กรรมและความเมตตา ตอนที่ 2 ของ 2

ฉันกำลังคิดอยู่ เพราะเมื่อคืนมีบางประเด็นเกี่ยวกับ กรรม ที่ฉันไม่ได้พูดถึง บางทีฉันอาจจะแค่พูดเล็กน้อยเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นในตอนเริ่มต้นเพื่อสรุป มันโอเคกับคน? แล้วเราจะก้าวต่อไปในความรักและความเห็นอกเห็นใจ ดังนั้น ถ้าคุณโกรธเพราะคุณไม่ได้รับคำสอนเรื่องความรักและความเห็นอกเห็นใจทั้งหมด คุณก็จำได้ว่าคุณกำลังสร้างแง่ลบ กรรม ด้วยความโกรธและคุณสามารถสร้างความรักและความเมตตาแทนได้!

แต่ก่อนที่เราจะทำอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น เราจะนั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาทีและดูลมหายใจของเราและปล่อยให้จิตใจของเราสงบลง ตกลง?

การทำสมาธิการหายใจ

ดังนั้นหายใจตามปกติและเป็นธรรมชาติ ให้ .ของคุณ ร่างกาย ผ่อนคลายไม่เลอะเทอะ แต่ปล่อยให้ความตึงเครียดในตัวคุณ ร่างกาย. จากนั้นหายใจตามปกติและเป็นธรรมชาติ หันความสนใจไปที่ลมหายใจ และรับรู้ถึงความรู้สึกเมื่อลมหายใจเข้าออก ดูลมหายใจของคุณทั้งที่รูจมูกของคุณ สัมผัสความรู้สึกของอากาศขณะที่มันไหลผ่านริมฝีปากบนและเข้าไปในรูจมูกของคุณ หรือคุณสามารถดูที่ท้องของคุณเพื่อดูการขึ้นและลงของท้องของคุณ ลองทำกันดูสักสองสามนาที ให้จิตใจสงบลงและรู้สึกอึดอัดมากขึ้นโดยการพัฒนาสมาธิไปที่วัตถุหนึ่งอย่าง—ในกรณีนี้คือลมหายใจ

เราต้องเรียนรู้เกี่ยวกับการกระทำของเรา—กรรม—และผลของมัน (ภาพโดย พิกซาร์โน / stock.adobe.com)

แรงจูงใจ

ก่อนที่เราจะเริ่มต้นจริง ๆ ให้ใช้เวลาสักครู่และฝึกฝนแรงจูงใจของเรา เริ่มต้นด้วยความยินดีอย่างยิ่งที่เรามีเวลาฟังคำสอนนี้และคิดทบทวนดูว่านั่นทำให้ชีวิตเรามีความหมายมาก ดึงเราออกจากมุมมองที่ว่า 'ความสุขของฉันตอนนี้คือสิ่งสำคัญที่สุด' และทำให้เรามีทัศนะมากขึ้นในการเตรียมการทางวิญญาณสำหรับความตายและอื่น ๆ และเพื่อทำให้เป้าหมายทางวิญญาณของเราเป็นจริงเป็นสิ่งที่สำคัญมากและมีความหมายในตัวเรา ชีวิต. ท่ามกลางเป้าหมายทางจิตวิญญาณต่างๆ เหล่านั้น เราต้องการพัฒนาศักยภาพของมนุษย์อย่างเต็มที่ และเราต้องการทำเช่นนั้นไม่เพียงเพื่อประโยชน์ของเราเอง แต่เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ดังนั้นเราจึงตั้งเป้าหมายที่จะตรัสรู้อย่างเต็มเปี่ยมเพื่อที่จะทำเช่นนั้น เพื่อให้เกิดความกระจ่างอย่างสมบูรณ์ เราต้องเรียนรู้เกี่ยวกับการกระทำของเรา—กรรม—และผลกระทบ; และเราต้องเรียนรู้ที่จะปลูกฝังความรักความเมตตาและความปรารถนาดีเนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติที่สำคัญมากในการเดินทางทางจิตวิญญาณ ให้เราตั้งเป็นแรงจูงใจ ความตั้งใจของเรา สำหรับการฟังและคิดเกี่ยวกับคำสอนในเช้าวันนี้

แล้วลืมตาออกมา การทำสมาธิ.

อะไรทำให้กรรมหนัก?

เพื่อจบบางประเด็นเกี่ยวกับ กรรมและที่จริงแล้ว กรรม เป็นหัวข้อใหญ่—พูดถึงการกระทำของเราและผลของการกระทำ—มันเป็นหัวข้อที่ใหญ่มาก ที่จริงแล้วเราก็แค่แตะจุดเล็กๆ น้อยๆ กับมัน คำถามหนึ่งที่เกิดขึ้นเมื่อคืนนี้คือ อะไรทำให้การกระทำหนึ่งหนักและเบา ไม่ใช่ว่าทุกสิ่งที่เราทำจะมีอิทธิพลเช่นเดียวกันกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราในอนาคต ปัจจัยหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อว่าการกระทำนั้นหนักหรือเบาคือถ้าเราทำการกระทำนั้นอย่างสมบูรณ์ กล่าวคือ หากเราสร้างการกระทำที่สมบูรณ์ การกระทำที่สมบูรณ์ กรรม.

ปัจจัยสี่ที่ทำให้การกระทำนั้นสมบูรณ์

มีสาขาต่าง ๆ ที่ต้องดำเนินการเพื่อให้การดำเนินการเสร็จสมบูรณ์ อย่างแรกคือพื้นฐาน (หรือวัตถุ) ประการที่สองคือความตั้งใจ ประการที่สามคือการกระทำ และประการที่สี่คือความสมบูรณ์ของการกระทำ จึงมีสี่สาขานั้น

1. พื้นฐาน (หรือวัตถุ)
   ถ้าเราเอา สมมุติว่าการฆ่าฟัน—เพราะเมื่อคืนนี้เราผ่านการอภิปรายเรื่องอกุศลสิบประการและคุณธรรมสิบประการด้วย ในการฆ่ากรรมฐานหรือวัตถุย่อมเป็นสิ่งมีชีวิตอื่น ที่เลวร้ายที่สุดคือการฆ่ามนุษย์ การฆ่าสัตว์หรือแมลงไม่รุนแรงนัก นั่นคือสาขาแรก คุณต้องระบุว่าคุณต้องการจะฆ่าอะไร หากคุณระบุผิดและคิดว่าคุณกำลังฆ่าสิ่งหนึ่งและฆ่าอีกสิ่งหนึ่ง แสดงว่าไม่ใช่การกระทำที่สมบูรณ์หรือ กรรม.
2. เจตนา (หรือเจตคติ) รวมถึงการแยกแยะวัตถุ ความทุกข์ยาก และแรงจูงใจ
   จากนั้นในสาขาที่สอง ความตั้งใจหรือทัศนคติ สิ่งนี้มีสามส่วน ส่วนแรกของความตั้งใจคือการแยกแยะวัตถุอย่างถูกต้อง ดังนั้นหากคุณต้องการฆ่าแมลงสาบ แต่คุณฆ่ายุง มันไม่ใช่การกระทำที่สมบูรณ์ ยังไม่ได้หมายความว่ายุงจะชอบมัน แต่ในแง่ของรอยประทับในใจของคุณ มันไม่ได้รุนแรงขนาดนั้นเพราะคุณแยกแยะวัตถุไม่ถูกวิธี

   ส่วนที่สองของเจตจำนง/เจตคติก็คือการมีอยู่ของความทุกข์ จึงต้องเกิดทุกข์ทางใจอย่างอวิชชา ความโกรธ,หรือ ความผูกพัน ที่กำลังทำงานอยู่ในจิตใจ บ่อยครั้งการฆ่ามีแรงจูงใจโดย ความโกรธแต่สามารถกระตุ้นโดย ความผูกพัน ด้วย. ตัวอย่างเช่น นายพรานต้องการเอาเนื้อ หรืออยากได้ถ้วยรางวัล หรือต้องการเอาหัวของสัตว์ที่น่าสงสารตัวนี้ไปวางไว้บนกำแพง (ฉันไม่รู้ว่าเขาอยากให้คนอื่นเอาหัวโขกผนังหรือเปล่า น่าสนใจใช่ไหม คุณอยากเอาหัวสัตว์ไปเอาหัวโขกกำแพง แต่เราไม่อยากให้ใครมาเอาหัว กําแพง) ดังนั้น ย่อมต้องมีทุกข์ คุณยังสามารถฆ่าด้วยความไม่รู้ เช่น คนทำสังเวยสัตว์ นั่นเป็นเจตนาที่เพิกเฉยต่อการฆ่า

   ส่วนที่สามของความตั้งใจ/ทัศนคติก็คือการมีแรงจูงใจที่จะทำสิ่งนี้ อยากจะลงมือทำจริง ๆ

3. การกระทำ
   จากนั้นสาขาที่สาม การกระทำ คือคุณทำการฆ่าหรือคุณขอให้คนอื่นทำ นอกจากนี้ยังมีวิธีต่างๆ ในการฆ่าคน คุณสามารถฆ่าโดยการทรมานบุคคลนั้นก่อน ไม่ใช่ด้วยการทรมาน ดังนั้นน้ำหนักของ .จะมีความแตกต่างกัน กรรม มีเนื่องจากวิธีการดำเนินการด้วย
4. เสร็จสิ้นการดำเนินการ
   จากนั้นจะต้องมีการดำเนินการให้เสร็จสิ้นซึ่งก็คือบุคคลอื่นเสียชีวิตก่อนที่คุณจะทำ และคุณรู้สึกพอใจกับการทำสิ่งนั้น พวกเขามักใช้การฆ่าเป็นตัวอย่าง แต่ฉันไม่รู้ว่าพวกเราคนใดจะฆ่ามนุษย์ได้มากเพียงใด หวังว่าคงไม่มากเกินไป

หากเราใช้การกระทำ เช่น คำพูดที่รุนแรง ซึ่งบางทีเราทำบ่อยกว่า กิ่งก้านก็คือ: จึงมีพื้นฐาน—คนที่คุณต้องการพูดรุนแรงด้วย นั่นคือความตั้งใจ ดังนั้นคุณต้องระบุคนที่คุณต้องการพูดรุนแรงด้วย แล้วต้องเกิดทุกข์ทางใจ ก็มักจะเหมือนเดิม ความโกรธแต่อาจเป็นความไม่รู้ก็ได้ ความผูกพัน ที่เริ่มกระตุ้นมัน จากนั้นคุณต้องมีความตั้งใจที่จะพูดคำเหล่านั้น ในที่นี้คุณอาจพูดว่า “คำพูดเพิ่งออกจากปากฉัน ฉันไม่รู้ว่าพวกเขาทำอย่างนั้นได้อย่างไร” ก็มีเจตนาเพราะปากไม่ขยับโดยที่จิตไม่เคลื่อนไหวก่อน เราอาจพูดว่า “มันเพิ่งออกมาโดยอัตโนมัติ ฉันไม่ได้ตั้งใจ” แต่ในขณะนั้น ก่อนเวลาที่คุณพูด มีความตั้งใจ ดังนั้นเราต้องเป็นเจ้าของส่วนหนึ่งส่วนนั้น จากนั้นก็มีการกระทำซึ่งกำลังพูดคำหยาบ และความสมบูรณ์ของการกระทำที่อีกฝ่ายได้ยิน เข้าใจ และเข้าใจในสิ่งที่พวกเขาหมายถึง

นั่นคือปัจจัยสี่ประการที่ทำให้การกระทำเชิงลบสมบูรณ์ และทำให้การกระทำเชิงสร้างสรรค์สมบูรณ์ด้วย คุณต้องทำทั้งสี่

ปัจจัยห้าประการที่ส่งผลต่อน้ำหนักของการกระทำ (กรรม)

