ศึกษาธรรมะของพระพุทธเจ้า

เพื่อเริ่มการสำรวจ Buddhaคำสอนของเราจะช่วยได้มากถ้าเข้าใจสถานการณ์ที่เราเป็นอยู่บ้าง ซึ่งเรียกว่า “วัฏจักร” (หรือ “สังสารวัฏ” ในภาษาสันสกฤต) การมีความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวัฏจักร สาเหตุของมัน นิพพานเป็นทางเลือก และเส้นทางสู่สันติภาพจะทำให้เราสามารถชื่นชมคำสอนของธรรมะอื่นๆ

ถ้าเราปรารถนาความหลุดพ้นและตรัสรู้ต้องรู้จากสิ่งที่เราต้องการจะหลุดพ้น ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเข้าใจสถานการณ์ปัจจุบันของเราว่าอะไรเป็นสาเหตุ นี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการฝึกฝนทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้ง มิฉะนั้น การฝึกฝนทางจิตวิญญาณของเราจะถูกแย่งชิงไปได้ง่ายมาก ความผูกพัน และวิตกกังวลกับสิ่งที่ไม่มีความหมายในระยะยาว ความคิดของเราวอกแวกง่ายจนไปกังวลเกี่ยวกับญาติและเพื่อน ทำร้ายศัตรู ส่งเสริมตัวเอง กลัวกระบวนการชราภาพ และความกังวลอื่น ๆ อีกนับไม่ถ้วนที่ล้อมรอบความสุขของเราในชีวิตนี้เท่านั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อเราตระหนักว่าการดำรงอยู่แบบวัฏจักรคืออะไร และพัฒนาความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะเป็นอิสระจากมัน นั่นคือการละทิ้งสภาวการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจของสังสารวัฏและสาเหตุของพวกเขา แรงจูงใจในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราจะค่อนข้างบริสุทธิ์

วัฏจักรการดำรงอยู่

การดำรงอยู่เป็นวัฏจักรหรือสังสารวัฏคืออะไร? ประการแรก เรากำลังอยู่ในสถานการณ์ที่เราเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่าภายใต้อิทธิพลของอวิชชา ความทุกข์ยาก และ กรรม. การดำรงอยู่ของวัฏจักรยังเป็นการรวมตัวทางจิตทั้งห้าที่เราอาศัยอยู่ด้วยตอนนี้นั่นคือของเรา

1. ร่างกาย;
2. ความรู้สึกของความสุข ความทุกข์ และไม่แยแส;
3. การเลือกปฏิบัติของวัตถุและคุณลักษณะของวัตถุนั้น
4. อารมณ์ ทัศนคติ และปัจจัยทางจิตใจอื่นๆ และ
5. สติปัฏฐาน คือ อายตนะทั้ง ๕ ที่รู้รูป เสียง กลิ่น รส โผฏฐัพพะ และจิตที่คิด คิด พิจารณา เป็นต้น

กล่าวโดยย่อ พื้นฐาน—ของเรา ร่างกาย และจิตใจ—ซึ่งเราระบุว่า “ฉัน” เป็นการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร การดำรงอยู่ของวัฏจักรไม่ได้หมายถึงโลกนี้ ความแตกต่างนี้มีความสำคัญเพราะไม่เช่นนั้นเราอาจคิดผิดว่า “การละทิ้งการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรคือการหนีจากโลกและไปสู่ดินแดนที่ไม่มีวันตาย” อย่างไรก็ตาม ตามที่ Buddhaวิธีคิดนี้ไม่ใช่ การสละ. การสละ คือการสละทุกข์หรือเหตุที่ไม่น่าพอใจและเหตุแห่งทุกข์ กล่าวอีกนัยหนึ่งเราต้องการสละ ยึดมั่น ไปยัง ร่างกาย และจิตที่เกิดขึ้นจากอวิชชา ทุกข์ทางใจ และ กรรม.

ร่างกายของเรา

เราทุกคนมี ร่างกาย. คุณเคยสงสัยหรือไม่ว่าทำไมเราถึงมี ร่างกาย และเหตุใดเราจึงระบุอย่างชัดเจนกับ .ของเรา ร่างกาย? คุณเคยสงสัยหรือไม่ว่ามีทางเลือกอื่นในการมี ร่างกาย ที่แก่เจ็บและตาย? เราอยู่ท่ามกลางสังคมบริโภคนิยมที่ ร่างกาย ถูกมองว่าเป็นสิ่งวิเศษ เราได้รับการสนับสนุนให้ใช้เงินมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อสนองความต้องการ ความต้องการ และความพึงพอใจของสิ่งนี้ ร่างกาย.

