ผู้หญิงทำงานด้วยกัน

ฉลองวันเกิดครูธรรมะอย่างไร? ในกรณีนี้ พระสาวกของพระอาจารย์ภิกษุณีหวู่ยิน ได้จัดประชุมนานาชาติ ๒ วัน เรื่อง สงฆ์ การศึกษาตามด้วยทัวร์วัดสองวัน จัดโดยมูลนิธิกายาและวัดหลงซานและจัดขึ้นที่ไทเป ไต้หวัน วันที่ 30-31 พฤษภาคม 2009 มีผู้เข้าร่วมประชุม 400 คน พวกเขาเข้าร่วมการนำเสนอของผู้พูด XNUMX คนจากแปดประเทศ การนำเสนอแต่ละครั้งตามด้วยความคิดเห็นจากผู้ตอบและคำถามจากผู้ชม วิทยากรบางคนเป็นภิกษุณี (ภิกษุณีบวชเป็นภิกษุณี) บางคนเป็นอาจารย์มหาวิทยาลัย หัวข้อมีตั้งแต่ประวัติศาสตร์ของสตรีผู้นับถือศาสนาพุทธในไต้หวัน ไปจนถึงโปรแกรมการศึกษาในปัจจุบันที่เสนอในสถาบันทางพุทธศาสนาทั่วไต้หวัน พวกเขายังกล่าวถึงการศึกษาของภิกษุณีในเวียดนาม เกาหลี มาเลเซีย ไต้หวัน และภูมิภาคหิมาลัยของอินเดีย ตลอดจนการศึกษาของภิกษุณีทิเบตในอินเดีย แม่ชีเถรวาท และแม่ชีชาวพุทธตะวันตก

ในการกล่าวต้อนรับ นายหวัง จิน ผิง ประธานสภานิติบัญญติ หยวนแห่งสาธารณรัฐจีน กล่าว

พื้นที่ สังฆะ มีบทบาทสำคัญและขาดไม่ได้ในทุกยุคทุกสมัย พระพุทธศาสนาในไต้หวันเนื่องจากการทำงานหนักของพวกคุณ (แม่ชี) ทุกคนในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมา จึงมีผลลัพธ์ที่อัศจรรย์ในวันนี้ … สตรีชาวพุทธทุกคนในโลกด้วยจิตวิญญาณแห่งปัญญาและความเห็นอกเห็นใจที่สืบทอดมาจาก Buddhaอุทิศตนให้ความรู้และอบรมพุทธคุณ

ช่างน่าประหลาดใจจริงๆ สำหรับฉัน ชาวอเมริกันที่ไม่เคยได้ยินศาสนาพุทธที่ผู้นำรัฐบาลของเธอพูดถึง ที่ได้ยินพุทธศาสนาและผู้ติดตามได้รับการชื่นชมอย่างเปิดเผยจากเจ้าหน้าที่ของรัฐที่เคารพนับถือ!

พระอาจารย์หวู่หยินกล่าวปราศรัยในปาฐกถาของเธอว่า “พุทธศาสนาคือการศึกษาเรื่องการตื่นรู้” และสังเกตข้อบกพร่องสำคัญสองประการในยุคปัจจุบัน สงฆ์ การศึกษา:

1. แนวทางที่ไม่สมดุลโดยให้ความสำคัญกับบุคคลและการศึกษาส่วนบุคคลมากเกินไปและ การทำสมาธิและโฟกัสที่ .ไม่เพียงพอ สังฆะ ชุมชนที่จัดขึ้นร่วมกันโดย วินัย (สงฆ์ รหัส); และ
2. หลักสูตรที่แคบเกินไปและจำเป็นต้องขยายให้ครอบคลุมไม่เพียงแต่ปรัชญาพุทธศาสนาและ การทำสมาธิแต่ยังรวมถึงวิชาอื่น ๆ ที่ศึกษาในสังคมด้วยเพื่อให้ สังฆะ จะเพียบพร้อมไปด้วยวิธีการอันชาญฉลาดเพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่น

เธอยังกำหนดคุณค่าหลักสี่ประการสำหรับการศึกษาของภิกษุณี:

1. ประยุกต์ใช้แนวทางองค์รวมที่ให้ความรู้แก่บุคคลทั้งมวลและมุ่งบรรลุพุทธภาวะด้วยมนุษย์ (นี้) ร่างกาย. การศึกษาดังกล่าวรวมถึง สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น แห่งจรรยาบรรณ สมาธิ และปัญญา และความกลมกลืนทั้ง ๓๗ ประการกับการตรัสรู้ที่ก่อเป็นการฝึกขั้นพื้นฐานที่ขาดไม่ได้
2. มีส่วนร่วมในการเรียนรู้ตลอดชีวิตที่เริ่มต้นด้วยการศึกษาตนเองและขยายไปสู่การสร้างความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นของ โพธิจิตต์ เพื่อที่เราจะใช้สิ่งที่เราเรียนรู้เพื่อประโยชน์ของผู้อื่นและโดยเฉพาะเพื่อนำพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งการตื่นที่สมบูรณ์
3. ใช้ XNUMX วิธีในการถ่ายทอดธรรมะเพื่อโอบรับประเพณีในขณะที่ฟื้นฟูก่อนที่จะส่งต่อไปยังรุ่นต่อไป ๔ ประการนี้ ก) วิถีทั่วไป: เปิดใจกว้างและเคารพความแตกต่างของปัจเจก ข) วิถีแห่งความจริงขั้นสูงสุด ตระหนักรู้ถึงการพึ่งพาที่เกิดขึ้นของทุกสถานการณ์และปรากฏการณ์ ค) วิถีปัจเจก: การรับเอาสิ่งพิเศษ ความต้องการของปัจเจกบุคคล ณ สถานที่และเวลาเฉพาะ และ ง) วิธีแก้พิษ: การใช้ธรรมะเพื่อขจัดอาการป่วยไข้ทางกาย จิตใจ และจิตวิญญาณของสิ่งมีชีวิต
4. การจัดและจัดการภิกษุณีสงฆ์ตามคำแนะนำของ พระวินัย เพื่อให้พวกเขากลายเป็นเชื้อสายที่ยั่งยืน เราต้องร่วมมือกันเพื่อตอบสนองความต้องการของเวลาและเตรียมความพร้อมสำหรับการปฏิบัติและรักษาธรรมะในอนาคต

วันที่สองของการประชุมเริ่มต้นด้วยการนำเสนอของภิกษุโพธิ์ ซึ่งท่านได้บันทึกเทปไว้ที่สหรัฐอเมริกาเมื่อวันก่อนและลงเว็บให้เราดู ชาวอเมริกัน พระภิกษุสงฆ์ ในประเพณีเถรวาท ได้บรรยายเรื่อง “ภิกษุณีศึกษาวันนี้ มองการท้าทายเป็นโอกาส” ทรงเริ่มด้วยการร่างจุดมุ่งหมายของพุทธประเพณี สงฆ์ การศึกษา: รู้และเข้าใจ Buddhaคำสอนของพระศาสดา เพื่อเปลี่ยนอุปนิสัยและพฤติกรรม พัฒนาปัญญาให้รู้จักธรรมชาติที่แท้จริง สอนและชี้นำผู้อื่น ตั้งแต่ สังฆะ ที่มีอยู่ในสังคมที่แตกต่างจากที่ Buddhaถึงเวลาแล้วที่ความรู้ทางวิชาการที่ได้จากการศึกษาระดับอุดมศึกษาก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน วัตถุประสงค์ของการศึกษาเชิงวิชาการในพระพุทธศาสนาคือการถ่ายทอดข้อมูลในลักษณะที่เป็นกลางเกี่ยวกับการตั้งค่าทางวัฒนธรรม วรรณกรรม และประวัติศาสตร์ที่พระพุทธศาสนามีอยู่ เพื่อขัดเกลาการคิดเชิงวิพากษ์ของเรา และเพื่อแยกแยะแก่นแท้ของธรรมะจากรูปแบบวัฒนธรรมที่สันนิษฐาน . แม้ว่าจะไม่ฉลาดที่จะเน้นเฉพาะความรู้ทางวิชาการของพระพุทธศาสนา แต่ก็ไม่ฉลาดพอๆ กันที่จะยืนกรานว่า สังฆะ มีเพียงการศึกษาแบบดั้งเดิม