1. พลังแห่งความตั้งใจ
   ตอนนี้ในแง่ของบางสิ่งที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นที่มีอิทธิพลต่อน้ำหนักของ กรรม เรามี: สิ่งแรกคือความแข็งแกร่งของความตั้งใจของเรา หากเราตั้งใจแน่วแน่ว่า กรรม จะหนักขึ้นและผลลัพธ์ก็จะหนักขึ้น หากคุณโกหกและคุณมีความตั้งใจแน่วแน่ว่า “ฉันอยากหลอกคนนี้จริงๆ” และคุณโกหกให้ดีเสียก่อน มันจะหนักกว่าการที่คุณพูดแต่เรื่องไม่จริงโดยไม่คิดเรื่องทั้งหมด มาก. ในทำนองเดียวกันกับการกระทำที่ดีงามของเรา: หากเราทำการกระทำที่ใจดีและคิดเกี่ยวกับมันจริงๆ เราก็มีความตั้งใจอย่างแรงกล้าที่จะเป็นคนใจดี นั่นจะเป็นการกระทำเชิงบวกที่หนักกว่าแค่การทำอะไรดีๆ ด้วยมือเปล่า ใครบางคน ดังนั้นความแข็งแกร่งของความตั้งใจของเรา การพัฒนาความตั้งใจที่แน่วแน่จริงๆ เมื่อเราดำเนินการในเชิงบวก
2. วิธีการดำเนินการ
   วิธีที่สองคือวิธีการดำเนินการ—วิธีที่คุณทำ อย่างที่ฉันบอกไป การฆ่าทรมานบุคคลก่อนหน้านั้นทำให้รุนแรงขึ้นมาก ในแง่ของคำพูดที่รุนแรง ให้ผูกมิตรกับบุคคลนั้นก่อนแล้วจึงหันมาใช้คำพูดที่รุนแรง วิธีทำก็จะหนักขึ้น มันคล้ายกับการกระทำในเชิงบวก: ถ้าเราพูดอะไรบางอย่าง ถ้าเรายกย่องใครสักคนที่มีแรงจูงใจที่แท้จริงและแข็งแกร่ง ความตั้งใจนั้นก็แข็งแกร่ง แล้วถ้าเราสรรเสริญพวกเขาอย่างตรงไปตรงมาและอธิบายได้ดีมาก ชี้ให้เห็นคุณสมบัติที่ดีของพวกเขาเพื่อที่ให้กำลังใจพวกเขา นั่นจะเป็นการกระทำที่หนักกว่าในการพูดที่ดีด้วย
3. ขาดยาแก้พิษ
   ประการที่สามคือการขาดยาแก้พิษ ถ้าเรากระทำการด้านลบและเราไม่ใช้ยาแก้พิษ การกระทำนั้นจะหนักกว่า หรือถ้าเรากระทำความดีเพียงเล็กน้อยในชีวิต การกระทำด้านลบก็จะมีพื้นที่ในใจให้งอกเงยมากขึ้น ในทำนองเดียวกัน หากเราทำการกระทำเชิงบวกมากมาย การกระทำเชิงลบก็จะไม่งอกเงย—และเรามีแนวโน้มที่จะใช้ยาแก้พิษกับสิ่งเหล่านั้นมากขึ้นเมื่อเกิดขึ้น
4. โฮลดิ้ง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง
   ปัจจัยที่สี่ถือ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. ถ้าเราเข้มแข็งมาก มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ในขณะที่เราทำการกระทำเชิงลบ มันทำให้การกระทำนั้นหนักกว่ามาก ความคิดนี่เบื้องหลัง มุมมองที่ไม่ถูกต้องคือคุณเคยนั่งคิดในทางที่ผิดและได้ข้อสรุปที่ไม่ถูกต้องมาก่อน เช่น ถ้าเอาความคิดของคนที่คิดว่าจะขึ้นสวรรค์ไปฆ่าศัตรูก็ถือว่าสวย มุมมองผิด. และพวกเขาก็ได้คิดเกี่ยวกับมัน เช่น “โอ้ ใช่ มีศัตรูและฉันต่อสู้ในด้านดี ดังนั้น โดยการทำลายศัตรู ฉันกำลังทำสิ่งที่เป็นบวก ฉันจะได้เกิดใหม่อีกครั้ง” ใช่? ดังนั้นพวกเขาจึงมีเหตุผลทั้งหมดนี้อยู่เบื้องหลังของพวกเขา มุมมองผิด. ถ้าพวกมันออกไปและฆ่า มันจะหนักกว่านั้นมาก เพราะพวกเขามีเหตุผลที่ไม่ถูกต้องทั้งหมดที่ยืนยันถึงสิ่งที่พวกเขาทำ ทุกวันนี้ก็เห็นกันอยู่แล้วไม่ใช่หรือ? ทั้งสองด้าน. ทั้งสองด้าน.
5. เป้าหมายของการกระทำ
   แล้วสิ่งที่ห้าที่ทำให้คุณภาพแข็งแกร่งคือเป้าหมายของการกระทำ ดังนั้นเราดำเนินการเพื่อใคร ตัวอย่างเช่น พ่อแม่ของเราเป็นเป้าหมายที่แข็งแกร่งมากของการกระทำที่ดีงามหรือไม่มีคุณธรรมของเราเนื่องจากความเมตตาที่พวกเขามีต่อเราในชีวิตนี้ หากคุณมีปัญหากับพ่อแม่ของคุณ สิ่งสำคัญคือต้องจัดการกับมันด้วยความคิดของคุณเอง เพราะมันเป็นสิ่งที่ทรงพลังที่เราสร้างขึ้น กรรม. ในทำนองเดียวกันครูทางจิตวิญญาณของเราเป็นวัตถุที่ทรงพลังเพราะความเมตตาของพวกเขาที่มีต่อเรา ดังนั้นหากเรารับใช้ผู้สอนทางจิตวิญญาณของเราหรือหากเราวิพากษ์วิจารณ์พวกเขา กรรม จะแข็งแกร่งเป็นพิเศษหรือเป็นลบโดยเฉพาะอย่างยิ่ง คนจนและคนป่วยก็เป็นวัตถุที่เข้มแข็งเช่นกันเพราะความต้องการ ความต้องการความเห็นอกเห็นใจ หากเราช่วยเหลือคนจนและคนป่วย มันจะเป็นการกระทำเชิงบวกที่แข็งแกร่งมาก ถ้าเราเข้าไปยุ่งและทำร้ายพวกเขา มันก็จะกลายเป็นการกระทำเชิงลบที่รุนแรง

ปัจจัยทั้ง ๕ นั้น—ความเข้มแข็งของความตั้งใจ, วิธีการ—วิธีที่เราทำการกระทำ, ไม่ว่าเราจะใช้ยาแก้พิษหรือไม่, ไม่ว่าจะมี มุมมองที่ไม่ถูกต้อง หรือไม่ และวัตถุที่เรากระทำต่อสิ่งนั้น ล้วนเป็นปัจจัยที่ทำให้การกระทำแข็งแกร่งหรืออ่อนแอ

อะไรคือเหตุผลที่อธิบายทั้งหมดนี้? เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่จะนั่งดูการกระทำบางอย่างที่เราเคยทำในชีวิตและทำการประเมินนี้ ฉันได้ทำสิ่งที่ฉันได้ทำไปแล้วได้อย่างไร; และฉันได้ทำมันด้วยปัจจัยทั้งสี่ที่ทำให้การดำเนินการเสร็จสมบูรณ์หรือไม่? ถ้าใช่ ตอนนี้คุณมีการกระทำเชิงลบที่สมบูรณ์แบบหรือการกระทำที่มีคุณธรรมที่สมบูรณ์แบบ นอกจากนี้ยังทำให้เรามีความคิดมากขึ้นว่าจะสร้างการกระทำที่เป็นคุณธรรมให้สมบูรณ์ได้อย่างไร และวิธีละเว้นจากการสร้างการกระทำที่ไม่เป็นคุณธรรม ดังนั้นจึงเป็นประโยชน์ในทางนั้น แล้วรู้จักวัตถุและใครเป็นวัตถุที่แข็งแกร่งของ กรรม, วิธีการที่ทำให้ กรรม เข้มแข็ง มีสติสัมปชัญญะมากว่าแรงจูงใจของเรา ความตั้งใจของเราคืออะไร และถ้าเรามีเจตจำนงเชิงบวก ปลูกฝังมันจริงๆ เพื่อให้การกระทำที่ดีงามของเรามั่นคงขึ้นจริงๆ หากเรามีเจตนาลบ ให้พยายามใช้ยาแก้พิษหรือพยายามทำให้ความตั้งใจอ่อนลงในทางใดทางหนึ่ง

ดังนั้น ข้อมูลทั้งหมดนี้—ถ้าเราคิดเกี่ยวกับมันและยกตัวอย่างมากมายในชีวิตของเราเองของ กรรม ที่เราสร้างขึ้นมา ทำให้เรามีวิธีวิเคราะห์ว่า . ของเรา กรรม มีความแข็งแรงและหนัก มันทำให้เรามีเครื่องมือในอนาคตที่จะสามารถบรรเทาได้ กรรม, ลบ กรรมที่เราทำเพราะควบคุมไม่ได้ หรือเพื่อเพิ่มผลบวก กรรม ที่เราทำเพราะเรารู้ปัจจัยในการทำให้มันแข็งแกร่ง

มาหยุดและดูว่าคุณมีคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่เราเคยทำมาก่อนหรือไม่ ก่อนที่เราจะพูดถึงความรักและความเห็นอกเห็นใจ

เมื่อใช้ยาแก้พิษ

ผู้ชม: เวลาเราโกรธใครซักคน—คนนี้เคยกระตุ้นอะไรบางอย่าง และเมื่อคุณทำอย่างนั้น ดูเหมือนคุณจะหยุดตัวเองไม่ได้ แต่หลังจากที่คุณเดินจากไป คุณสามารถใช้ยาแก้พิษได้หรือไม่? และนั่นจะเป็นอะไร?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ดังนั้น ถ้าคุณโกรธใครซักคนซ้ำแล้วซ้ำเล่า และฉันคิดว่าคุณพูดคำหยาบในนั้น และทันทีที่คุณเดินจากไป คุณก็รู้ว่า “ฉันทำอะไรลงไป” ใช้ยาแก้พิษได้ไหม ถ้าใช่ ยาแก้พิษจะใช้อะไร? ใช่ คุณสามารถใช้ยาแก้พิษได้ ทุกครั้งที่คุณใช้ยาแก้พิษเป็นสิ่งที่ดี ใช่. ดังนั้นแม้ว่าเราจะไม่รู้จนกระทั่งหลายปีต่อมาว่าสิ่งที่เราทำนั้นเป็นสิ่งที่ไม่ดี และมักจะเป็นอย่างนั้น—บางครั้งเราต้องใช้เวลาหลายปีกว่าจะรู้ตัวว่าเราได้กระทำด้วยแรงจูงใจที่น่ากลัวจริงๆ แต่เมื่อใดก็ตามที่คุณรู้ ไม่ว่าจะผ่านไปหนึ่งนาทีหรือสิบปีหลังจากนั้น ให้ใช้ยาแก้พิษหลังจากนั้น และมันสำคัญมากและมีประสิทธิภาพมากในการทำเช่นนั้น

แล้วยาแก้พิษจะเป็นอย่างไร? เมื่อคืนจำได้ว่าฉันอธิบาย สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม? ท่านก็จะทำอย่างนั้น เสียใจ เป็นที่พึ่ง และ โพธิจิตต์ตั้งปณิธานว่าจะไม่ทำอีก และทำการแก้ไขบางอย่าง ตกลง?