เราถูกสังคมมองว่าเป็นของเรา ร่างกาย ในทางใดทางหนึ่ง โดยมากมักจะเป็นไปตามลักษณะทางกายภาพของมัน เป็นผลให้ตัวตนของเราส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับสีของ ร่างกายผิวของ ร่างกายของอวัยวะสืบพันธุ์และวัยนี้ ร่างกาย. ตัวตนของเราผูกพันอยู่กับสิ่งนี้ ร่างกาย. นอกจากนี้ สิ่งที่เราทำในชีวิตประจำวันส่วนใหญ่จะเกี่ยวข้องกับการทำให้สวยงามและสร้างความเพลิดเพลินให้กับสิ่งนี้ ร่างกาย. เราใช้เวลาไปกับกิจกรรมดังกล่าวมากแค่ไหน? ผู้ชายและผู้หญิงสามารถใช้เวลานานในการส่องกระจกและกังวลว่าพวกเขาจะดูเป็นอย่างไร เรากังวลเกี่ยวกับรูปร่างหน้าตาของเราและไม่ว่าคนอื่นจะมองว่าเราน่าดึงดูดหรือไม่ เราไม่ต้องการให้ดูไร้ค่า เรากังวลเกี่ยวกับน้ำหนักของเรา ดังนั้นเราจึงดูสิ่งที่เรากิน เรากังวลเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของเรา ดังนั้นเราจึงคิดถึงเสื้อผ้าที่เราสวมใส่ เรานึกถึงส่วนไหนของเรา ร่างกาย เพื่อซ่อนและส่วนใดที่จะแสดงหรือเปิดเผย หมดกังวลผมหงอกเราก็ทำสีผม แม้ว่าเราจะยังเด็กและผมของเรายังไม่หงอก เราก็อยากให้ผมของเราเป็นสีอื่น—บางครั้งอาจเป็นสีชมพูหรือสีน้ำเงิน! เรากังวลเรื่องริ้วรอย เราจึงใช้ผลิตภัณฑ์ดูแลผิวต่อต้านริ้วรอยหรือรับการรักษาด้วยโบท็อกซ์ เรามั่นใจว่าแว่นตาของเราเป็นแบบที่มีสไตล์ที่ทุกคนสวมใส่และเสื้อผ้าของเราสอดคล้องกับแฟชั่นในปัจจุบัน เราไปยิมไม่ใช่แค่ทำของเรา ร่างกาย สุขภาพดี แต่ยังปั้นให้เป็นสิ่งที่เราคิดว่าคนอื่นคิดกับเรา ร่างกาย ควรมีลักษณะดังนี้ เราครุ่นคิดถึงเมนูอาหารในร้านอาหารเมื่อออกไปทานอาหารนอกบ้าน โดยคิดว่าจานไหนที่จะทำให้เรามีความสุขที่สุด แต่เดี๋ยวก็กังวลว่าจะอ้วนเกินไป!

คุณเคยคิดบ้างไหมว่าผู้คนใช้เวลาพูดถึงอาหารมากแค่ไหน? เวลาเราไปร้านอาหาร เราใช้เวลาครุ่นคิดเมนู ถามเพื่อนว่าจะทานอะไร และถามพนักงานเสิร์ฟเกี่ยวกับส่วนผสมและจานไหนดีกว่ากัน เมื่ออาหารมาถึง เรากำลังคุยกับเพื่อนเรื่องอื่นๆ เพื่อไม่ให้ชิมแต่ละคำ หลังจากที่เราทานอาหารเสร็จ เราก็คุยกันว่ามื้อนั้นดีหรือไม่ดี เผ็ดเกินไปหรือไม่เผ็ดพอ ร้อนหรือเย็นเกินไป

เราให้ความสำคัญกับการให้สิ่งนี้มาก ร่างกาย ความสุข. ที่นอนที่เรานอนจะต้องพอดี ไม่แข็งและไม่นิ่มเกินไป เราต้องการให้บ้านหรือที่ทำงานของเรามีอุณหภูมิที่เหมาะสม ถ้าอุณหภูมิเย็นเกินไปเราบ่น ถ้ามันร้อนเกินไปเราบ่น แม้แต่เบาะรถยนต์ของเราต้องตรงตามที่เราชอบ ทุกวันนี้ ในรถยนต์บางคัน ที่นั่งคนขับและที่นั่งผู้โดยสารมีองค์ประกอบการทำความร้อนที่แตกต่างกัน ดังนั้นผู้ที่นั่งข้างคุณจึงมีอุณหภูมิ 68°F และคุณสามารถอยู่ที่ 72°F ครั้งหนึ่งฉันอยู่ในรถที่ฉันรู้สึกร้อนแปลกๆ อยู่ข้างใต้และสงสัยว่ามีอะไรผิดปกติกับรถหรือไม่ ฉันถามเพื่อนของฉันที่อธิบายว่าระบบทำความร้อนในแต่ละที่นั่งเป็นคุณสมบัติล่าสุด ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นว่าเราแสวงหาความสุขเพียงเล็กน้อยเพียงใด

