาซึ่งการปลดปล่อยที่ไม่อาจหวนกลับคืนมาได้ ปรากฏการณ์ ขาดการดำรงอยู่โดยกำเนิด และการดำรงอยู่โดยกำเนิดและการดำรงอยู่โดยธรรมชาตินั้นไม่เกิดร่วมกัน พวกเขาตรงกันข้ามโดยตรง โดยการตระหนักรู้ถึงการขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติโดยตรงด้วยปัญญา เมื่อนั้นความโง่ก็จะถูกขจัดออกจากจิตใจอย่างแน่วแน่และไม่อาจย้อนกลับได้ การขจัดความคลุมเครือทั้งหมดออกไปอย่างแน่นอน ปัญญานี้ไม่ได้หยุดระหว่างทางและขจัดความคลุมเครือเพียงบางส่วนเท่านั้น ขจัดความขุ่นมัวในจิตใจให้หมดไป และไม่เพียงแต่กำจัดสิ่งบดบังทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังกำจัดมันในลักษณะที่พวกมันไม่สามารถหวนกลับคืนมาได้ คุณไม่ได้เพียงแค่โยนขโมยออกจากบ้าน แต่คุณล็อคประตูแล้วส่งขโมยไปพักผ่อนที่บาฮามาส แล้วเขาก็ออกไปไม่ได้ เขาไม่มีวันกลับมา

เปลี่ยนวิธีมองชีวิต

คุณลักษณะสิบหกประการของความจริงอันสูงส่งสี่ประการนี้ เมื่อเราคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้จริง ๆ แล้ว สิ่งเหล่านี้จะเปลี่ยนวิธีที่เรามองชีวิตทั้งหมด เราไม่ได้มองตัวเองว่า “โอ้ ฉันแค่อายุน้อยๆ และจุดประสงค์ในชีวิตของฉันคือการหาเงิน กินช็อคโกแลต พยายามหลีกเลี่ยงปัญหา ได้สิ่งที่ฉันต้องการเมื่อฉันต้องการ แต่ไม่ทำลายชื่อเสียงของฉันหรือมีปัญหาในกระบวนการของมัน” เมื่อเห็นว่าเป็นจุดประสงค์และความหมายของชีวิตเรา แล้วสิ่งที่เราต้องตั้งตารอก็คือการตาย! (และการตายเป็นสิ่งเดียวที่เราต้องทำ) มันเปลี่ยนชีวิตเราจากสิ่งนั้นเป็น “โอ้ พระเจ้า ฉันอยู่ในวัฏจักรของการดำรงอยู่นี้ แต่ฉันสามารถออกไปได้ และมีสภาวะแห่งการหลุดพ้นอันเป็นสุขอยู่ มีทางหนึ่งซึ่งหากฉันปลูกฝังและทำให้เป็นจริงในกระแสจิตของตัวเอง จะพาฉันไปสู่สภาวะแห่งการหลุดพ้นนั้น สภาวะแห่งการหลุดพ้นนั้นปราศจากการบดบังแห่งทุกข์ทุกประการ—ทุกความเศร้าหมอง ดิ กรรม ที่ทำให้การเกิดใหม่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้อีก เป็นสภาวะที่สมบูรณ์ ความสุข. ปราศจากปัญหาของฉันตลอดไป มีเส้นทางที่นำไปสู่ที่นั่น และฉันโชคดีที่ได้พบกับ Buddhaคำสอนที่สามารถสอนวิธีปฏิบัติเส้นทางนั้นได้ ว้าวฉันโชคดีในชีวิตของฉัน ตอนนี้ชีวิตของฉันมีเป้าหมายและความหมายมากมาย เป็นสิ่งที่ฉันสามารถทำได้ซึ่งมีค่ามากสำหรับตัวเองและสำหรับผู้อื่น หากข้าพเจ้าสามารถหลุดพ้นได้ และพัฒนาความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดได้จริง และปรารถนาการตรัสรู้อย่างเต็มเปี่ยมเพื่อที่จะสามารถทำงานได้เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ ข้าพเจ้าจะสามารถทำสิ่งที่น่าทึ่งและน่าอัศจรรย์เพื่อเปลี่ยนแปลงชีวิตของผู้มีความรู้สึกทั้งหมดได้อย่างแท้จริง ที่เคยเป็นมาและจะเป็นต่อไป โปรดเมตตาข้าพเจ้า”