มาต่อกันที่ความรักและความเมตตา สิ่งนี้อาจทำให้คุณประหลาดใจ แต่บางครั้ง คำสอนเรื่องความรักและความเห็นอกเห็นใจก็ผลักดันเราจริงๆ ทำไม เป็นเพราะพวกเขาทำให้เรามองค่อนข้างชัดเจนถึงความแตกต่างระหว่าง ความผูกพัน และความรักและความแตกต่างระหว่างความสงสารและความเห็นอกเห็นใจ พวกเขาค่อนข้างแตกต่างกัน

สี่สิ่งที่วัดไม่ได้

ข้าพเจ้าจะกล่าวถึงสิ่งที่เรียกว่าอนิจจัง ๔ หรือพรหมวิหาร ๔ หรืออริยมรรค ๔ ประการ. สิ่งเหล่านี้มาในประเพณีทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกันทั้งหมด สี่คือความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความปิติยินดี (หรือบางครั้งเรียกว่าความปิติ) แล้วก็ความใจเย็น ดังนั้น ถ้าคุณต้องการเงื่อนไข — คุณต้องการเงื่อนไขใด ๆ เลย คุณอาจได้ยินเงื่อนไข คำว่า เมตตาคุณอาจจะได้ยินคำว่า เมตตา ในภาษาบาลี แปลว่า ความรัก การุณะคือความสงสาร มุทิตาคือความสุข อุเบกขาคือความใจเย็น เรามีกวางมูซอยู่ที่แอบบีย์ เราตั้งชื่อมันว่ามูฑิตามูส เราพยายามให้ชื่อที่ดี รอยประทับที่ดีแก่พวกเขา ฉันคิดว่าเธอพาเพื่อนมาด้วย—เพราะมีมูลกวางมูซเยอะ บางทีเราอาจมีเชื้อสายมุทิตาทั้งตระกูล

ทัศนคติที่นับไม่ถ้วนของความรัก

ความรักจึงเป็นความปรารถนา อาจเป็นสิ่งมีชีวิตหนึ่งตัว หรือสอง หรือกลุ่ม หรือสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ที่จะมีความสุขและสาเหตุของมัน ในการปฏิบัติทางพุทธศาสนา สิ่งที่เราพยายามทำคือสร้างความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความปิติยินดี และความอุตสาหะสี่ประการนี้ ให้กับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน แน่นอนว่าในตอนแรก เราไม่ได้รู้สึกอย่างนั้นเสมอไป เราจึงเริ่มต้นจากจุดที่เราอยู่ แต่ความรักเป็นเพียงความปรารถนาให้ใครสักคนมีความสุขและเป็นเหตุแห่งความสุข เมื่อพูดถึงความสุข เราไม่ได้คิดถึงแค่อาหารดีๆ ความบันเทิง และอื่นๆ แต่เป็นความสุขที่เกิดจากการมี เงียบสงบ จิต คือ ความสุข สันติสุข อันเกิดจากการปราศจากโทสะ หรือความสงบแห่งการบรรลุญาณแห่งการบรรลุถึงความหลุดพ้นหรือตรัสรู้ ดังนั้น เราไม่ได้คิดแค่ความสุขเหมือนการดื่มน้ำสักแก้วเมื่อคุณกระหาย นั่นเป็นเรื่องน่ายินดี แต่ก็ไม่ใช่ในระยะยาว เรายังต้องการอวยพรให้ผู้คนมีความสุขในระยะยาวอย่างมีความหมายและมีความหมาย

ทัศนคติที่นับไม่ถ้วนที่สองของความเมตตา

ความเห็นอกเห็นใจ คือ ความปรารถนาให้ผู้อื่นพ้นทุกข์และเหตุแห่งทุกข์ อีกครั้ง ความทุกข์ไม่ได้หมายความถึงความทุกข์แบบ 'อุ๊ย' อย่างเดียว—ทำให้นิ้วเท้าสะดุด ป่วย ไม่สบายทางจิตใจ นอกจากนี้ยังอาจหมายถึงสภาพที่ไม่น่าพอใจทั้งหมดของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร—ที่ซึ่งเราเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่าโดยไม่มีทางเลือก แต่ภายใต้อิทธิพลของความเขลาของเรา ความโกรธ, ความผูกพันและการกระทำอันเป็นมลทินของเรา ความเห็นอกเห็นใจรวมถึงการปรารถนาให้สิ่งมีชีวิตเป็นอิสระจากสิ่งนั้น

ความสุขที่เห็นอกเห็นใจคือการมีความสุขที่ความสุขของคนอื่น ชื่นชมยินดีในความสุขของคนอื่น แล้วอุเบกขา อุเบกขา คือความเสมอภาค ไม่เห็นความแตกต่างระหว่างคนอื่น ไม่เห็นความแตกต่างระหว่างเรากับคนอื่น มันเป็นเพียงสภาวะของจิตใจที่สมดุลที่ยอมรับตนเอง ยอมรับผู้อื่น และยอมรับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน ตกลง?

รักและเมตตาต่อตนเองและผู้อื่น

สิ่งสำคัญคือต้องปลูกฝังสิ่งเหล่านี้เกี่ยวกับตัวเราด้วย การรักตัวเองจึงเป็นสิ่งที่ดี แต่การรักตัวเองนั้นแตกต่างอย่างมากจากการเริ่มตามใจตัวเองและหลงตัวเอง—แตกต่างกันมาก ฉันพูดแบบนี้เพราะบ่อยครั้งเมื่อเราตามใจตัวเอง คุณคงรู้ดีว่าสิ่งที่เรามีตอนนี้คือ “ฉันจะออกไปซื้อของขวัญให้ตัวเอง” มันเป็นสิ่งที่พวกเขาทำในโฆษณา เช่น “ดูแลตัวเองให้ดีเพื่อไปซื้อ da da da da ให้รางวัลตัวเองกับคนใหม่ ดีดี ดีดี” แล้วเราคิดว่าเป็นการดีต่อตัวเราเอง จริงๆ แล้ว มักจะทำมาจาก ความผูกพัน และมักจะทำให้เราทุกข์ใจมากขึ้น—เพราะเราเป็นหนี้บัตรเครดิตได้อย่างไรในฐานะประเทศหนึ่ง? ฉันหมายความว่าเราคิดว่า "โอ้ใช่ ฉันจะไปหาของขวัญให้ตัวเอง” แล้วผลจะเป็นอย่างไร ? เป็นบิลบัตรเครดิตใบใหญ่ที่มีดอกเบี้ยทบต้นมากจนคุณประหลาดและเศร้าใจ ดังนั้นฉันจึงไม่เห็นการออกไปซื้อของขวัญให้ตัวเองที่เราไม่สามารถจ่ายได้เพื่อเป็นการแสดงความใจดีและรักตัวเอง ฉันเห็นว่าเป็นการตามใจตัวเองมากกว่า ทำไม โดยพื้นฐานแล้วเราไม่ต้องการของที่เราซื้อในประเทศนี้เพียงครึ่งเดียว คุณคิดอย่างไร? ใช่?

ฉันคิดว่าบ่อยครั้งที่เป็นการดีกว่าสำหรับตัวเราเองที่จะจัดสรรเวลาที่เงียบสงบเพื่อที่เราจะได้นั่งคิดอย่างเงียบๆ นั่นเป็นของขวัญที่ดีให้กับตัวเองไม่ใช่หรือ? บางเวลาที่เงียบสงบ ไม่มีทีวี ไม่มีอินเทอร์เน็ต ไม่มีไอพอด ไม่มีโทรศัพท์มือถือ ไม่มีเพลง ที่ซึ่งคุณสามารถนั่งพักผ่อนอย่างสงบสุขและเพลิดเพลินกับเพื่อนฝูงของคุณเอง ทำบางอย่าง การทำสมาธิ. อ่านจิตวิญญาณบ้าง คิดเกี่ยวกับพฤติกรรมของคุณและวิธีที่คุณต้องการจะอยู่ในโลกนี้ คุณไม่คิดว่าการมอบของขวัญให้ตัวเองนั้นดีกว่าการออกไปซื้อนาฬิกาเรือนอื่นหรืออะไรก็ตาม

เราต้องคิดเกี่ยวกับ: การรักตัวเองหมายถึงอะไรจริงๆ? อืม? ฉันคิดว่าจริง ๆ แล้วมันเป็นการแสดงความเมตตาต่อตัวเองเมื่อเรายอมรับความผิดพลาดของเราได้ ฉันคิดว่าการยอมรับความผิดพลาดของเราเป็นสัญลักษณ์ของการรักตัวเอง ทำไม เพราะเมื่อเราไม่ยอมรับความผิดพลาดของเราและเราใช้เวลามากมายในการปราบปราม ปราบปราม ปฏิเสธ หาเหตุผลเข้าข้างตนเอง แก้ตัว หรืออธิบายความผิดพลาดของเราออกไป ซึ่งนั่นใช้พลังงานมากใช่ไหม คุณไม่คิดว่า? คุณรู้? เพื่อยึดถือสิ่งที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดนี้ “มันไม่ใช่ความผิดของฉันจริงๆ คุณบอกว่ามันคือ…ดา da daaahh” เราเขียนหนังสือทั้งเล่มว่า “ฉันแค่ไร้เดียงสาแสนหวาน” ต้องใช้พลังงานมากในการทำเช่นนั้น ในขณะที่สามารถมองสถานการณ์ได้อย่างชัดเจนและพูดว่า “โอเค ส่วนนี้เป็นความรับผิดชอบของฉัน ส่วนนี้ไม่ได้ แต่ส่วนที่เป็นความรับผิดชอบของฉัน ฉันเป็นเจ้าของ ฉันทำความสะอาดมัน ฉันขอโทษ” และฉันดำเนินชีวิตต่อไปโดยได้เรียนรู้สิ่งที่สำคัญ ฉันคิดว่าการทำเช่นนั้นเป็นการดีต่อตัวเราเอง ในขณะที่การผ่อนคลายโรงงานแก้ตัวนั้นจริง ๆ แล้วไม่ได้ใจดีต่อตัวเองมากนัก

ด้วยความเห็นอกเห็นใจ เราต้องการมีความเห็นอกเห็นใจต่อตนเองและผู้อื่นด้วย ความเห็นอกเห็นใจคือความปรารถนาให้ใครสักคนได้รับความทุกข์และสาเหตุของมัน ไม่ได้หมายความถึงแค่ใครสักคนที่ปราศจากยุง อาจบางคนที่ปราศจากเจ้านายที่ไม่ชอบเขา อาจบางคนที่ปราศจากคู่แข่งในธุรกิจของตน หรือบางคนอาจปราศจากเพื่อนบ้านที่ขี้โมโห มันไม่ใช่แค่นั้น แต่ขอให้ใครสักคนปราศจากอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพัน ในใจของพวกเขา ขอให้ใครสักคนเป็นอิสระจากตัวเอง ความเห็นแก่ตัว. ขอให้ใครสักคนเป็นอิสระจากข้อจำกัดส่วนตัวของตัวเอง จึงเป็นวิธีการขยายความเห็นอกเห็นใจ—และเราสามารถขยายความเห็นอกเห็นใจแบบเดียวกันนั้นให้กับตัวเราเองได้

ความเห็นอกเห็นใจไม่ได้หมายความว่ารู้สึกเสียใจสำหรับใครบางคน อีกครั้ง ไม่ได้หมายถึงการแก้ตัวสำหรับการปฏิเสธของเรา แต่มันมีความหมายจริงๆ—ถ้าเรามีความเห็นอกเห็นใจตัวเอง เข้าใจตัวเองบ้าง ต้องการให้ตัวเองมีความสุข รับรู้อย่างชัดเจนว่าบางครั้งการกระทำและจิตใจของเราทำให้เราทุกข์ใจ อยากจะทำสิ่งนั้น ให้เกิดเหตุให้มีจิตใจที่สงบ มีจิตใจที่สงบ ฉันคิดว่านั่นเป็นการเห็นอกเห็นใจตัวเอง ไม่ได้คาดหวังให้ตัวเองสมบูรณ์แบบ สิ่งนั้นสำคัญมากเพราะเรามีการแพร่ระบาดในอุดมคตินิยมในอเมริกา ฉันคิดว่ามันอาละวาดมากกว่าไข้หวัดหมู ฉันคิดว่ามันอันตรายกว่าที่จะคาดหวังให้ตัวเองสมบูรณ์แบบอยู่เสมอ มันอันตรายมากเพราะถ้าเราคาดหวังในตัวเอง เราก็คาดหวังจากคนอื่น จากนั้นเมื่อเราไม่ทำทุกอย่างในลักษณะที่ตรงตามเกณฑ์ของเราเอง เราจะตัดสินตัวเอง เราฉีกตัวเองเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย จากนั้นเราจะหดหู่ เพื่อจัดการกับภาวะซึมเศร้าที่เรากินมากเกินไป เราใช้เวลามากเกินไปบนอินเทอร์เน็ต ไปช้อปปิ้งมากเกินไป หลายๆ อย่างที่เราทำ รู้ไหม? กินยาที่เราไม่จำเป็นต้องกิน หรือกินยาที่เราจำเป็นต้องใช้แต่มากเกินไป การมีความเห็นอกเห็นใจในตัวเองคือการละทิ้งความคาดหวังที่เป็นไปไม่ได้เกี่ยวกับตัวเรา

ในทำนองเดียวกัน ความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นหมายถึงการปล่อยความคาดหวังที่เป็นไปไม่ได้ให้กับพวกเขา คุ้มค่าที่จะใช้เวลาทบทวนและถามตัวเองว่า: ฉันมีความคาดหวังอะไรที่เป็นไปไม่ได้สำหรับคนอื่น? เริ่มจากคนที่คุณสนิทด้วย สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่เรามักมีความคาดหวังที่เป็นไปไม่ได้มากที่สุด คู่สมรสของคุณ ลูกของคุณ พ่อแม่ของคุณ คนที่คุณสนิทสนมด้วย และตัวเราเองด้วย—เราแบกรับความคาดหวังของพวกชอบความสมบูรณ์แบบที่เป็นไปไม่ได้เหล่านี้ หากพวกเขาไม่เป็นไปตามความคาดหวัง เราก็ทิ้งพวกเขาไปจนหมดและคิดว่าไม่มีอะไรดีเกี่ยวกับพวกเขาเลย