เราใช้เวลาและพลังงานมากมายในการพยายามทำให้ ร่างกาย สะดวกสบายตลอดเวลา และยังนี่คืออะไร ร่างกาย จริงๆ แล้ว? ขึ้นอยู่กับมุมมองของเรา ร่างกาย สามารถพิจารณาได้หลายวิธีตามแบบจำลองทางชีวภาพ เคมี และกายภาพ แน่นอนว่าการลดทางกายภาพของเรา ร่างกาย เป็นชิ้นส่วนประกอบได้เรื่อย ๆ ; ไม่สามารถสร้างหน่วยพื้นฐานหรือหน่วยที่จำเป็นได้ ทั้งในทางทฤษฎีหรืออย่างอื่น ในที่สุดและในระดับที่ลดลงอย่างมาก ความเป็นของแข็งของสารใน ร่างกาย ตัวเองถูกตั้งคำถาม คือ ร่างกาย สสารหรืออวกาศเป็นส่วนใหญ่? ในระดับอะตอม เราพบว่าพื้นที่ส่วนใหญ่ เมื่อเราพิจารณาให้ลึกลงไปว่าแท้จริงแล้วสิ่งนี้เป็นเช่นไร ร่างกาย ว่าเรายึดมั่นถือมั่น ยึดมั่น จนเรามองว่าเป็น “ฉัน” หรือ “ของฉัน”? เป็นสารรีดิวซ์จำนวนมากมายที่ประกอบด้วยพื้นที่และหน้าที่ในระดับต่างๆ นั่นคือทั้งหมดของเรา ร่างกาย เป็น. กล่าวอีกนัยหนึ่งมันเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นเอง

ความเป็นจริงของร่างกายของเรา

อะไร ร่างกาย ทำ? ประการแรก มันเกิดขึ้น ซึ่งอาจเป็นกระบวนการที่ยาก แน่นอน พ่อแม่ส่วนใหญ่ตั้งตารอที่จะมีลูก อย่างไรก็ตาม แรงงานมีเหตุผลมาก การมีลูกเป็นงานหนัก กระบวนการคลอดก็ยากสำหรับทารกเช่นกัน เขาหรือเธอถูกบีบออกและยินดีต้อนรับสู่โลกด้วยการตีที่ก้นและหยดลงในดวงตา ไม่เข้าใจสถานการณ์ ทารกคร่ำครวญแม้ว่าแพทย์และพยาบาลจะแสดงความเห็นอกเห็นใจ

ความชราเริ่มขึ้นทันทีหลังจากที่เราปฏิสนธิในครรภ์มารดา แม้ว่าสังคมของเราจะยกย่องเยาวชน แต่ก็ไม่มีใครคงความหนุ่มสาวไว้ ทุกคนมีอายุมากขึ้น เรามองความชราอย่างไร? เราไม่สามารถหยุดกระบวนการชราได้ เรารู้วิธีที่จะอายุอย่างสง่างามหรือไม่? เรามีทักษะในการทำงานกับจิตใจของเราหรือไม่เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในวัยชรา ร่างกาย? ธรรมะสามารถช่วยให้เรามีจิตใจที่เป็นสุขเมื่อเราอายุมากขึ้น แต่เรามักจะยุ่งอยู่กับความสุขทางประสาทสัมผัสเกินกว่าจะปฏิบัติได้ แล้วเมื่อของเรา ร่างกาย แก่แล้ว เพลิดเพลินกามสุขไม่ได้เท่าไร จิตก็หดหู่ ชีวิตดูไร้จุดหมาย ช่างน่าเศร้าที่หลายคนรู้สึกเช่นนั้น!

Our ร่างกาย ยังป่วย นี่เป็นกระบวนการทางธรรมชาติเช่นกัน ไม่มีใครชอบความเจ็บป่วย แต่พวกเรา ร่างกาย ยังไงก็ไม่ล้มป่วย นอกจากนี้ของเรา ร่างกาย มักจะไม่สบายใจไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เกิด แก่ เจ็บ ตาย เกิดอะไรขึ้น? ความตาย. แม้ว่าความตายจะเป็นผลตามธรรมชาติของการมี ร่างกายมันไม่ใช่สิ่งที่เราคาดหวัง อย่างไรก็ตาม ไม่มีทางหลีกเลี่ยงความตายได้

อีกวิธีในการทำความเข้าใจ ร่างกาย เกี่ยวข้องกับผลพลอยได้ ของเรา ร่างกาย เป็นโรงงานขับถ่าย เราทำมากเพื่อทำความสะอาดของเรา ร่างกาย. ทำไม เพราะของเรา ร่างกาย สกปรกตลอดเวลา มันทำให้อะไร? ทำให้อุจจาระ ปัสสาวะ เหงื่อ กลิ่นปาก ขี้หู ขี้มูก และอื่นๆ ของเรา ร่างกาย ไม่ส่งกลิ่นน้ำหอมใช่ไหม? นี้เป็น ร่างกาย เรารักและหวงแหน, the ร่างกาย เราพยายามอย่างหนักเพื่อให้ดูดี