ด้วยการผสมผสานแนวทางวิชาการเข้ากับแนวทางดั้งเดิม เราสามารถมีทั้งสองอย่างได้ดีที่สุด วิธีการดั้งเดิมที่เน้นการปฏิบัติจะตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของเรา ในขณะที่แนวทางวิชาการจะช่วยให้เราเรียนรู้เกี่ยวกับคำสอนทางพุทธศาสนาอื่นๆ และมีส่วนร่วมในการสนทนากับนักวิทยาศาสตร์ นักจิตวิทยา นักสังคมวิทยา นักจริยธรรมชีวภาพ และปัญญาชนอื่นๆ ดิ สังฆะ จะได้รับทักษะในการเป็นผู้นำในการรับมือกับอันตรายจากสงคราม ความยากจน ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ และภาวะโลกร้อน

ท่านสรุปโดยกล่าวถึงความท้าทายและโอกาสที่เกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับภิกษุณี: การเปลี่ยนผ่านไปสู่วัฒนธรรมหลังปิตาธิปไตยและรับบทบาทใหม่ที่โดดเด่นกว่าในฐานะนักบวชหญิงที่มีการศึกษา

การประชุมสองวันเต็มไปด้วยการนำเสนอและการอภิปรายที่น่าสนใจ แม่ชีหลายแห่งในไต้หวันมีสถาบันทางพุทธศาสนาซึ่งพระสรมาเนอริกาและภิกษุณีได้รับการศึกษาเป็นเวลาประมาณห้าปี ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2004 รัฐบาลไต้หวันได้ยอมรับปริญญาที่ได้รับจากสถาบันทางพุทธศาสนาหลายแห่งเหล่านี้เทียบได้กับปริญญาของมหาวิทยาลัย ซึ่งขยายความเป็นไปได้ที่บรรดาภิกษุณีจะสามารถช่วยผู้อื่นได้หลังจากเรียนจบ เราได้ยินเกี่ยวกับโปรแกรมการศึกษาที่ Foguangshan, Dharma Drum Mountain และ Luminary Buddhist Institutes องค์กรเหล่านี้ทั้งหมดเริ่มต้นขึ้นในปลายทศวรรษที่ 70 และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาก็มีภิกษุณีหลายร้อยรูป ยกเว้นวัดแสง อีกสองคนมีภิกษุณีด้วย

ในไต้หวันอย่างน้อย 75 เปอร์เซ็นต์ของ สังฆะ เป็นผู้หญิง ภิกษุณีมีการศึกษาดี มีความสามารถ และรับใช้สังคมอย่างแข็งขันด้วยการสอนธรรมะ ให้คำปรึกษา ทำงานสวัสดิการ ดำเนินรายการวิทยุและโทรทัศน์ของชาวพุทธ เป็นต้น เป็นผลให้พวกเขาเป็นที่เคารพนับถือของสังคม ฆราวาสคนหนึ่งให้ความเห็นกับข้าพเจ้าว่าในขณะที่อยู่ในพิธีการ สงฆ์ สถานการณ์ที่ภิกษุณีเดินหรือนั่งหลังพระภิกษุในสายตาฆราวาสก็เท่าเทียมกัน ในขณะที่ภิกษุณีไต้หวันจำนวนหนึ่งพูดตรงไปตรงมาเกี่ยวกับประเด็นทางเพศ แต่ส่วนใหญ่ไม่เป็นเช่นนั้น อันที่จริง อาจารย์ชายในการประชุมเป็นผู้บอกกับแม่ชีว่าพวกเขาควรรวมการศึกษาของสตรีไว้ในหลักสูตรด้วย!

สำหรับฉัน การอยู่ท่ามกลางภิกษุณีจำนวนมากนั้นเป็นประสบการณ์ที่สร้างแรงบันดาลใจ วันหนึ่งท่านอาจารย์หวู่หยินเชิญพวกเราบางคนออกไปทานอาหาร ลองนึกภาพเห็นภิกษุณี XNUMX คนขึ้นบันไดเลื่อนรถไฟใต้ดินและเดินไปตามถนนในไทเป!