มุมมองทั้งหมดในชีวิตของเรา: แตกต่างอย่างสิ้นเชิง จากนั้นคุณตื่นขึ้นในเช้าวันจันทร์แบบ "โอ้ พระเจ้า" แล้วคุณคิดว่า "โอ้ แต่การปลดปล่อยเป็นไปได้ หนทางสู่การหลุดพ้นนั้นมีอยู่ ว้าว ฉันดีใจที่ตื่นจากการนอนหลับนั้นแล้ว ขอเรียนธรรมะสักหน่อย ทำบ้าง การทำสมาธิ ฝึกฝน. ชีวิตของฉันมีเป้าหมายและความหมายจริงๆ”

ดังนั้นไม่กี่นาทีสำหรับคำถาม

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: ไม่ ความสุข แห่งพระนิพพานจากชีวิตไปสู่ชีวิต?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ไม่ ความสุข แห่งพระนิพพานจากชีวิตไปสู่ชีวิต? เมื่อเราบรรลุพระนิพพานแล้ว เราจะไม่เกิดใหม่ภายใต้อิทธิพลของอวิชชาและความทุกข์ยากอีกต่อไป นั่นสินะ ความสุข ยังคงดำเนินต่อไปไม่สิ้นสุด

ผู้ชม: และเราอาจได้รับชีวิตอื่น?

วีทีซี: ถ้าท่านเพียงแต่ปรารถนาในพระอรหันต์และการหลุดพ้นจากทุกข์แล้ว ท่านก็จะอยู่ในสภาวะแห่งการภาวนาให้พอพระทัยปรินิพพานอยู่เนิ่นนานตราบจน Buddha มาปลุกคุณแล้วพูดว่า "แล้วคนอื่นล่ะ" คุณต้องตื่นเต็มที่เพื่อที่จะได้ประโยชน์กับทุกคน จากนั้นคุณเข้าสู่ พระโพธิสัตว์ ทางนั้น ท่านฝึกวิถีนั้นให้ตื่นเต็มที่ จากนั้น แม้ว่าคุณอาจปรากฏในโลกที่สกปรกของเรา คุณจะไม่เกิดใหม่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากอีกต่อไป ไม่มีแบบนี้อีกแล้ว ร่างกายซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะแก่ ป่วย และตาย คุณสามารถทำให้การเล็ดลอดออกมาดูเหมือนเป็นคนธรรมดาและคุณทำสิ่งนั้นด้วยความเห็นอกเห็นใจเพื่อนำผู้อื่น แต่คุณไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการมีแบบนี้ ร่างกาย. มันจะไม่ดีเหรอ? คุณอาจดูเหมือนคนอื่น ๆ ของคุณ ร่างกาย อาจดูเหมือนเป็นมะเร็ง โรคไต และหัวใจล้มเหลว แต่จริงๆ แล้วคุณไม่เคยได้รับสิ่งเหล่านั้นอีกเลย

ผู้ชม: สวัสดีตอนเช้า ขอบคุณสำหรับคำสอนของคุณ คุณใช้คำว่า "วิญญาณ" เมื่อเช้านี้ คุณช่วยให้คำจำกัดความและความแตกต่างระหว่างคำว่า "วิญญาณ" และ "กระแสจิต" ได้ไหม