นี่คือสถานการณ์ที่เราอยู่ การคิดเรื่องนี้ทำให้รู้สึกไม่สบายใจ เราจึงพยายามหลีกเลี่ยงการมองความเป็นจริงนี้ เช่น ไม่มีใครชอบไปสุสาน ในสหรัฐอเมริกา สุสานถูกออกแบบให้เป็นสถานที่ที่สวยงาม พวกเขามีภูมิทัศน์ที่สวยงามด้วยหญ้าสีเขียวและดอกไม้ที่สวยงาม ในสุสานแห่งหนึ่งในแคลิฟอร์เนียมีพิพิธภัณฑ์ศิลปะและสวนสาธารณะ คุณจึงสามารถไปที่สุสานเพื่อปิกนิกในบ่ายวันอาทิตย์และชมงานศิลปะได้ ด้วยวิธีนี้คุณจะหลีกเลี่ยงการจำได้ว่าสุสานเป็นที่ที่เราฝังศพไว้

เมื่อผู้คนเสียชีวิต เราแต่งหน้าเพื่อให้พวกเขาดูดีกว่าตอนที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่ เมื่อฉันเรียนมหาวิทยาลัย แม่ของเพื่อนฉันเสียชีวิตและฉันไปงานศพของเธอ เธอป่วยเป็นมะเร็งมานานและผอมแห้ง นักฆ่าศพทำได้ดีมากในการดองศพเธอจนผู้คนที่งานศพลงความเห็นว่าเธอดูดีกว่าที่พวกเขาเคยเห็นมานาน! เราละเลยความตายมากจนไม่รู้จะอธิบายให้ลูกฟังอย่างไร บ่อยครั้งที่เราบอกเด็กๆ ว่าญาติที่ตายไปแล้วของพวกเขาหลับไปนานแล้ว เพราะเราไม่เข้าใจว่าความตายคืออะไร ความตายน่ากลัวเกินกว่าที่เราจะนึกถึงและลึกลับเกินกว่าจะอธิบายได้

เราไม่สนุกกับกระบวนการทางธรรมชาติเหล่านี้ที่ร่างกายของเราต้องเผชิญ ดังนั้นเราจึงพยายามอย่างดีที่สุดเพื่อหลีกเลี่ยงการคิดถึงสิ่งเหล่านี้หรือให้มันเกิดขึ้น ถึงกระนั้น ประสบการณ์ดังกล่าวจะชัดเจนเมื่อเรามี ร่างกาย. คิดเกี่ยวกับสิ่งนี้: ฉันต้องการที่จะอยู่ในสถานะนี้ต่อไปหรือไม่—สภาพที่ฉันเกิดมาพร้อมกับ .ประเภทนี้ ร่างกาย? เราอาจพูดว่า “ถ้าฉันไม่ได้เกิดมาพร้อมกับสิ่งนี้ ร่างกายฉันจะไม่มีชีวิตอยู่” นั่นนำไปสู่เวิร์มอีกกระป๋อง การมีชีวิตอยู่หมายความว่าอย่างไร? “ฉัน” นี่ใครที่คิดว่ามันยังมีชีวิตอยู่? นอกจากนี้ หากชีวิตปัจจุบันของเรายังไม่เป็นที่พอใจอย่างสมบูรณ์ ชีวิตแบบไหนจะทำให้เราพึงพอใจมากกว่ากัน??

ธรรมชาติที่ไม่น่าพอใจของจิตและการดำรงอยู่ของเรา

ความแก่ของเรา ร่างกาย ที่เจ็บไข้ได้ป่วยและจิตที่ฟุ้งซ่านไม่เป็นที่พอใจในธรรมชาติ นั่นคือความหมายของทุกข์ ซึ่งเป็นคำสันสกฤตที่มักแปลว่า “ทุกข์” แต่แท้จริงแล้วแปลว่า “ไม่น่าพอใจในธรรมชาติ”

ถึงแม้ว่า ร่างกาย ทำให้เรามีความสุขสถานการณ์ของการมี ร่างกาย ภายใต้อิทธิพลของอวิชชาและ กรรม ไม่น่าพอใจ ทำไม เพราะปัจจุบันของเรา ร่างกาย ไม่สามารถให้ความสุขหรือความสงบสุขที่ยั่งยืนหรือมั่นคงแก่เราได้ ในทำนองเดียวกัน จิตใจที่เขลาก็ไม่น่าพอใจในธรรมชาติ