แท้จริงแล้ว ความเห็นอกเห็นใจเป็นยาแก้พิษสำหรับจิตใจที่แกว่งไปแกว่งมาของลัทธิอุดมคตินิยมนิยมกับการหมิ่นประมาท เรามีความเห็นอกเห็นใจ สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก พวกเขามีคุณสมบัติที่ดีมากมายและพวกเขายังทำผิดพลาด ทำไมเราถึงประหลาดใจเมื่อพวกเขาทำผิดพลาด? มันน่าสนใจใช่มั้ย? เราประหลาดใจเพียงใดเมื่อคนที่เราห่วงใยไม่ทำในสิ่งที่เราคิดว่าควรทำ เมื่อพวกเขามีเจตนาลบต่อเรา มันเหมือนกับว่า “พวกเขาทำอย่างนั้นได้อย่างไร? พวกเขาไม่ควร!” หรือเมื่อใครบางคนที่บอกว่าพวกเขากำลังจะทำอะไรบางอย่างไม่ทำ เราตกใจมาก แต่เราไม่เคยตกใจเมื่อเราพูดว่าเรากำลังจะทำอะไรบางอย่างแล้วไม่ทำ เรามีเหตุผลดีๆ มากมายสำหรับเรื่องนี้ ทว่าอีกฝ่ายไม่เคยมีเหตุผลดีๆ เลย—เราจึงกระวนกระวายใจ แทนที่จะมีความเห็นอกเห็นใจ เรากลับโกรธ เราต้องการให้พวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง

เจตคติอันหาที่เปรียบมิได้ประการที่สามของความปิติที่เห็นอกเห็นใจ

ความสุขที่เห็นอกเห็นใจเป็นการชื่นชมยินดีในความโชคดีของใครบางคนจริงๆ เป็นยาแก้พิษของความหึงหวง เรามักจะพูดว่า "ขอให้ใครสักคนมีความสุข" และตอนนี้ก็มีใครบางคนที่มีความสุข ดังนั้นเราจึงชื่นชมยินดี การรู้สึกดีกับคุณสมบัติที่ดีของคนอื่นเป็นเรื่องดี เมื่อมีคนอื่นดีกว่าเรา จงชื่นชมยินดีกับมัน คุณคิดว่าฉันบ้าจริงๆ อย่าง "ใครซักคนดีกว่า เราไม่สามารถชื่นชมยินดี เราต้องแข่งขัน—เพราะเราต้องดีขึ้น” นั่นเป็นวิธีที่จิตใจของเราได้รับการฝึกฝนใช่ไหม? ทำไมเราไม่ชื่นชมยินดีที่คนดีกว่าเรา? เมื่อคนดีกว่าเรา เราก็สามารถเรียนรู้บางอย่างจากพวกเขาได้ ฉันมีความสุขมากที่หลายคนเก่งกว่าฉัน เพราะคุณรู้ว่าเราจะอยู่ในยุคมนุษย์ถ้ำถ้าฉันเก่งที่สุด ถ้าความรู้ของฉันเกี่ยวกับไฟฟ้า ประปา การสร้างบ้าน ดีที่สุดเท่าที่มี ฉันดีใจมากที่มีคนที่ดีกว่าฉันในเรื่องนั้น

เป็นการดีที่จะชื่นชมยินดีในความสามารถของผู้อื่น ความรู้ และการยอมรับ แทนที่จะอิจฉาริษยา กลับชื่นชมยินดีที่พวกเขาได้รับการยอมรับในบางสิ่ง ชื่นชมยินดีเมื่อพวกเขาทำความดีแทนการคิดว่า “โอ้ ให้ตายสิ! ฉันควรจะทำอย่างนั้น!” คุณรู้? บางทีเราควรจะทำอะไรบางอย่าง แต่เราต้องทำมันด้วยแรงจูงใจที่ดี—ไม่ใช่แค่เพื่อแข่งขันกับใครสักคนและวางพวกเขาลงเพราะพวกเขาได้กระทำความดีก่อนที่เราจะทำ ให้ชื่นใจจริงๆ

เจตคติที่วัดไม่ได้ที่สี่ของความใจเย็น

ความใจเย็นเป็นทัศนคติของความไม่ลำเอียง ความใจเย็นทำให้จิตใจเราโล่งขึ้นมาก เพราะถ้าเรามองดู ความทุกข์ทางจิตใจของเราก็เพราะว่าจิตของเราเคลื่อนขึ้นลงไปสู่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ เราเห็นสิ่งที่ดีในตัวพวกเขา เราผูกพัน เราตื่นเต้นมาก และเราคิดว่าสิ่งเหล่านั้นยอดเยี่ยม แล้วพวกเขาก็ไม่ทำในสิ่งที่เราต้องการ เรารู้สึกหมดหวัง ท้อแท้ ถูกปฏิเสธ และถูกทอดทิ้ง และทุกๆ อย่างแบบนั้น เรากำลังขึ้นๆ ลงๆ ตามอารมณ์ของคนอื่นที่มีต่อเรา จากนั้นเราก็ชอบเพื่อน เราทำร้ายศัตรู เราพัฒนาวิธีฟุ่มเฟือยทุกรูปแบบเพื่อเอาใจเพื่อนของเรา วิธีที่น่าเหลือเชื่อทุกประเภทในการทำร้ายศัตรูของเรา

เราทำสิ่งนี้ในฐานะชาติใช่ไหม เราใช้เงินหลายพันล้านดอลลาร์ทุกปีเพื่อช่วยเหลือเพื่อนและทำร้ายศัตรูของเรา จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเรามีจิตใจที่สงบเยือกเย็นที่ห่วงใยทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน? ไม่ได้หมายความว่าเราปฏิบัติต่อทุกคนในลักษณะเดียวกันเสมอไป คุณปฏิบัติต่อเด็กวัย XNUMX ขวบที่แตกต่างจากที่คุณปฏิบัติกับเด็กวัยยี่สิบปี แต่ในใจของเรามีทัศนคติที่ห่วงใยทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน นั่นจะเป็นความคิดที่ดีใช่มั้ย? แล้วใครอยู่ด้วยก็สบายใจ สบายใจ ใช่ไหมครับ? คนทำอย่างนี้ คุณไม่ตื่นเต้นเกินไป ผู้คนทำแบบนั้น คุณจะไม่รู้สึกอึดอัดจนเกินไป เป็นจิตใจที่ถนอมทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน มีความห่วงใยเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน เป็นสภาพจิตใจที่ดีมาก

ใกล้ศัตรูและศัตรูไกลของสี่อันนับไม่ถ้วน

ในการพูดถึงสิ่งนับไม่ถ้วนทั้งสี่นี้ ตำรายังพูดถึงพวกเขามีศัตรูใกล้และศัตรูไกล ศัตรูที่อยู่ใกล้คือสิ่งที่คล้ายกับหนึ่งในสี่คนเหล่านี้ แต่จริงๆ แล้วเป็นทัศนคติเชิงลบ ผิวเผินถ้าเราไม่มีสติ มันก็จะดูเหมือนทัศนคติที่มีคุณธรรมนี้ ศัตรูที่อยู่ห่างไกลคือจิตใจที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง นั่นเป็นแง่ลบอย่างแน่นอน ฉันพบว่าหัวข้อนี้น่าสนใจมาก โดยเฉพาะการสนทนาเกี่ยวกับศัตรูที่อยู่ใกล้ๆ เพราะมันแสดงให้เห็นจริงๆ ว่าบางครั้งจิตใจของเรานั้นยุ่งยากเพียงใด ใช่ ยากอย่างเหลือเชื่อ—ลองดูกัน

ความผูกพันกับความรักกับความอาฆาตพยาบาท

สำหรับความรักความเมตตา (ความรัก) ศัตรูที่อยู่ใกล้คือ ความผูกพัน แก่ใครคนหนึ่งซึ่งเป็นความรักทางโลก ยึดมั่น ให้กับใครบางคนหรือเป็นเจ้าของพวกเขามาก หลายคนไม่รู้จักเมื่อพวกเขามีทัศนคติเหล่านี้ หรือแม้ว่าพวกเขาทำ พวกเขาคิดว่าทัศนคติเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของความหมายของการรักใครสักคน บางคนรักหรือคิดรักในใจก็นึกถึง ความผูกพัน เพื่อคนๆนั้น ตอนนี้ความแตกต่างระหว่างพวกเขาคืออะไร? (ก่อนอื่นเลย เปิดใจแจ่มใส [หนังสือที่เขียนโดยพระโชดรอน] มีบทหนึ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นคุณอาจต้องการอ้างถึง) สิ่งที่แนบมา พูดเกินจริงคุณสมบัติที่ดีของใครบางคนแล้วยึดติดกับพวกเขา ความรักไม่ได้พูดเกินจริงคุณสมบัติที่ดีของใครบางคน สิ่งที่แนบมา ต้องการให้คนเป็นแบบอย่าง และวิธีนี้เป็นวิธีที่ทำให้เราพอใจ ในขณะที่การรักใครสักคนมีพื้นที่ในความสัมพันธ์ เราไม่มีวาระสำหรับบุคคลนั้น—พวกเขาต้องบีบคั้นตัวเองอย่างไรเพื่อให้เราใส่ใจพวกเขา กับ ความผูกพัน มีสายใยผูกมัดไว้มากมายด้วยรักแท้ไม่มี

แบบนั้น ความผูกพัน? นี่คือสิ่งที่ได้ยินทางวิทยุ "ฉันอยู่ไม่ได้ถ้าไม่มีเธอ!" และ “คุณคือทุกอย่างในชีวิตของฉัน” คุณรู้? ของแบบนี้ก็มีนะ ความผูกพัน, มันไม่ใช่ความรัก ค่อนข้างมีความคาดหวังและข้อผูกมัดมากมายและ ยึดมั่น และความเป็นเจ้าของ เพราะเพลงหลัง "ฉันอยู่ไม่ได้ถ้าไม่มีเธอ" คือ "เธอทิ้งฉันไป ที่รัก และฉันอยู่ในห้วงนรก" ใช่มั้ย? นี่คือสิ่งที่อยู่ในวิทยุ ดังนั้น ถ้าชีวิตของคุณคือซีรีส์เรื่อง "ฉันอยู่ไม่ได้ถ้าไม่มีคุณ" และ "ฉันอยู่ในนรกขุม" สองเพลงนี้ แสดงว่าคุณไม่ได้มีความรักมากมายจริงๆ แต่คุณมีจำนวนมากของ ความผูกพัน. สิ่งที่ทำให้เราก้าวขึ้นสูงแล้วพังลงมากคือความคาดหวังทั้งหมดเหล่านี้ในใจของเราและสายใยทั้งหมดที่เราผูกไว้กับผู้คนและวิธีที่พวกเขาควรจะเป็น

กับศัตรูตัวฉกาจ ถ้าไม่ฉลาดก็คิดอย่างนั้น ความผูกพัน เพราะมีใครสักคนที่รัก ไม่ใช่เพราะด้วย ความผูกพัน คุณได้รับความเป็นเจ้าของจากคนอื่นมาก คุณเคยอยู่กับคนที่หวงแหนคนอื่นมากไหม? ใช่? พวกเขาคิดว่ามันเป็นเพราะพวกเขารักคนนั้นมาก มันไม่ใช่อย่างนั้น เป็นเพราะพวกเขาผูกพันกันมาก พวกเขาอิจฉามาก พวกเขาสับสนความรักและ ความผูกพัน. หรือใครที่กังวลมาก ตอนนี้คนกำลังจะประหม่า แต่เมื่อคุณใช้เวลามากไปกับการกังวลเกี่ยวกับใครบางคน ทำไมคุณถึงกังวลเกี่ยวกับคนนั้น แต่คุณไม่กังวลเกี่ยวกับคนต่อไป? ทำไมคุณถึงกังวลเกี่ยวกับเด็กชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX ของตัวเองที่สะกดผิดและคุณไม่ต้องกังวลกับเด็กคนอื่น ๆ ในอเมริกาที่สะกดผิด คุณก็รู้ มันมีความลำเอียงเกิดขึ้น ใช่ไหม มีบ้าง ความผูกพัน กับสิ่งที่เราติดป้ายว่าเป็นของฉัน

ความกังวลแบบนั้น ความเป็นเจ้าของนั้น ความเหนอะหนะแบบนั้น ความผูกพัน- นั่นคือศัตรูตัวฉกาจของความรัก คล้ายกันเพราะรู้สึกทั้งคู่—ทั้งความรักและ ความผูกพัน- รู้สึกเป็นบวกต่ออีกฝ่ายหนึ่ง ใช่ไหม คุณรู้สึกดีกับอีกฝ่ายในทั้งคู่ นั่นคือสิ่งที่ทำให้มันเป็นศัตรูตัวฉกาจ เพราะถ้าไม่ระวังจะสับสนและคิดว่า ความผูกพัน คือรัก. แต่ ความผูกพัน ไม่ใช่ สิ่งที่แนบมา จะนำคุณไปสู่เพลง “You left me and I have no reason to liveอีกต่อไป” ของเพลงที่แล้วซึ่งเราเคยผ่านมาแล้วใช่ไหม? ใช่?

ศัตรูของความรักเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความรักโดยสิ้นเชิง นี่คือความอาฆาตแค้นหรือความเกลียดชังหรือความประสงค์ร้าย เป็นจิตที่อยากให้ใครมาทุกข์ คุณจะเห็นได้ว่าเมื่อคุณมี ความผูกพัน ต่อใครบางคน มันง่ายมาก ถ้าเราไม่ได้ในสิ่งที่ต้องการ ก็กลายเป็นความประสงค์ร้ายต่อบุคคลนั้น ถามทนายความการหย่าร้าง ใช่? คนที่คุณ 'รัก' สุดๆ เพราะมีมากมาย ความผูกพันความคาดหวังที่ไม่สมหวังก็กลายเป็นเจตจำนงที่ไม่ดีต่อพวกเขา

ศัตรูที่อยู่ใกล้และศัตรูไกลที่นี่พวกเขามีความสัมพันธ์กันใช่ไหม? และทั้งสองไม่มีทัศนคติของความรักที่เราตั้งใจจะปลูกฝัง ความรักคือการต้องการให้ใครสักคนมีความสุขและเป็นเหตุแห่งความสุข—เพียงเพราะมันมีอยู่จริง เพราะพวกเขาเป็นอีกอารมณ์หนึ่งที่เหมือนกับเรา นั่นคือทั้งหมดที่ ไม่ใช่เพราะพวกเขาชอบเรา ไม่ใช่เพราะพวกเขาสรรเสริญเรา ไม่ใช่เพราะพวกเขาเห็นด้วยกับความคิดเห็นทางการเมืองของเรา ไม่ใช่เพราะพวกเขาให้ของขวัญแก่เรา แต่เพียงเพราะเป็นสิ่งมีชีวิตที่ปรารถนาความสุขและไม่ต้องการทุกข์เหมือนเรา และห่วงใยผู้อื่นเพราะเหตุนั้น เพียงเพราะเหตุนั้น

ดังนั้น นี่จึงต้องใช้การปลูกฝังอย่างมีสติในส่วนของเราเพื่อปลูกฝังความรักแบบนี้ เราต้องใช้เวลากับมันจริงๆ การดูความสัมพันธ์ของเราและวิธีที่เราปฏิบัติต่อผู้อื่น วิธีที่เราคิดถึงผู้อื่น—เพื่อให้เราแยกแยะได้ว่าเมื่อใดที่เรามี ความผูกพัน แล้วฝึกแก้ไขให้มันเป็นความรัก รักแท้. เพราะรักแท้จะไม่อยู่ภายใต้คำว่าอะไร? วาการี่? ฉันพูดถูกหรือเปล่า ขึ้น ๆ ลง ๆ. รักแท้ไม่ขึ้นๆลงๆของ ความผูกพัน. ก็สามารถคงอยู่ได้ มีคนอยากมีความสุขไม่ทุกข์ คุณก็เป็นเหมือนผม พวกเขาอาจมีสิ่งที่ทำให้พวกเขามีความสุขต่างกัน พวกเขาอาจมีสิ่งที่แตกต่างจากฉันที่ทำให้พวกเขาทุกข์ทรมาน แต่ในแง่ของความต้องการนั้น เราก็เหมือนกันหมด

ทุกคนมี Buddha ศักยภาพ. ทุกคนมีความเป็นไปได้ ความสามารถในการเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่ Buddha. ดังนั้นฉันจึงไม่สามารถพูดได้ว่าคนเหล่านี้ดีโดยเนื้อแท้และคนเหล่านั้นแย่มากโดยเนื้อแท้ ฉันสามารถพูดได้ว่าคนเหล่านี้ทำความดีมากมายและคนเหล่านี้อาจทำกรรมชั่วมากมาย แต่ฉันไม่สามารถพูดได้ว่าคนเหล่านั้นแตกต่างกัน ทุกคนมีโอกาสที่จะกลายเป็น Buddha.

ความเมตตาของผู้อื่น

จากเหตุผลเหล่านั้น แล้วเห็นจริง ๆ ว่าทุกคนมีเมตตาต่อเราในอดีต จึงต้องการตอบแทนความเมตตาที่เคยมีต่อเรา นั่นคือเจตคติของความรัก ต้องการให้พวกเขามีความสุขและเป็นเหตุแห่งความสุข เราเห็นพวกเขาเท่ากับเราในการต้องการความสุขและไม่ต้องการความทุกข์ จากนั้นเราก็ใช้เวลามากในการใคร่ครวญถึงความใจดีของพวกเขาและวิธีที่พวกเขาให้ประโยชน์แก่เรา เคล็ดลับก็คือ เมื่อคุณนั่งสมาธิในความเมตตาของผู้อื่น คุณไม่ทำในลักษณะที่ก่อให้เกิด ความผูกพัน สำหรับพวกเขา. คุณต้องการทำเพื่อไม่ให้เกิด ความผูกพันแต่เจ้าตระหนักดีถึงความกรุณาของพวกเขา

ที่นี่เราสามารถเห็นได้ว่าผู้คนมีความเมตตาเพียงเพราะงานที่พวกเขาทำในสังคมที่เราได้รับประโยชน์ มีกี่คนที่มีส่วนร่วมในการทำกล่องทิชชู่นี้? ถ้าคุณดู มีคนจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับการทำกล่องทิชชู่นี้ ตั้งแต่คนตัดไม้ ไปจนถึงคนที่ออกแบบดอกบัวเล็กๆ เหล่านี้ ไปจนถึงคนที่สร้างเครื่องจักรในโรงงานที่ใช้ห่อทิชชู่ สิ่งมีชีวิตจำนวนมากเกี่ยวข้องกับเราเพียงแค่มีทิชชู่ที่นี่เพื่อใช้ ดังนั้นเราจึงได้รับประโยชน์จากพวกเขา พวกเขาใจดีกับเรา ไม่ว่าพวกเขาจะมีเราในใจโดยเฉพาะอย่างยิ่ง? ฉัน—เหมือนพวกเขาต้องการให้ฉันมีทิชชู่ ที่ไม่สำคัญดังนั้น พวกเขาไม่จำเป็นต้องนึกถึงเราเป็นพิเศษเพื่อให้เห็นว่าเราได้รับผลประโยชน์และมีน้ำใจต่อเรา ด้วยวิธีนี้เราจึงปลูกฝังความรักที่ต้องการให้พวกเขามีความสุขที่ไม่ยึดติดและไม่ข้ามไปอีกด้านของการมีความประสงค์ร้ายและความเกลียดชังและ ความโกรธ และอารมณ์เสีย

ดังนั้นสิ่งเหล่านี้เราต้องทำงานจริงๆ เราไม่สามารถนั่งอธิษฐานอยู่ตรงนั้นได้”Buddha, Buddha, Buddhaขอให้จิตใจของฉันปราศจากความเกลียดชัง” ในเวลาเดียวกัน เราก็พูดกันว่า “ทำไมคนข้างนอกไม่เงียบในขณะที่ฉันอธิษฐาน?” แต่เราต้องลงมือทำจริง ๆ และใช้ความรักในสถานการณ์จริงเพื่อเปลี่ยนความคิดของเรา

ความเศร้าโศกทางโลก กับ ความสงสาร กับ ความโหดร้าย

ความเห็นอกเห็นใจ: ศัตรูตัวฉกาจของความเห็นอกเห็นใจคือความทุกข์ส่วนตัวหรือสิ่งที่เรียกว่าความเศร้าโศกทางโลก ความเห็นอกเห็นใจเห็นทุกข์และต้องการให้สัตว์พ้นทุกข์ แต่บางครั้งเมื่อมี ความผูกพัน เข้ามาเกี่ยวข้องแล้วเราก็ตกอยู่ในความเศร้าโศกทางโลกเพราะเราไม่ต้องการให้บุคคลนั้นทุกข์เพราะเมื่อพวกเขาทนทุกข์ก็จะส่งผลเสียต่อเรา อีกครั้งมีความลำเอียงบางอย่างที่เกี่ยวข้องที่นี่เพราะบางคนเราไม่รังเกียจเลยหากพวกเขาทนทุกข์ อันที่จริงเราต้องการให้พวกเขาไปลงนรก แต่คนอื่น ๆ ที่เราคิดมากถ้าพวกเขาทุกข์ ก็เพราะความลำเอียงนี้และสิ่งนี้ ความผูกพัน สำหรับคนเหล่านี้เราตกอยู่ในความรู้สึกเศร้าโศกทางโลก หรือแม้เราไม่ได้อยู่ใกล้ชิดผู้คน บางครั้งแค่ดูข่าว 6 โมงเย็น คุณก็รู้สึกเศร้าโศกทางโลกหรือความทุกข์ส่วนตัวได้ มันเหมือนกับว่า “เกิดอะไรขึ้นกับโลกใบนี้!” มีอาการซึมเศร้า สิ้นหวัง ทุกข์ใจ มันง่ายมากที่จะสับสนกับความเห็นอกเห็นใจ ทั้งนี้เพราะว่าทั้งสองมีความคล้ายคลึงกันในการเห็นผู้อื่นทุกข์และรู้สึกทุกข์และไม่ต้องการให้พวกเขาทุกข์ พวกมันคล้ายกันในทางนั้น แต่ความเห็นอกเห็นใจมีปัญญาที่รู้ว่าเราไม่สามารถหยุดความทุกข์ได้ทั้งหมด ความเห็นอกเห็นใจมีปัญญาที่รู้ว่าเราต้องทำในสิ่งที่เราทำได้และไม่ทุกข์เพราะเราไม่สามารถดีดนิ้วและหยุดความทุกข์ของคนอื่นได้ในทันที

ในขณะที่ความทุกข์ส่วนตัว สิ่งที่เกิดขึ้นคือเราได้เห็นความทุกข์ของใครบางคน และเมื่อเราเห็นความทุกข์ของพวกเขา โฟกัสจะอยู่ที่พวกเขา แต่แล้วเราก็ทุกข์ใจเมื่อเห็นความทุกข์ของพวกเขา และจุดนั้นก็หันกลับมาสนใจตัวเราเอง กลายเป็นว่า “ฉันทนเห็นพวกเขาทนไม่ได้” ดังนั้นเมื่อเราสิ้นหวังและทุกข์ใจ ปฏิกิริยาแบบนี้แม้แต่กับข่าว 6 โมงเย็น เราก็เปลี่ยนเป้าหมายไปเสียแล้ว มันไม่เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ อีกต่อไป มันอยู่ที่พวกเรามากกว่า มันคือ “ฉันทนไม่ไหวที่จะเห็นพวกเขาทรมาน” อีกครั้ง ด้วยความเห็นอกเห็นใจ เรารักษาเป้าหมายของความเห็นอกเห็นใจไว้อย่างแน่นหนาเหมือนอีกสิ่งหนึ่ง และเรายังมีปัญญาที่รู้ว่าเราไม่สามารถหยุดทุกข์ได้ในทันที เป็นเหตุให้เกิดทุกข์ สิ่งใดที่เป็นสาเหตุ ถ้ามีทางที่จะขจัดสาเหตุ เราก็สามารถขจัดสาเหตุนั้นได้