วีทีซี: โอเค ความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณและกระแสจิต เมื่อเรานึกถึงวิญญาณ วิธีที่ฉันใช้คำว่า วิญญาณ เป็นสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงทุกขณะ ได้รับการแก้ไขแล้ว คงที่ มันคือแก่นแท้ของฉัน มันคือ "ฉัน" ที่แท้จริงที่นั่น มันเป็นสิ่งที่รวมกัน ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. ได้รับการแก้ไขแล้ว Mindstream ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. ใจจะแปรผันไปชั่วขณะ มันไม่เคยเหมือนเดิม เมื่อคุณมองหาบางสิ่งที่เป็นกระแสจิต—บางสิ่งที่รวมกันเป็นกระแสจิต—คุณจะไม่พบสิ่งใดเลย สิ่งที่คุณพบคือช่วงเวลาแห่งจิตใจที่เปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นจิตวิญญาณและกระแสจิตจึงแตกต่างกันมาก นั่นเป็นคำถามที่ดี เป็นคำถามที่สำคัญ

ผู้ชม: คุณพูดถึงความเข้าใจผิดโดยกำเนิดกับความเข้าใจผิดที่ได้มา คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความคิดที่ว่า "ฉันเป็นชาวพุทธ" เป็นความเข้าใจผิดที่ได้มาในระดับใด?

วีทีซี: แค่พูดว่า “ฉันเป็นชาวพุทธ” ก็ไม่ใช่ภาพลวงตา แค่พูดว่า “ฉันเป็นคนอเมริกัน” ไม่ใช่ภาพลวงตา (หรือว่าคุณเป็นคนสัญชาติอะไร) แค่พูดว่า “ฉันนั่งอยู่ในห้องนี้” ก็ไม่ใช่ภาพลวงตา ส่วนที่ทุกข์ของมันเข้ามาเมื่อมัน “ฉัน ชาวพุทธ ฉัน อเมริกัน. ฉัน เผ่าพันธุ์นี้หรือชาติพันธุ์นี้” เมื่อมันมา—ความโลภในความมีอยู่โดยธรรมชาตินั้นเกี่ยวข้องกับมัน—นั่นคือเวลาที่มีความทุกข์. ในระดับธรรมดาเราเป็นชาวพุทธกล่องที่จะตรวจสอบ คุณเป็นผู้ชายหรือผู้หญิง เข้าห้องน้ำแบบไหนก็มีประโยชน์ เมื่อคุณเข้าสู่ “ฉันเป็นผู้ชาย ดังนั้นคุณควรปฏิบัติกับฉันแบบนี้” หรือ “ฉันเป็นผู้หญิง พึงปฏิบัติต่อข้าพเจ้าอย่างนี้เถิด” ความทุกข์ก็เข้ามา

ผู้ชม: ดังนั้นฉลากจึงไม่ใช่ภาพลวงตา เป็นความคิดที่ว่ามีอะไรเป็นรูปธรรมอยู่ใต้ฉลาก

วีทีซี: ถูกต้อง. การให้ฉลากไม่ใช่ปัญหา ไม่อย่างนั้นเมื่อผมมองคุณ คุณชื่ออะไร?

ผู้ชม: คาร์ล

วีทีซี: คาร์ล. ฉันไม่สามารถพูดได้ว่า “คาร์ลอยู่ที่นั่น” ฉันต้องบอกว่า “ผู้ชายที่มีเคราเกลือและพริกไทย ผมสั้น ที่สวมเสื้อยืดสีม่วงเข้มกับกางเกงสีน้ำตาลกำลังนั่งอยู่ตรงนั้น” ที่ใช้เวลานาน มันง่ายกว่ามากที่จะพูดว่า “คาร์ลนั่งอยู่ตรงนั้น” ในระดับทั่วไปให้ชื่อสิ่งต่าง ๆ ไม่เป็นปัญหา คิดว่าวัตถุคือชื่อ การคิดพื้นฐานของการกำหนดชื่อคือวัตถุ นั่นคือสิ่งที่เป็นปัญหา