จิตใจของเรามี Buddha ธรรมชาติแต่ตอนนี้นั้น Buddha ธรรมชาติถูกบดบัง จิตของเราก็สับสนด้วยอวิชชา ความผูกพัน, ความโกรธ, และอารมณ์รบกวนอื่น ๆ และ มุมมองที่บิดเบี้ยว. เช่น เราพยายามคิดให้ชัดเจนแล้วผล็อยหลับไป เราสับสนเมื่อเราพยายามตัดสินใจ เราไม่ชัดเจนว่าจะใช้เกณฑ์ใดในการตัดสินใจอย่างชาญฉลาด เราไม่ชัดเจนเกี่ยวกับวิธีแยกแยะระหว่างการกระทำที่สร้างสรรค์และการทำลายล้าง เรานั่งลงเพื่อ รำพึง และจิตใจของเราก็กระเด้งกระดอนไปทั่ว เราไม่สามารถหายใจสองหรือสามครั้งโดยที่จิตไม่ฟุ้งซ่านหรือเซื่องซึม อะไรที่กวนใจเรา? โดยทั่วไปแล้ว เรากำลังวิ่งตามวัตถุที่เราเชื่อมต่ออยู่ หรือเรากำลังวางแผนที่จะทำลายหรือหลีกหนีจากสิ่งที่เราไม่ชอบ เรานั่ง รำพึง และวางแผนอนาคตแทน เช่น วันหยุดเราจะไปเที่ยวที่ไหน ดูหนังเรื่องอะไรกับเพื่อน และอื่นๆ หรือเราไขว้เขวกับอดีตและหวนนึกถึงเหตุการณ์ในชีวิตครั้งแล้วครั้งเล่า บางครั้งเราพยายามเขียนประวัติศาสตร์ของตัวเองใหม่ ในขณะที่บางครั้งเราจมปลักอยู่กับอดีตและรู้สึกสิ้นหวังหรือไม่พอใจ สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เรามีความสุขหรือทำให้เราสมหวังใช่ไหม?

เราต้องการที่จะเกิดซ้ำแล้วซ้ำเล่าภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้ ความทุกข์ยาก และมลทิน กรรม ที่ทำให้เราเอา ร่างกาย และจิตใจที่ไม่น่าพอใจในธรรมชาติ? หรือเราต้องการดูว่ามีวิธีที่จะปลดปล่อยตัวเองจากสถานการณ์นี้หรือไม่? ถ้าเป็นเช่นนั้น เราต้องพิจารณาการดำรงอยู่ประเภทอื่น—การดำรงอยู่ซึ่งเราไม่ได้ติดอยู่กับ ร่างกาย และจิตที่อยู่ภายใต้ความทุกข์ยากและ กรรม. เป็นไปได้ไหมที่จะมีความบริสุทธิ์ ร่างกาย และจิตที่บริสุทธิ์ปราศจากอวิชชา ทุกข์ทางใจ กรรม ที่ทำให้เกิดการเกิดใหม่? ถ้าเป็นเช่นนั้นสถานะนั้นคืออะไรและเราจะบรรลุได้อย่างไร?

ใช้เวลาคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดูสถานการณ์ปัจจุบันของคุณและถามตัวเองว่าคุณต้องการให้มันดำเนินต่อไปหรือไม่ ถ้าไม่ต้องการให้เป็นต่อ สามารถเปลี่ยนได้หรือไม่? แล้วถ้าเปลี่ยนได้ต้องทำยังไง? คำถามเหล่านี้เป็นหัวข้อของ Buddhaคำสอนแรกคือความจริงอันสูงส่งสี่ประการ

อวิชชา: ต้นตอของความทุกข์ทั้งมวล

เมื่อเข้าใจว่าสถานการณ์ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรนั้นไม่น่าพอใจ เราจึงสำรวจสาเหตุที่มันเกิดขึ้น: ความไม่รู้ ความทุกข์ทรมานทางจิตใจ และ กรรม พวกเขาผลิต ความไม่รู้เป็นปัจจัยทางจิตที่เข้าใจผิดว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง มันไม่ใช่แค่ความคลุมเครือเกี่ยวกับ สุดยอดธรรมชาติ. ตรงกันข้าม ความเขลากำลังเข้าใจโหมดสุดท้ายของการดำรงอยู่อย่างผิดๆ โดยที่บุคคลและ ปรากฏการณ์ ดำรงอยู่อย่างพึ่งพาอาศัยกัน อวิชชาจับตนว่ามีแก่นแท้โดยกำเนิดของตน ดำรงอยู่จากฝ่ายตนและอยู่ภายใต้อำนาจของตน เนื่องจากการแฝงตัวของความไม่รู้อย่างไม่รู้จบ บุคคลและ ปรากฏการณ์ ปรากฏขึ้นโดยเนื้อแท้สำหรับเรา และความโง่เขลาก็จับผิดรูปลักษณ์ที่เข้าใจผิดว่าเป็นความจริง