เหตุพื้นฐานของทุกข์

จากทัศนะทางพุทธศาสนา สาเหตุพื้นฐานของความทุกข์คือความเขลาของเรา ความเขลาที่เข้าใจผิดอย่างแข็งขันว่า ปรากฏการณ์ มีอยู่. ความเขลานั้นสามารถขจัดได้โดยการสร้างปัญญาที่เข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่ได้อย่างไรและมองเห็นความเป็นจริงนั้นอย่างชัดเจน จึงสามารถเอาชนะความไม่รู้ได้ เมื่อหมดอวิชชาแล้ว กรรมด้านลบทั้งหมด ความโกรธที่ ความผูกพัน, ทุกข์ทางใจ , สิ่งเหล่านั้นพังทลาย. ทุกข์ของบุคคลนั้นก็ดับไปเช่นกัน เมื่อเรามีสติสัมปชัญญะเช่นนั้น ย่อมรู้ว่าทุกข์ดับได้ เรารู้ด้วยว่ามันจะไม่เกิดขึ้นเพียงแค่ดีดนิ้ว หรือแม้กระทั่งในชั่วข้ามคืน และตัวเขาเองต้องทำการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ทุกคน—เราแต่ละคนต้องปลดปล่อยความคิดของเราเองจากความเขลา ความโกรธและ ความผูกพัน. ด้วยวิธีนี้ความเห็นอกเห็นใจต้องการช่วยเหลือผู้อื่นให้มากที่สุดเท่าที่เราจะทำได้เพื่อที่พวกเขาจะได้ปลดปล่อยจิตใจ แต่เราก็ตระหนักด้วยว่าเราไม่สามารถทำทุกอย่างได้ และมันจะไม่เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว ทว่าจิตนั้นยังคงมองโลกในแง่ดีอยู่มากเพราะรู้ว่าความทุกข์สามารถระงับได้

เราเห็นว่าศัตรูตัวฉกาจของความเห็นอกเห็นใจคือจิตใจของความทุกข์ส่วนตัวนี้ ศัตรูตัวฉกาจคือความโหดร้ายที่ต้องการสร้างความทุกข์แก่ผู้อื่นโดยตรง ในขณะที่ความเห็นอกเห็นใจต้องการให้ผู้อื่นพ้นจากความทุกข์ ความโหดร้ายต้องการสร้างความทุกข์ ดังนั้นในขณะที่ศัตรูตัวฉกาจของความรักเป็นความประสงค์ร้าย ความประสงค์ร้ายก็เหมือนความอาฆาตแค้น ความรู้สึกด้านลบต่อใครบางคน ในความโหดร้ายนี้เราต้องการให้ใครสักคนต้องทนทุกข์ทรมาน และเราอาจจะออกไปทำสิ่งนั้นเพื่อพวกเขา นั่นคือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการมีความเห็นอกเห็นใจ

เพราะความเห็นอกเห็นใจนั้นมองในระยะยาวเพื่อผลประโยชน์ระยะยาวของใครบางคน ดังนั้นการลงมืออย่างเห็นอกเห็นใจในบางครั้งจึงต้องมีความทุกข์ในระยะสั้น มันเหมือนกับว่าคุณป่วยและคุณต้องผ่าตัด คุณหมอต้องทรมานด้วยการทำหัตถการเพื่อให้คุณรู้สึกดีขึ้น หมอไม่ได้มีเจตนาให้คุณเจ็บปวด พวกเขาทำด้วยความเมตตา แต่เนื่องจากธรรมชาติของการเจ็บป่วย เราต้องผ่านความทุกข์บางอย่างก่อนเพื่อให้อาการดีขึ้น ก็เช่นเดียวกันกับความเห็นอกเห็นใจ เมื่อเราแสดงความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น บางครั้งเพื่อช่วยพวกเขาในระยะยาว เราต้องทำสิ่งที่พวกเขาไม่ชอบในระยะสั้น นั่นอาจทำให้พวกเขาไม่มีความสุข—และผู้ปกครองคนใดรู้เรื่องนี้ใช่ไหม พ่อแม่ ซึ่งบางครั้งเพื่อประโยชน์ในระยะยาวของลูกของคุณ คุณต้องพูดว่า “ไม่ คุณไม่สามารถกินไอศกรีมครึ่งแกลลอนนั้นได้” หรือไม่. คุณไม่สามารถรับสิ่งที่คุณต้องการจากสมาชิกในครอบครัวได้” หรือไม่. คุณไม่สามารถคาดหวังให้ทุกคนรอคุณได้ คุณต้องมีส่วนร่วมในผลประโยชน์ของครอบครัวและทำงานบ้านบ้าง” ผู้ปกครองคนใดรู้ว่าเพื่อประโยชน์ในระยะยาวของลูก บางครั้งคุณต้องพูดในสิ่งที่ลูกจะไม่พอใจ แต่คุณมีความเห็นอกเห็นใจเมื่อคุณทำ—คุณรู้ว่าแรงจูงใจระยะยาวของคุณนั้นหวังว่าจะเป็นการเห็นอกเห็นใจ บางครั้งคุณอาจจะโกรธลูกก็เลยไม่ค่อยเห็นอกเห็นใจ แต่ถ้าคุณไม่โกรธและคิดผลประโยชน์ในระยะยาวของพวกเขาจริงๆ—แล้ว บางครั้งคุณต้องทำอย่างนั้น เพราะถ้าคุณไม่โกรธ ลูกของคุณก็จะไม่สามารถทำหน้าที่เป็นผู้ใหญ่ในโลกนี้ได้เพราะพวกเขา ค่อนข้างจะบูด

ความสุขทางโลก กับ ความปิติที่เห็นอกเห็นใจ กับ ความริษยา

แล้วเห็นอกเห็นใจ นั่นเป็นสามในสี่อันนับไม่ถ้วน นี่คือคนที่รู้สึกมีความสุขในความปิติยินดีของผู้อื่น ความสามารถที่ดีและสิ่งต่างๆ เช่นนั้น ศัตรูที่ใกล้ตัวคือความสุขทางโลกและเพลิดเพลินกับความสุขด้วยสังสารวัฏด้วย ความผูกพัน. มีจิตใจที่สามารถมองดูความสามารถและความสุขของใครบางคน และชื่นชมยินดีและรู้สึกดีกับมันได้ แล้วมีจิตใจที่เรากระโดดเข้าไปและสนุกกับทุกสิ่งกับพวกเขา แต่มีมากมาย ความผูกพัน และอีกมากมาย ยึดมั่น ในด้านของเราเอง ไม่ใช่แค่ชื่นชมยินดีในคุณสมบัติที่ดีของใครบางคน ในทางกลับกัน ศัตรูที่อยู่ใกล้ๆ มักจะเข้าไปพัวพันกับสิ่งนั้น—แสวงหาบางสิ่งเพื่อตัวเอง เพลิดเพลินกับความสุขเพื่อตัวเราเอง แทนที่จะเป็นเพียงความสุขที่บริสุทธิ์

ศัตรูตัวฉกาจของความสุข ความปิติที่เห็นอกเห็นใจ คือความหึงหวง—ซึ่งไม่สามารถทนเห็นคนอื่นมีความสุขได้ เป็นเพราะความหึงหวงพูดว่า “พวกเขาไม่มีความสุข ฉันต้อง พวกเขาไม่สามารถรับโปรโมชั่นได้ ฉันต้อง พวกเขาไม่ได้ที่หนึ่ง ฉันสมควรได้รับมัน พวกเขาอยู่กับคนๆ นี้ไม่ได้ ฉันอยากอยู่กับพวกเขา” จิตอิจฉาริษยานี้เป็นศัตรูตัวฉกาจของความยินดี และนั่นคือสาเหตุที่ความสุขเป็นยาแก้พิษของความหึงหวง แน่นอน เมื่อคุณอิจฉา สิ่งสุดท้ายที่คุณอยากทำคือรู้สึกสนุกสนานกับความสุขของคนอื่น เพราะเมื่อคุณอิจฉา คุณจะเกลียดความจริงที่ว่าพวกเขามีความสุข นั่นเป็นสาเหตุว่าทำไมมันถึงเป็นยาแก้พิษที่ดี เพราะนั่นเป็นสิ่งสุดท้ายที่คุณอยากทำเพราะมันตรงกันข้ามกับความรู้สึกของคุณโดยสิ้นเชิง

เป็นเรื่องที่ดีมากเมื่อเรามีความหึงหวงที่จะปลูกฝังความปิติเป็นยาแก้พิษและพูดว่า “คนผู้นั้นมีความสุขจริงหรือ! ฉันไม่ใช่คนเดียวที่ต้องมีความสุขบนโลกใบนี้ และไม่ใช่คนเดียวที่สามารถทำให้คนอื่นมีความสุขได้ และฉันไม่ใช่คนเดียวที่ทำอะไรได้ดี” ดังนั้นเพียงแค่ยอมรับบทบาทของเราในจักรวาลอีกสักหน่อย แทนที่จะคิดว่าฉันต้องทำให้ดีที่สุด ฉันต้องอยู่ด้านบนเสมอ แต่กลับมีความสุขจริงๆ มีบางคนที่มีความสุข ได้ทำสิ่งที่ดีงาม และฉันไม่ต้องทำอะไรเลยเพื่อให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น เรียกชื่นชมยินดีในความสุขของผู้อื่นว่า วิถีคนเกียจคร้านสร้างความดี กรรม. ดังนั้นในเมื่อโดยพื้นฐานแล้วเราทุกคนขี้เกียจ เราควรจะดีใจมาก!

ความเฉยเมยกับความใจเย็นกับความลำเอียง

ความใจเย็น: ดังนั้น ความใจเย็นจึงเป็นความสุขที่เท่าเทียมกันต่อทุกคน การเปิดกว้างด้วยใจที่เท่าเทียมกันต่อทุกคน—ไม่เลือกปฏิบัติต่อมิตร ศัตรู และคนแปลกหน้า หมายถึง ไม่ยึดติดกับมิตร ไม่เกลียดชังศัตรู เป็นต้น ศัตรูตัวฉกาจ ปัจจัยทางจิตที่อยู่ใกล้ตัวนี้ ซึ่งสามารถเข้าใจผิดได้ ก็คือความเฉยเมย ทั้งนี้ก็เพราะว่าทั้งความอุเบกขาและความเฉยเมยปราศจาก ความผูกพัน และความเกลียดชัง แต่มันเป็นศัตรูตัวฉกาจเพราะความเฉยเมยไม่สนใจคนอื่น ในขณะที่ความใจเย็นไม่สนใจ ดังนั้นเราต้องแน่ใจว่าเมื่อเราใช้ยาแก้พิษกับ ความผูกพัน หรือเกลียดชังที่เราไม่มองข้ามความเฉยเมยและพูดว่า “โอ้ ฉันแค่ไม่สนใจเขาอีกต่อไปแล้ว ใครสน? ใครสน? ฉันไม่สนใจ” คุณรู้ไหมว่าบางครั้งเราทำอย่างนั้นเมื่อเราใส่ใจมาก? จากนั้นเราก็พูดว่า “โอ้ ฉันไม่สนใจเลย! พวกเขาสามารถทำสิ่งที่พวกเขาต้องการ มันคือชีวิตของพวกเขา ปล่อยให้พวกเขาใช้ชีวิตอย่างที่พวกเขาต้องการ พวกเขาสามารถไปยิงตัวเองที่หัวได้ทุกอย่างที่ฉันสนใจ” คุณรู้? เราพูดแบบนี้ไม่ใช่เหรอ? ใช่?