ผู้ชม: สวัสดีตอนเช้า. ข้าพเจ้าจึงไม่อยากห่างไกลจากอริยสัจ ๔ ประการมากนัก แต่สิ่งหนึ่งที่ท่านกล่าวเมื่อเช้านี้เกี่ยวกับการตั้งคำถามอย่างครบถ้วน อย่างหนึ่งที่ดึงข้าพเจ้ามาสู่ธรรมะในเบื้องต้นคือ เราไม่ต้องใช้เวลามาก มันอยู่บนศรัทธา เราสามารถประยุกต์ใช้กับชีวิตของเราได้ ถ้ามันได้ผลก็ยอดเยี่ยม การปฏิบัติจริงไม่ศรัทธามากเกินไป แต่ฉันก็ยังรู้สึกว่ามีบางอย่างที่บางทีเราอาจมี ไม่จำเป็นต้องมี แต่ศรัทธาเป็นส่วนหนึ่งของมัน เหมือนเกิดใหม่ ตัวอย่างเช่น ฉันเชื่อในการเกิดใหม่ แต่ก็มีเศษเสี้ยวเล็กๆ ของ สงสัย, หนอนน้อยตัวนี้ของ สงสัยความคิดที่จะเกิดเป็นด้วงมูลในชาติหน้า มันดูโง่มากสำหรับฉัน ฉันจะคืนดีได้อย่างไร

วีทีซี: ดูเหมือนว่า แม้ว่าเราจะพูดว่า "ถามทุกอย่าง" มีบางสิ่งที่เราต้องยอมรับ แท้จริงแล้ว พระองค์ท่าน ดาไลลามะ บอกว่าการเกิดใหม่เป็นสิ่งที่สามารถพิสูจน์ได้อย่างมีเหตุมีผล ทีนี้ เพื่อที่จะเป็นคนที่เป็นภาชนะเปิดกว้างที่สามารถเข้าใจการพิสูจน์ เราต้องเตรียมการบางอย่างและบางอย่าง การฟอก. ฉันหมายความว่า เผชิญเถอะ เราไม่สามารถเข้าใจทุกอย่างได้ตลอดเวลา แม้ว่าจะนำเสนอในลักษณะที่สมเหตุสมผลก็ตาม บางครั้งจิตใจของเราก็ถูกบดบัง เราไม่ได้รับอาร์กิวเมนต์ จึงต้องมีการเตรียมตัวบ้าง โดยพื้นฐานแล้ว วิธีที่มันดำเนินไป วิธีพิสูจน์คือ มันกลับมาสู่ประสบการณ์ ที่เรา ร่างกาย และจิตใจของเราเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน และฉันคิดว่ามันต้องสร้างด้วยประสบการณ์

เราต้องสามารถนั่งตรงนั้นและรับรู้ถึงสิ่งที่เรา ร่างกาย และการรับรู้ว่าจิตสำนึกคืออะไร และรู้ว่าเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน หากเราทำได้ เราก็จะเห็นว่า . ของเรา ร่างกาย มีระบบสาเหตุและ เงื่อนไข. ของเรา ร่างกาย เป็นวัตถุในธรรมชาติจึงเป็นเหตุและ เงื่อนไข ยังเป็นวัตถุหรือมวลโดยธรรมชาติ ในทางกลับกัน จิตใจก็ไม่ใช่วัตถุในธรรมชาติ และสาเหตุของมันก็ไม่ใช่วัตถุในธรรมชาติด้วย ชั่วขณะหนึ่งของจิตนั้นเกิดขึ้น เหตุหลักคือขณะของจิตก่อนหน้า และเหตุก่อนหน้านั้นคือขณะของจิตก่อนหน้านั้น คุณสามารถติดตามความต่อเนื่องของจิตใจไปทีละขณะ จากนั้นคุณไปถึงเวลาเกิดและคุณสามารถติดตามกลับเข้าไปในครรภ์ได้ จากนั้นคุณย้อนเวลากลับไปสู่ช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิ ซึ่งในศาสนาพุทธนิยามว่าไม่เพียงแต่เมื่ออสุจิและไข่มาบรรจบกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมื่อจิตสำนึกเชื่อมโยงกับตัวอสุจิและไข่ด้วย นั่นคือช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิ อสุจิ ไข่ สติสัมปชัญญะ ช่วงเวลาแห่งสติสัมปชัญญะที่เชื่อมโยงกับตัวอสุจิและไข่ สาเหตุมาจากอะไร? มันเป็นช่วงเวลาก่อนหน้าของสติ ที่นำคุณกลับเข้าสู่ชีวิตก่อนการปฏิสนธิในชีวิตนี้

ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราก้าวไปข้างหน้า ชีวิตคือสิ่งที่เราเรียกว่า ร่างกาย และจิตใจที่เกี่ยวพันกันพึ่งพาอาศัยกัน ความตายเป็นเพียง ร่างกาย และจิตใจก็แยกจากกัน ดิ ร่างกาย มีความต่อเนื่อง ทำจากอะตอมที่นำกลับมาใช้ใหม่ตามธรรมชาติ จิตมีความต่อเนื่อง ช่วงเวลาหนึ่งของความชัดเจนและความตระหนักทำให้เกิดช่วงเวลาถัดไปของความชัดเจนและการตระหนักรู้ สิ่งที่มีอิทธิพลต่อการที่ความต่อเนื่องของจิตนี้เกิดใหม่คือ กรรม ที่เราได้สร้างขึ้นในชีวิตนี้และชาติก่อน

ผู้ชม: สวัสดีตอนเช้า. คุณรู้จักใครที่ประสบความสำเร็จในการปลดปล่อยหรือไม่?

วีทีซี: ฉันเชื่ออย่างนั้น แต่แน่นอนถ้าฉันถามพวกเขาว่า พวกเขาจะพูดว่า "ไม่" สำหรับฉันแล้ว นั่นบ่งบอกถึงใครบางคนที่น่าจะเป็นผู้ปฏิบัติที่ยอดเยี่ยม พวกที่เที่ยวไปทั่วพูดว่า “ฉันเป็นอิสระแล้ว ฉันเป็นพระอรหันต์ ฉันคือ Buddha. ฉันได้ตระหนักถึงสิ่งนี้ ฉันบรรลุแล้ว” ฉันไม่ไว้ใจคนเหล่านั้น แท้จริงแล้วในทัศนะทางพระพุทธศาสนา สำหรับพระสงฆ์ หากเราโกหกเรื่องสัมมาทิฏฐิ เราก็จะสูญเสีย สงฆ์ อุปสมบท เราทำลายการอุปสมบทของเราโดยสิ้นเชิง นั่นแหละคือความร้ายแรง เรายังไม่ได้รับอนุญาตให้ประกาศการรับรู้ ฉันมักจะบอกคนอื่นว่ามีคนพูดเป็นนัยหรือไม่ว่า "ฉันรู้แล้ว ฉันรู้แล้ว ฉันบรรลุแล้ว" เก็บไว้ในกระเป๋าเงินของคุณ!

มองดูคนอย่างพระองค์ท่าน ดาไลลามะ ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่น่าเหลือเชื่อ เมื่อคุณฟังคำสอนของเขา คุณจะเห็นบางสิ่งที่น่าทึ่งเกี่ยวกับตัวเขา และชาวทิเบตคิดว่าเขามาจาก Chenrezig หรือ Avalokiteśvara ชาวตะวันตกทั้งหมดเหล่านี้ขึ้นไปและพูดว่า “ดาไลลามะคุณคือ Chenrezig จริงๆเหรอ? คุณคือ Buddha?” และทรงตรัสว่า “ข้าพเจ้าเป็นชาวพุทธธรรมดา พระภิกษุสงฆ์, นั่นคือทั้งหมด” และนั่นสำหรับฉันบ่งบอกถึงบางสิ่งที่พิเศษเกี่ยวกับเขา เขาไม่ไป “โอ้ ฉันดีใจที่คุณสังเกตเห็น ใช่ ฉันชื่อ เชนเรซิก ถุงบริจาคอยู่นี่แล้ว ใส่สมุดเช็คทั้งหมดของคุณลงไป”

มาอุทิศกันเถอะ