ในขณะที่เราเข้าใจถึงการมีอยู่โดยเนื้อแท้ของสิ่งทั้งปวง ปรากฏการณ์มาตรวจสอบตัวตนของเรา โดยเฉพาะ "ฉัน" เนื่องจากการโลภนี้เป็นตัวสร้างปัญหาที่เลวร้ายที่สุด สัมพันธ์กับเรา ร่างกาย และจิตใจ—สิ่งที่เราเรียกว่า “ฉัน”—ดูเหมือนจะมีบุคคลหรือตัวตนหรือ “ฉัน” ที่มั่นคงและมีอยู่จริงอยู่ที่นั่น อวิชชาเชื่อว่าตัวตนที่มีอยู่จริงนั้นมีอยู่ตามที่ปรากฏ ในขณะที่ "ฉัน" ที่มีอยู่โดยธรรมชาตินั้นไม่มีอยู่จริงเลย ความไม่รู้ก็จับมันว่ามีอยู่จริง

นี่หมายความว่าไม่มี "ฉัน" เลยเหรอ? ไม่ คำว่า “ฉัน” แบบธรรมดานั้นมีอยู่จริง ทุกท่านและ ปรากฏการณ์ ดำรงอยู่โดยเพียงถูกตราหน้าว่าขึ้นอยู่กับ ร่างกาย และจิตใจ อย่างไรก็ตาม ความไม่รู้ไม่เข้าใจว่า "ฉัน" นั้นขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่และสร้าง ME ขนาดใหญ่นี้แทนซึ่งดำรงอยู่โดยไม่ขึ้นกับทุกสิ่ง “ฉัน” ที่เป็นอิสระนี้ดูเหมือนจริงมากสำหรับเราแม้ว่ามันจะไม่มีอยู่จริงในแบบนั้นเลยก็ตาม ME ขนาดใหญ่นี้เป็นศูนย์กลางของจักรวาลของเรา เราทำทุกอย่างเพื่อให้เป็นไปตามที่มันต้องการ ปกป้องและดูแลมัน ความกลัวว่าจะมีสิ่งไม่ดีเกิดขึ้นกับฉันอยู่ในใจของเรา ความอยาก เพราะสิ่งที่จะให้ความสุขแก่เราขัดขวางเราให้มองเห็นสิ่งต่างๆไม่ชัดเจน การเปรียบเทียบ "ฉัน" ที่แท้จริงกับผู้อื่นทำให้เกิดความเครียด

วิธีที่เราคิดว่าเรามีอยู่—ซึ่ง “ฉัน” เป็น—เป็นภาพหลอน เราคิดและรู้สึกว่ามี "ฉัน" ตัวใหญ่อยู่ตรงนั้น "ฉันอยากมีความสุข. ฉันเป็นศูนย์กลางของจักรวาล สาม." แต่ “ฉัน” หรือตัวตนที่เรากำหนดทุกอย่างนี้คืออะไร? มันมีอยู่อย่างที่ปรากฏแก่เราหรือไม่? เมื่อเราเริ่มตรวจสอบและขีดข่วนพื้นผิวเราจะเห็นว่าไม่ ตัวตนหรือวิญญาณที่แท้จริงดูเหมือนจะมีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม เมื่อเราค้นหาว่ามันคืออะไร แทนที่จะชัดเจนขึ้น มันกลับคลุมเครือมากขึ้น เมื่อเราค้นหาบางสิ่งบางอย่างที่เป็นของแข็ง "ฉัน" ทุกที่ในตัวเรา ร่างกาย และจิตใจและแม้กระทั่งแยกจากของเรา ร่างกาย และจิตใจเราไม่สามารถหาว่า "ฉัน" นี้อยู่ที่ไหน ข้อสรุปเดียว ณ จุดนี้คือการยอมรับว่าไม่มีตัวตนที่มั่นคงและเป็นอิสระ

เราต้องระวังที่นี่ ในขณะที่ "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ที่เราเข้าใจว่ามีอยู่นั้นไม่มีอยู่จริง "ฉัน" แบบเดิมมีอยู่จริง “ฉัน” แบบดั้งเดิมคือตัวตนที่มีอยู่ในนามโดยถูกกำหนดให้ขึ้นอยู่กับ ร่างกาย และจิตใจ คำว่า “ฉัน” ดังกล่าวปรากฏขึ้นและทำงาน แต่ไม่ใช่องค์กรอิสระที่ตั้งขึ้นเองภายใต้อำนาจของตนเอง

โดยเห็นว่าไม่มีตัวตนอยู่ในบุคคลใดบุคคลหนึ่งหรือ ปรากฏการณ์ และด้วยการทำความคุ้นเคยกับความเข้าใจนี้ซ้ำๆ ปัญญานี้จะค่อยๆ กำจัดอวิชชาที่ยึดการดำรงอยู่โดยกำเนิด ตลอดจนเมล็ดพืชและแฝงของความไม่รู้ เมื่อเราสร้างปัญญาที่เข้าใจความเป็นจริง—ความว่างเปล่าของการมีอยู่โดยธรรมชาติ—ความเขลาที่เห็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเป็นจริงจะถูกครอบงำโดยอัตโนมัติ เมื่อเราเข้าใจสิ่งต่าง ๆ อย่างที่เป็นอยู่ ความไม่รู้ที่เข้าใจอย่างผิด ๆ ก็จะถูกทิ้งไว้ข้างทาง