หัวข้อทั่วไปบางส่วนมาจากการนำเสนอในการประชุมหลายครั้ง บางทีที่เด่นที่สุดก็คือการที่พระภิกษุในสมดุลยุคใหม่ได้ศึกษาธรรมะและธรรมะอย่างไร พระวินัย, นำคำสอนมาปฏิบัติผ่าน การทำสมาธิและตอบสนองความต้องการของสังคมด้วยการสอน ให้คำปรึกษา และให้บริการด้านสวัสดิการ? เนื่องจากสิ่งมีชีวิตมีอารมณ์และความสนใจที่หลากหลาย องค์กรทางพุทธศาสนาจะตอบสนองความต้องการด้านการศึกษาที่หลากหลายได้อย่างไร? อะไรจะดึงดูดให้คนรุ่นใหม่กลายเป็นนักบวช และความต้องการด้านการศึกษาเฉพาะของพวกเขาคืออะไร? การอภิปรายเรื่องเหล่านี้ถูกฟ้องร่วมกันระหว่างการนำเสนอและในช่วงเวลาพักเป็นขั้นตอนแรกในการระดมความคิดอย่างสร้างสรรค์คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้

อาสาสมัครฆราวาสในการประชุมนั้นยอดเยี่ยมมาก พวกเขายิ้มแย้มแจ่มใสและเอาใจใส่ในสิ่งที่ผู้เข้าร่วมต้องการ ข้าพเจ้าขอบคุณอาสาสมัครบางคนและแสดงความคิดเห็นว่าพวกเขามีความสุขเพียงใดในขณะที่ทำงานหนัก และพวกเขาตอบว่าพวกเขาคิดว่าเป็นเกียรติที่ได้รับใช้ผู้เข้าร่วมและเป็นเกียรติที่ได้อยู่กับภิกษุณี สังฆะ.

หลังการประชุม ผู้จัดงานได้กรุณาเชิญภิกษุณีต่างประเทศไปเยี่ยมชมวัดสองวัน เราเริ่มต้นด้วยการเยี่ยมชมภูเขากลองธรรมะและศูนย์วัฒนธรรมและการศึกษา Tzu-Chi เดินทางต่อไปยังเจียอี้ เราได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นที่ศูนย์พุทธอันฮุยโดยฆราวาสที่เรียงรายอยู่ตามถนน ร้องเพลงและปรบมือ ฉันถูกขอให้บรรยายธรรมสั้น ๆ กับผู้เข้าร่วมพิธีกลับใจ 400 คนที่กำลังจัดขึ้น เราพักค้างคืนที่วัดเซียงกวง ซึ่งเราไปเยี่ยมชมห้องสมุดและวิทยาเขตของสถาบัน หลวงปู่บงกัก คณบดีและศาสตราจารย์ที่จุงอัง สังฆะ มหาวิทยาลัยในเกาหลีและข้าพเจ้าทั้งสองได้บรรยายธรรม ท่านพระบงกชใช้เรื่องราวชีวิตของท่านเป็นคำสอนเพื่อส่งเสริมให้เราหมั่นเพียรปฏิบัติไม่ว่าจะเจออุปสรรคอะไร ข้าพเจ้าก็เล่าถึงการรบกวน ความเห็นแก่ตัว เหตุในการปฏิบัติธรรมของเราและวิธีกำจัดโดยพิจารณาถึงความกรุณาของผู้อื่น จากนั้นภิกษุณีที่มาเยี่ยมแต่ละคนก็ให้คำแนะนำแก่นักศึกษาที่สถาบัน กล่าวโดยสรุป พระอาจารย์หวู่หยินได้บรรยายธรรมที่ตรึงใจเราไว้ นางถามเราอย่างตรงไปตรงมาว่า “ภิกษุณีต้องการอะไร?” และ “อะไรที่รั้งคุณไว้” และสนับสนุนให้เราทำตามปณิธานธรรมของเราให้เป็นจริง

หลังอาหารกลางวัน เรามุ่งหน้าไปยังศูนย์พุทธ Yang-Huei ซึ่งได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นอีกครั้ง และได้เยี่ยมชมใจกลางเมืองแห่งนี้ ซึ่งได้รับรางวัลมากมายสำหรับสถาปัตยกรรมนวัตกรรม ค้างคืนที่วัดเซียงกวงซาน อาศรมในชนบทที่สวยงามใกล้เถาหยวน เช้าวันรุ่งขึ้น พวกแม่ชีพาเราไปชมสวนสมุนไพรและผักของพวกเขาในขณะที่เราดื่มด่ำกับ เงียบสงบ บรรยากาศ. แล้วลมของ กรรม นำพาเราไปในทิศทางที่ต่างกันอีกครั้ง โดยนำทุกสิ่งที่เราได้เรียนรู้และแบ่งปันไปพร้อม ๆ กันเพื่อที่เราจะสามารถมอบให้กับคนที่เราพบเห็น