นั่นเป็นทัศนคติที่ดีหรือไม่? ฉันไม่คิดอย่างนั้น ฉันคิดว่ามันเป็นความเฉยเมยของความไม่แยแส มันคือความเกลียดชังจริงๆ ใช่ไหม? ความเฉยเมยไม่สนใจเลย คุณรู้? ราวกับว่าพวกเขาไม่ใช่มนุษย์ด้วยซ้ำ เป็นแบบที่เรารู้สึกกับคนแปลกหน้ามากมายที่เราเดินผ่านบนถนนหรือบนทางหลวง ใครบางคนตัดคุณออกและคุณโกรธมาก แต่คุณไม่เคยคิดว่าบางทีเขาอาจจะอารมณ์เสีย ว่าอาจมีคนในครอบครัวของพวกเขาป่วยและพวกเขากำลังพยายามจะไปไหนสักแห่งอย่างรวดเร็ว เราไม่เคยรู้สึกถึงความเห็นอกเห็นใจหรือความอดทนต่อบุคคลนั้นหรือความใจเย็น—และเราไปสู่ความเกลียดชัง

หรือถ้าใครไม่กระทบกระเทือนเราในทางใดทางหนึ่ง มันก็เกือบจะเหมือนกับว่าไม่มีตัวตนอยู่จริง คนที่ตัดเราออกเราโกรธที่ ไดรเวอร์อื่น ๆ ทั้งหมดบนท้องถนน? มันเหมือนกับว่าพวกเขาไม่ใช่มนุษย์จริง ๆ ที่มีความรู้สึก กับชีวิต หรือเมื่อเรานึกถึงคนในประเทศอื่น ๆ มันก็แบบ “ใช่ แต่คุณรู้. ใครสน?" และเมื่อเราใช้ทรัพยากรของโลกมากเกินไป เราไม่ได้คิดถึงผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมจริงๆ ต่อผู้คนที่อาศัยอยู่ในประเทศอื่นๆ เหล่านั้น หรือสำหรับคนที่กำลังจะมาในรุ่นต่อๆ ไป เรามีความเห็นอกเห็นใจต่อคนที่กำลังจะมาในรุ่นอนาคตหรือไม่? หรือเป็นเพียงชนิดของความไม่แยแสไม่แยแส? เช่น “ฉันจะให้พวกเขาคิดออก”

ความเฉยเมยแบบนี้เป็นศัตรูตัวฉกาจต่อความใจเย็น อาจดูเหมือนความใจเย็นเพราะมันไม่มี ความผูกพัน และ ความโกรธแต่มันไม่ใช่ความใจเย็นเพราะมันเย็นชาและไม่ใส่ใจ—ในขณะที่ความใจเย็นใส่ใจ

ศัตรูตัวฉกาจของความใจเย็นคือการลำเอียง สิ่งที่ตรงกันข้ามกับความใจเย็นคือความลำเอียง จิตที่มีอคติ ก็มีอคติ จิตใจที่มี ความผูกพัน สำหรับบางคนและความเกลียดชังสำหรับคนอื่น อาจเป็นเรื่องส่วนตัว—เราติดอยู่กับบางคน ไม่ชอบคนอื่น อาจเป็นในระดับกลุ่ม—เรามีอคติต่อคนบางกลุ่ม มีอคติต่อคนบางกลุ่ม ความลำเอียงรวมถึงสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด และนั่นคือศัตรูตัวฉกาจของความใจเย็น

หากเรารู้สึกว่าตนเองไม่ใจเย็นมาก—ขาดความใจเย็น—แล้วเราต้องกลับมาและระลึกว่าทุกคนต้องการความสุขเท่าเทียมกัน ทุกคนสมควรที่จะมีความสุข แล้วจิตของคุณจะพูดว่า “คนที่ทำร้ายฉัน เขาไม่คู่ควรที่จะมีความสุข ไม่มีทาง!" ดีทำไมไม่? ถ้าพวกเขามีความสุข พวกเขาก็จะไม่ทำในสิ่งที่ทำร้ายคุณ คิดแบบนั้น. ฉันพูดแบบนี้เพราะเหตุใดพวกเขาถึงได้ทำร้ายคุณ? เป็นเพราะพวกเขาไม่มีความสุข

สี่สิ่งที่วัดไม่ได้ (ความรัก, ความเมตตา, ความปิติ, ความใจเย็น) เป็นยาแก้พิษ

การทำสมาธิ เกี่ยวกับความรักความเมตตาแนะนำสำหรับผู้ที่มีจำนวนมาก ความโกรธ และประสงค์ร้าย ทำอย่างนั้น การทำสมาธิ- พัฒนาความรักความเมตตา เห็นผู้อื่นใจดีและต้องการตอบแทน และเห็นว่าพวกเขาคู่ควรกับความสุขเพียงเพราะพวกเขามีอยู่

ความเห็นอกเห็นใจเป็นสิ่งที่ดีมากสำหรับผู้ที่มีความโหดร้ายมาก ด้วยความสงสารแล้วเจ้า รำพึง คิดถึงความเจ็บปวดของคนอื่นจริง ๆ และไม่อยากให้พวกเขาสัมผัสมัน ด้วยวิธีนี้ จะช่วยให้คุณเอาชนะความรู้สึกโหดร้ายที่คุณอาจมีต่อผู้อื่นได้

จอยคือก การทำสมาธิ เป็นสิ่งที่ดีมากสำหรับคนที่มีความหึงหวงมาก นั่นก็เพราะว่าปีติยินดีในความดีของผู้อื่น

ความใจเย็นเป็นสิ่งที่ดี การทำสมาธิ สำหรับคนที่ทำกับคนอื่นมีอคติและอคติมากมายและ ความผูกพัน และความเกลียดชังและอารมณ์ขึ้นและลง

ความรักความเมตตาเกี่ยวข้องกับการนำความสุขและความผาสุก ความเห็นอกเห็นใจคือการดับทุกข์ จอยเป็นห่วงความรู้สึกดีต่อความสุขความสำเร็จของผู้อื่นและกิจกรรมคุณธรรม และความใจเย็นเกี่ยวข้องกับการมีจิตใจที่เป็นกลาง สมดุล และเปิดกว้าง

พระพุทธโฆษะผู้เป็นปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งในประเพณีเถรวาท ในอรรถกถาของเขาว่า การฟอก” ท่านกล่าวว่าเราควรปฏิบัติอนิจจัง XNUMX ประการนี้ เหมือนที่แม่ปฏิบัติต่อลูกสี่ประเภท คนแรกเป็นเด็กเล็ก คนที่สองเป็นเด็กป่วย คนที่สามเป็นเด็กในวัยหนุ่ม และคนที่สี่เป็นเด็กที่ยุ่งกับชีวิตของตัวเองและกับงานของตัวเอง

สำหรับเด็กเล็ก คุณต้องการให้เด็กคนนั้นเติบโตขึ้น ดังนั้นคุณจึงเลี้ยงดูลูก คุณกำลังพยายามที่จะหล่อเลี้ยง นั่นคือสิ่งที่ความรักคือการหล่อเลี้ยงสิ่งนั้น เด็กที่ป่วยเป็นโรคที่คุณมีความเห็นอกเห็นใจ คุณต้องการให้พวกเขาปราศจากความทุกข์ทรมาน เด็กที่อยู่ในวัยหนุ่มสาวและมีความสุขกับสิ่งต่าง ๆ มาก ๆ คุณชื่นชมยินดีเพราะคุณต้องการให้พวกเขามีความสุขได้นานที่สุดเท่าที่จะทำได้ และสำหรับเด็กที่จัดการชีวิตได้ดี ไม่ต้องการความช่วยเหลือใดๆ คุณมีความใจเย็นและเป็นกลางโดยไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับวิธีที่ไม่จำเป็น เหล่านี้เป็นเพียงตัวอย่างทางโลกว่าสภาพจิตใจที่แตกต่างกันทั้งสี่นี้ทำงานอย่างไร

บทสวดสั้นและยาวของอาถรรพ์ทั้งสี่ที่วัดไม่ได้

ในประเพณีทิเบตเมื่อเรา [ท่องอาถรรพ์ทั้งสี่นี้เป็นบทกลอนในอาสนะและการปฏิบัติของเรา] เนื่องจากพวกคุณบางคนทำแนวปฏิบัติเหล่านี้จึงมีรูปแบบสั้น ๆ ของโองการทั้งสี่ที่เรากล่าวว่า:

ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายมีความสุขและเหตุของมัน [นั่นคือความรัก]
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงปราศจากทุกข์และเหตุ
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงอย่าพรากจากความเศร้าโศก ความสุข, [นั่นคือความสุข]
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงดำรงอยู่ในอุเบกขา ปราศจากอคติ ความผูกพัน และ ความโกรธ, [นั่นคือความใจเย็น]

เรายังมีเวอร์ชันที่ยาวกว่าโดยเริ่มต้นจาก:

จะวิเศษเพียงใดหากสรรพสัตว์มีความสุขและเหตุของมัน
ขอให้พวกเขามีสิ่งเหล่านี้
ฉันจะทำให้พวกเขามีสิ่งเหล่านี้
ผู้นำศาสนาฮินดู Buddhaได้โปรดบันดาลใจให้ทำได้

หมายที่จะทำให้สิ่งนี้เกิดขึ้น

ในเวอร์ชันที่ยาวกว่านี้ และนี่คือเรื่องเกี่ยวกับความรักที่ฉันเพิ่งกล่าวว่า - "จะวิเศษเพียงใดหากสิ่งมีชีวิตมีความสุขและสาเหตุของมัน" นั่นเป็นเพียงความปรารถนาดี นั่นคือความปรารถนา จากนั้นประโยคที่สอง “ขอให้พวกเขามีสิ่งเหล่านี้” เป็น ความทะเยอทะยาน. เป็นรูปแบบที่แข็งแกร่งกว่ามาก "ขอให้พวกเขาได้รับสิ่งเหล่านี้" ต่อไปคือ “เราจะให้พวกเขาได้สิ่งเหล่านี้” ฉันจะทำให้พวกเขามีความสุขและเหตุผลของมัน ตอนนี้เรากำลังมีส่วนร่วม มีความมุ่งมั่นอยู่ในนั้น และสุดท้าย “ผู้นำศาสนาฮินดู Buddhaโปรดสร้างแรงบันดาลใจให้ฉันสามารถทำได้” ที่นี่เรากำลังร้องขอ Buddha และเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ เพื่อเป็นแรงบันดานใจให้เรานำไปปฏิบัติได้จริง ไม่ว่าเราจะประสบความสำเร็จทั้งหมดหรือไม่ เราไม่สนใจ แต่ในทางกลับกัน ขอให้เราประพฤติตนอยู่เสมอเพื่อให้สรรพสัตว์มีความสุขและเหตุของมัน และส่งเสริมความสุขและเหตุของมัน

คุณมีสี่สิ่งนี้: คุณเริ่มต้นด้วยความปรารถนาจากนั้นไปที่ ความทะเยอทะยานแล้วมีความมุ่งมั่นหรือความมุ่งมั่นและจากนั้นก็มีการร้องขอแรงบันดาลใจ นั่นเป็นวิธีที่ดีที่จะเห็นการพัฒนาแต่ละอย่างจากสี่อย่างนั้น เพราะคุณเริ่มต้นด้วยความปรารถนา ความปรารถนาไม่ต้องการความพยายามมากเกินไป แต่บางครั้งก็ต้องการมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณจะรู้สึกแบบนั้นกับทุกคน—“จะวิเศษแค่ไหนถ้าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีความสุขและสาเหตุของมัน” ลองนึกถึงสมาชิกอัลกออิดะห์หรือคนที่—พรรคการเมืองที่คุณไม่ชอบ การสร้างความปรารถนานั้นอาจใช้พลังงานในส่วนของเรา หนึ่ง ความทะเยอทะยาน ใช้เวลามากขึ้น และความละเอียดหรือความมุ่งมั่นต้องใช้เวลามากขึ้น แล้วขอขมาต่อพระพุทธเจ้าและ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ เพราะแรงบันดาลใจคือการเปิดรับแรงบันดาลใจจริงๆ ทำไม เป็นเพราะเราต้องการที่จะนำมันมาได้ และเรารู้ว่าเราต้องการการดลใจบางอย่างจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เพื่อที่เราจะสามารถทำงานแบบนั้นต่อไปได้เป็นเวลานาน

คำถามและคำตอบ

นั่นเป็นเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับสี่สิ่งที่วัดไม่ได้ ตอนนี้เราสามารถมีคำถามและความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่เราได้พูดคุยกัน

ตอกย้ำความมุ่งมั่นของเราที่จะทำให้ความตั้งใจของเรามั่นคง

ผู้ชม: เมื่อคุณไปถึงจุดที่คุณได้ให้คำมั่นสัญญาแล้วขอคำแนะนำ นั่นหมายความว่าคุณกำลังกระโดดขึ้นรถ หรือกระแสกรรมทั้งดีและไม่ดี และฉันกำลังรับมือกับเรื่องนั้นวันแล้ววันเล่า และมันต้องเป็นสิ่งที่ท้าทาย แล้วคุณจะยืนยันคำมั่นสัญญาของคุณได้อย่างไร?