ด้วยวิธีนี้อวิชชาจะถูกกำจัดออกจากรากเพื่อไม่ให้ปรากฏขึ้นอีก เมื่ออวิชชาสิ้นไป ความทุกข์ใจที่เกิดจากอวิชชาก็ดับไปด้วย เช่นเดียวกับกิ่งก้านของต้นไม้เมื่อต้นไม้ถูกถอนรากถอนโคน ดังนั้น กรรม ที่เกิดจากความทุกข์ยากจะหยุดสร้าง ผลก็คือ ดุคคาของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรหยุดลง โดยย่อ ความดับอวิชชาย่อมดับทุกข์. ด้วยการขจัดความทุกข์ การสร้างและการสุกงอมของ กรรม ที่ทำให้การเวียนว่ายตายเกิดสิ้นสุดลง เมื่อการเวียนว่ายตายเกิดดับคาก็เช่นกัน ดังนั้น การ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง คือ เส้นทางที่แท้จริง ที่นำเราออกจากทุกข์

เพื่อสร้างพลังงานเพื่อปฏิบัติเส้นทางที่นำไปสู่นิพพาน ก่อนอื่นเราต้องตระหนักอย่างจริงจังถึงธรรมชาติที่ไม่น่าพึงพอใจของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ที่นี่จะเห็นได้ชัดว่า Buddha ไม่พูดเรื่องทุกข์ให้เศร้าหมอง ความรู้สึกหดหู่ไม่มีประโยชน์ เหตุผลในการคิดเกี่ยวกับสถานการณ์ของเราและสาเหตุของมันก็คือ เราจะทำสิ่งที่สร้างสรรค์เพื่อปลดปล่อยตัวเองจากมัน สิ่งสำคัญคือต้องคิดและเข้าใจประเด็นนี้ หากเราไม่ทราบว่าการอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรมถ้าเราไม่เข้าใจผลของการมี ร่างกาย และจิตใจที่อยู่ภายใต้การควบคุมของอวิชชาและความทุกข์ เมื่อนั้น เราจะปล่อยวางความเฉยเมยและไม่ทำอะไรเพื่อให้สถานการณ์ของเราดีขึ้น โศกนาฏกรรมของความเฉยเมยและความไม่รู้ดังกล่าวคือความทุกข์ไม่ได้หยุดอยู่ที่ความตาย การดำรงอยู่เป็นวัฏจักรยังคงดำเนินต่อไปกับชีวิตในอนาคตของเรา นี่เป็นเรื่องที่ร้ายแรงมาก เราต้องใส่ใจกับสิ่งที่ Buddha เพื่อไม่ให้เกิดในชาติหน้า เป็นชีวิตที่ไม่มีโอกาสเรียนรู้และปฏิบัติธรรม

หากเราเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าเราอยู่ในวัฏจักรและหมกมุ่นอยู่กับการพยายามมีความสุขในชีวิตนี้ด้วยการแสวงหาเงินและทรัพย์สิน การสรรเสริญและการเห็นชอบ ชื่อเสียงที่ดี ความพอใจทางสัมผัส และการหลีกเลี่ยงสิ่งที่ตรงกันข้ามจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อเรา ตาย? เราจะเกิดใหม่ หลังจากการเกิดใหม่นั้น เราจะมีชีวิตอื่นและอีกชีวิตหนึ่ง ทั้งหมดอยู่ภายใต้การควบคุมของอวิชชา ความทุกข์ และ กรรม. เราทำสิ่งนี้มาตั้งแต่สมัยที่ไม่มีจุดเริ่มต้น ด้วยเหตุนี้ จึงกล่าวได้ว่าเราได้ทำทุกอย่างและเป็นทุกสิ่งทุกอย่างในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เราเกิดมาในอาณาจักรแห่งความสุขอันสูงสุดและอาณาจักรแห่งความทรมานอันยิ่งใหญ่และทุกสิ่งในระหว่างนั้น เราทำมาแล้วนับครั้งไม่ถ้วน แต่เพื่ออะไร? มันพาเราไปถึงไหนแล้ว? เราอยากใช้ชีวิตแบบนี้ไปเรื่อยๆ ในอนาคตไหม?