วีทีซี: นั่นเป็นคำถามที่น่าสนใจมาก ดังนั้นเมื่อคุณไปถึงจุดที่มุ่งมั่นและร้องขอแรงบันดาลใจนั้น มันไม่ใช่สิ่งที่คุณจะเปลี่ยนใจและถอยห่างจากมัน แล้วคุณจัดการกับวันแล้ววันเล่าอย่างไร? คุณเอาแต่พูดกับตัวเองทุกวัน คุณยังคงยืนยันกับตัวเองทุกวัน บางวันหัวใจอยู่ในนั้น บางวันหัวใจไม่อินกับมันมาก แต่การที่พูดแบบนั้นและตอกย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่ากลับทำให้สิ่งที่เรารู้ลึกล้ำลึกกว่านั้นคือสิ่งที่อยู่ในใจเรา เพราะคุณรู้ไหมว่าเราเป็นเช่นนั้นบางครั้งเราไม่สามารถรู้สึกได้ถึงสิ่งที่อยู่ลึก ๆ ในใจของเรา ใช่มั้ย? ใช่? ดังนั้นการพูดแบบนี้วันแล้ววันเล่าจะช่วยให้เราได้สัมผัสกับความตั้งใจและความปรารถนาอย่างลึกซึ้งที่แท้จริงของเรา และด้วยวิธีนี้จะทำให้ชีวิตของเรากระชับขึ้น แม้ว่าเราอาจไม่ได้รู้สึกหนักแน่นเสมอไป แต่เราอยู่ในกระบวนการที่เพิ่มขึ้นตลอดไป

ใช้ความเห็นอกเห็นใจจัดการกับความโกรธของเรา

ผู้ชม: แค่อยากถามว่าตอนที่คุณพูดถึงเรื่องต่างๆ เป็นยังไงบ้าง รำพึง บนเช่นความรักความเมตตาถ้าคุณมีจำนวนมาก ความโกรธ หรือบางสิ่งบางอย่าง. คุณพูดอะไรเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจ?

วีทีซี: ใช่. ความเห็นอกเห็นใจเป็นสิ่งที่ดีสำหรับผู้ที่มีความโหดร้ายมาก ดังนั้นถ้าจิตใจของคุณมักจะปรารถนาให้ใครบางคนทุกข์ทรมาน “ขอให้พวกเขาได้ลิ้มรสยาของตัวเอง ขอให้พวกเขาโดนรถบรรทุกชน” เรามีความเกลียดชังอย่างหนักที่ต้องการให้ผู้อื่นได้รับความทุกข์ทรมาน หรือจิตที่ประสงค์จะกระทำ ไม่ว่าเราต้องการให้ใครทุกข์ หรือเราอยากเป็นผู้กระทำ “ฉันจะได้รับแม้กระทั่ง พวกเขาทำร้ายฉัน ฉันจะทำบางอย่างที่จะทำร้ายพวกเขาจริงๆ” ดังนั้นการทารุณกรรมแบบนั้นที่อยากให้คนอื่นมีความทุกข์และเหตุนั้นล่ะก็ คุณ รำพึง เกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจซึ่งเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม—ซึ่งต้องการให้พวกเขาปราศจากความทุกข์และสาเหตุของมัน

ความรักคืออะไรและอะไรคือความผูกพัน?

ผู้ชม: ถ้าพูดซ้ำเรื่องความรักได้และ ความผูกพัน สำหรับคน

วีทีซี: โอเค จะเกิดอะไรขึ้นถ้าในความสัมพันธ์ของคุณกับคนที่คุณมีความรักและ ความผูกพัน? และนั่นเป็นบ่อยมาก - ที่คุณทั้งคู่ปะปนกัน มันเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่แตกต่างกันใช่ไหม? เราไม่สามารถมีความรักและ ความผูกพัน ขณะจิตเดียวกันเพราะคนหนึ่งมีคุณธรรมและอีกคนหนึ่งไม่มีคุณธรรม แต่ใจของเราสามารถกลับไปกลับมาได้อย่างรวดเร็วในบางครั้ง ตกลงไหม? ดังนั้นถ้าคุณมีสิ่งนั้นในความสัมพันธ์กับใครสักคน—ซึ่งบางครั้งคุณจริงๆ จริงๆ , ต้องการให้พวกเขามีความสุขอย่างหมดจด และในบางครั้งคุณก็เป็นเหมือนแค่ ยึดมั่น ต่อพวกเขาและอิจฉาริษยา หวงแหน และต้องการอะไรทำนองนั้น

แล้วสิ่งที่คุณต้องทำคือถอยห่างทางจิตใจเล็กน้อย แล้วถามตัวเองว่า “คนนี้สามารถเติมเต็มทุกสิ่งที่ฉันคาดหวังให้พวกเขาสำเร็จได้หรือไม่? สมเหตุสมผลหรือไม่” ตกลง? แล้วคุณคิดว่า "ฉันคาดหวังอะไรจากคนนี้อีก" คุณนั่งอยู่ที่นั่นสักพักแล้วรายการที่น่าทึ่งนี้ออกมา: “พวกเขาควรจะปรับให้เข้ากับอารมณ์ของฉัน ไม่ว่าฉันจะรู้สึกอย่างไร เมื่อฉันมีความสุข พวกเขาควรจะมีความสุขและเพิ่มความสุขของฉัน เมื่อฉันเศร้า พวกเขาไม่ควรมีความสุขจริงๆ พวกเขาควรจะให้กำลังใจ เห็นอกเห็นใจ และปลอบโยน พวกเขาควรจะสามารถอ่านอารมณ์ทั้งหมดของฉันได้ตลอดเวลาที่ฉันมี และปรับสิ่งที่พวกเขารู้สึกตามนั้นได้เพียงปลายนิ้วสัมผัส พวกเขาต้องสนใจทุกอย่างที่ฉันสนใจเมื่อฉันสนใจมัน พวกเขาต้องพูดถึงสิ่งที่ฉันต้องการจะพูดเมื่อฉันต้องการจะพูดถึงมัน และไม่ต้องพูดเกี่ยวกับมันเมื่อฉันไม่ต้องการจะพูดถึงมัน ดังนั้นเมื่อฉันต้องการจะสนิทสนมและพูดคุยเกี่ยวกับความรู้สึก พวกเขาต้องการที่จะสนิทสนมและพูดคุยเกี่ยวกับความรู้สึก และเมื่อผมอยากพูดถึงกีฬา พวกเขาก็ต้องพูดถึงกีฬา ดังนั้นอย่าพูดเกี่ยวกับกีฬาเมื่อฉันอยากสนิทสนม และอย่าพูดเกี่ยวกับสิ่งที่สนิทสนมเมื่อฉันต้องการพูดคุยเกี่ยวกับกีฬา” แล้วคุณก็พูดต่อไปว่า “พวกเขาควรจะต้องการใช้เงินแบบเดียวกับที่ฉันใช้จ่ายเงิน พวกเขาควรจะรวยและมีเงินเหลือเฟือที่จะเทต้นไม้เหล่านี้ พวกเขามักจะมีความสุขที่ได้อยู่ด้วย พวกเขาจะไม่มีวันอารมณ์เสีย พวกเขาจะชอบญาติของฉันและเพื่อนของฉันทั้งหมด และหากพวกเขาไม่ชอบพวกเขา พวกเขาจะแสร้งทำเป็นว่าชอบและเข้ากันได้ดีอยู่แล้ว และในความเป็นจริง พวกเขาจะไปไกลถึงขั้นแก้ไขความสัมพันธ์ที่ไม่ดีที่ฉันมีกับญาติและเพื่อนของฉัน” (ล)

บางครั้งเมื่อเราดูความคาดหวังของเราสำหรับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ มันก็ออกไปจากโลกนี้อย่างแน่นอน รู้ไหม? ถ้าเห็นว่ามีเยอะก็มักจะบ่งบอกถึงบางอย่าง ความผูกพัน. ฉันหมายถึงแม้ Buddha ปรากฏว่า Buddhaจะไม่สามารถเติมเต็มรายการทั้งหมดที่เราต้องการได้ ดังนั้นเราจึงต้องพูดว่า “ตกลง ฉันต้องทำงานกับเอกสารแนบของฉันเล็กน้อย และความคาดหวังของฉัน และฉันต้องสามารถเห็นบุคคลนี้ได้อย่างถูกต้องมากขึ้น พวกเขามีคุณสมบัติที่ดีและมีข้อบกพร่องบางอย่างด้วย และโดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาก็เหมือนคนอื่นๆ พวกเขาต้องการมีความสุขและไม่ต้องการทุกข์ แล้วทำไมฉันถึงหวงแหนพวกเขาและไม่สนใจคนอื่น?”

เราทุกคนล้วนเป็นเพียงสิ่งมีชีวิต และเมื่อร้อยปีที่แล้ว เรามีความสัมพันธ์ที่ต่างกันโดยสิ้นเชิง เพราะเมื่อร้อยปีก่อนเราทั้งคู่ต่างก็อยู่ในชาติที่แล้ว บางทีฉันอาจรู้จักพวกเขา บางทีฉันอาจไม่รู้ บางทีเราเป็นเพื่อนที่ดีในชีวิตที่แล้ว บางทีเราอาจเป็นศัตรูในชีวิตก่อนหน้านี้ บางทีเราก็ไม่รู้ตัวด้วยซ้ำ ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะต้องผูกพันกับคนบางคนเป็นพิเศษและมีความคาดหวังที่เหลือเชื่อเหล่านี้

พยายามทำตัวให้สมเหตุสมผลกับสิ่งต่างๆ มากขึ้น และยอมรับในสิ่งที่อีกฝ่ายเป็นและความสามารถมากขึ้น ฉันต้องการทุกอย่างที่ฉันต้องการเพื่อให้พวกเขาสามารถปรับอารมณ์ของฉันได้ทุกเมื่อที่ฉันมี แต่ความจริงก็คือพวกเขาไม่มี—และนั่นคือความจริง ฉันสามารถต่อสู้กับความเป็นจริงหรือยอมรับความเป็นจริงได้ ถ้าฉันต่อสู้กับความเป็นจริง ฉันกำลังทำให้ตัวเองไม่มีความสุข ถ้าฉันยอมรับได้ ฉันจะมีความสุขมากขึ้น

จากนั้นให้ย้อนกลับ—เพื่อพูดว่า “ฉันปรับอารมณ์ของพวกเขา สิ่งที่พวกเขารู้สึกหรือไม่” “ไม่ แล้วทำไมฉันต้องไปด้วย” (L) ดังนั้นเราจึงทำงานประเภทนี้เล็กน้อย และจากนั้นก็ช่วยให้เราเห็นว่าจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางกำลังทำอะไรอยู่ และปล่อยความคิดที่ไม่สมจริงออกไป

ตกลง. ตอนนี้เรานั่งเงียบ ๆ ใกล้จะปิดเทอมแล้ว การทำสมาธิ ให้นึกถึงสิ่งที่ได้ยิน ให้จดจำ แล้วนำกลับมาใช้ในชีวิต [ความเงียบ]

การอุทิศ

แล้วมาชื่นชมยินดีที่เราได้ใช้เวลายามเช้าร่วมกันอย่างนี้ และรู้สึกมีความสุขอย่างแท้จริงต่อคุณงามความดีของเราและผู้อื่น หรือจิตใจที่ดีงามที่เราและทุกคนที่นี่สร้างขึ้นเมื่อเช้านี้ ดังนั้นเรามาฝึกชื่นชมยินดีกันสักนาทีเถอะ

แล้วมาอุทิศผลบุญกุศลผลบุญที่ได้ทำไปเมื่อเช้านี้แล้วส่งบุญนั้นว่าดี กรรมออกไปสู่จักรวาลกับ ความทะเยอทะยาน ที่มันสุกงอมเพื่อให้สิ่งมีชีวิตสามารถมีความสุขชั่วขณะและที่สุดได้ - เพื่อจะได้มีความสุขในสังสารวัฏและโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะเป็นอิสระจากวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่นี้ และขอให้ทุกชีวิตเริ่มต้นจากความทุกข์ยากและบรรลุความสุขทั้งหมดและพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของตนเองทั้งหมดเพื่อประโยชน์สูงสุดต่อกัน และมีจิตใจที่สงบสุขและเป็นสุขอย่างแท้จริง

ขออุทิศให้คนป่วยหาย คนเจ็บอาจหาย คนซึมเศร้ามองเห็นความหมายและเป้าหมายในชีวิต และให้คนคิดช่วยเหลือกัน

ตกลง. ขอบคุณทุกท่านมากๆครับ.

พูดคุยครั้งแรกในชุดสองนี้สามารถพบได้ที่นี่: กรรมและความเมตตา ตอนที่ 1 ของ 2