เมื่อเราเห็นความเป็นจริงของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร บางสิ่งภายในใจก็สั่นคลอน และเราก็เกิดความกลัว นี่คือความกลัวทางสติปัญญา ไม่ใช่ความกลัวที่ตื่นตระหนกและตื่นตระหนก มันเป็นความกลัวทางปัญญาเพราะมันเห็นชัดเจนว่าสถานการณ์ของเราคืออะไร นอกจากนี้ ภูมิปัญญานี้รู้ว่ามีทางเลือกอื่นนอกเหนือจากความทุกข์ยากอย่างต่อเนื่องของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เราต้องการความสุขที่แท้จริง ความสมหวัง และความสงบสุขที่ไม่หายไปกับการเปลี่ยนแปลง เงื่อนไข. ความกลัวภูมิปัญญานี้ไม่ได้มีไว้เพื่อใส่ผ้าพันแผลให้กับ dukkha ของเราและทำให้ของเรา ร่างกาย และทำใจให้สบายอีกครั้งเพื่อที่เราจะสามารถเพิกเฉยต่อสถานการณ์ต่อไปได้ ความกลัวด้านปัญญานี้กล่าวว่า “ถ้าฉันไม่ได้ทำอะไรจริงจัง ฉันจะไม่มีทางพอใจและพึงพอใจอย่างเต็มที่ ใช้ศักยภาพของมนุษย์ให้ดีที่สุด หรือมีความสุขอย่างแท้จริง ข้าพเจ้าไม่อยากเสียชีวิต ดังนั้นข้าพเจ้าจะปฏิบัติหนทางเพื่อดับทุกข์นี้และพบกับความสงบสุขอันมั่นคง ความสงบสุขที่จะทำให้ข้าพเจ้าทำงานเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์โดยไม่ถูกจำกัดด้วยข้อจำกัดของข้าพเจ้าเอง”

การเกิดใหม่

โดยนัยในคำอธิบายนี้คือแนวคิดเรื่องการเกิดใหม่ กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่ได้มีเพียงชีวิตเดียว ถ้ามีเพียงชีวิตนี้ เมื่อเราตาย การดำรงอยู่เป็นวัฏจักรก็จะสิ้นสุดลง ในกรณีนั้นไม่จำเป็นต้องฝึกฝนเส้นทาง แต่มันไม่ใช่อย่างนั้น

เรามาที่นี่ได้อย่างไร จิตใจของเราจำเป็นต้องมีเหตุ มันไม่ได้เกิดขึ้นจากความว่างเปล่า เรากล่าวว่าจิตปัจจุบันของเราเป็นความต่อเนื่องของจิตในชาติก่อน เกิดอะไรขึ้นเมื่อเราตาย? ดิ ร่างกาย และจิตใจต่างหาก ดิ ร่างกาย ทำจากสสาร มันมีความต่อเนื่องและกลายเป็นซากศพซึ่งย่อยสลายและรีไซเคิลต่อไปในธรรมชาติ จิตจะแจ่มใสรู้แจ้ง จิตใจไม่ใช่สมอง สมองเป็นส่วนหนึ่งของ ร่างกาย และเป็นเรื่อง ในทางกลับกัน จิตใจนั้นไร้รูปแบบ ไม่ใช่วัตถุในธรรมชาติ มันก็มีความต่อเนื่องเช่นกัน ความต่อเนื่องของความชัดเจนและการรับรู้ดำเนินต่อไปอีกชีวิตหนึ่ง

จิตใจเป็นด้านที่มีสติทั้งหมดของตัวเรา การมีหรือไม่มีสติสัมปชัญญะเป็นสิ่งที่ทำให้ศพแตกต่างจากสิ่งมีชีวิต ความต่อเนื่องของจิตของเรามีมาแต่กำเนิดและจะคงอยู่ต่อไปไม่รู้จบ ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับเส้นทางที่ต่อเนื่องกันนี้ ความสุขของเราขึ้นอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา หากจิตใจของเราเจือปนด้วยความไม่รู้ ผลลัพธ์ก็คือการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ถ้าจิตประกอบด้วยปัญญาและเมตตา ผลคือความตรัสรู้

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องนึกถึงสถานการณ์ของเราในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร สิ่งหนึ่งที่ทำให้เรามองเห็นสถานการณ์ของเราได้ยากคือการที่รูปลักษณ์ของชีวิตนี้แข็งแกร่งมาก สิ่งที่ปรากฏแก่ประสาทสัมผัสของเราดูเหมือนจริง เร่งด่วน และเป็นรูปธรรมจนเราไม่สามารถจินตนาการถึงสิ่งอื่นใดได้ กระนั้น ทุกสิ่งที่ดูเหมือนจะมีอยู่โดยธรรมชาติของมันเอง แท้จริง และโดยธรรมชาติไม่มีอยู่ในลักษณะที่ปรากฏ สิ่งต่าง ๆ ดูไม่เปลี่ยนแปลงในขณะที่ไหลอย่างต่อเนื่อง อันที่จริงแล้วสิ่งที่ไม่น่าพอใจนั้นกลับกลายเป็นความสุข สิ่งต่าง ๆ ปรากฏเป็นหน่วยงานอิสระในขณะที่ขึ้นอยู่กับ จิตใจของเราถูกหลอกล่อด้วยรูปลักษณ์ภายนอก การเชื่อว่าสิ่งที่ปรากฏเป็นเท็จเป็นจริงจะบดบังเราไม่ให้เห็นว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรคืออะไรจริง ๆ และขัดขวางเราไม่ให้ปลูกฝังปัญญาที่ทำให้เราหลุดพ้นจากมัน