กรรมและความเมตตา ตอนที่ 1 ของ 2

เริ่มต้นด้วยการนั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที คุณจึงวางมือบนตัก ขวา ซ้าย นิ้วหัวแม่มือสัมผัสได้ เริ่มต้นด้วยการรู้สึกว่าตัวเองนั่งอยู่บนเบาะที่นี่ และปล่อยวางความตึงเครียดที่อาจอยู่ในตัวคุณ ร่างกาย. จากนั้นหายใจตามปกติและเป็นธรรมชาติ เพียงแค่เปลี่ยนใจไปที่ลมหายใจ สังเกตลมหายใจของคุณ ไม่วิเคราะห์ ไม่บรรยายเรื่องลมหายใจ ไม่ต้องกังวลว่าจะทำถูกหรือผิด แต่ให้สังเกตลมหายใจ หากจิตใจของคุณฟุ้งซ่านด้วยเสียง ความคิด หรืออย่างอื่น ให้นำมันกลับไปสู่ลมหายใจที่บ้าน ด้วยวิธีนี้ ให้จิตใจของคุณผ่อนคลายและสงบลงโดยการเพ่งความสนใจไปที่วัตถุเพียงอย่างเดียว—ในกรณีนี้คือลมหายใจของคุณ

คุณสามารถจดจ่ออยู่ที่ท้องของคุณ—ดูการขึ้นและลงของท้องของคุณ หรือที่รูจมูก—สัมผัสความรู้สึกของอากาศขณะที่มันเข้าและออกจากที่นั่น แต่ไม่ว่าคุณจะเลือกโฟกัสที่จุดไหน ก็แค่เก็บโฟกัสไว้ที่นั่น สัมผัสลมหายใจของคุณและปล่อยให้จิตใจของคุณสงบลง ทำเช่นนี้สองสามนาที

แรงจูงใจ

ก่อนที่เราจะเริ่มต้นจริง ๆ ให้ใช้เวลาสักครู่และปลูกฝังแรงจูงใจของเราและคิดว่าเราจะฟังและแบ่งปันกันในเย็นนี้เพื่อให้เราสามารถเรียนรู้ทักษะใหม่ ๆ และปรับปรุงคุณภาพชีวิตของเรา ไม่ใช่แค่เพื่อประโยชน์ของเราเอง แต่เมื่อเห็นว่าเราพึ่งพาอาศัยผู้อื่นอย่างไร เกี่ยวข้องกับพวกเขาและพึ่งพาอาศัยพวกเขาให้มีชีวิตอยู่ได้ เราก็ควรมีเจตคติที่ต้องการตอบแทนน้ำใจของพวกเขา บริจาคสิ่งของเพื่อสวัสดิภาพของผู้อื่น และด้วยเหตุนี้เพื่อพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณ—ในฐานะที่เป็น ให้เกิดปัญญา ความเห็นอกเห็นใจ และอำนาจให้เกิดประโยชน์สูงสุด มุ่งสู่การตรัสรู้อย่างครบถ้วนซึ่งเราจะบรรลุคุณสมบัติเหล่านั้น ด้วยจิตที่ตั้งมั่นอยู่ในความรักและเห็นอกเห็นใจผู้อื่น เย็นนี้มาฟังและแบ่งปันกัน

ตอนนี้ค่อยๆลืมตาขึ้นแล้วออกจาก การทำสมาธิ.

กรรม

คืนนี้เราจะมาพูดถึง กรรม ซึ่งหมายถึงการกระทำ ใช่ แค่นั้น กรรม วิธี. มันแปลว่าการกระทำ รู้ไหม ไม่มีอะไรลึกลับหรือวิเศษ—เป็นเพียงการกระทำ เรากำลังทำอะไรกับ ร่างกาย คือการกระทำทางกายภาพ สิ่งที่เราพูดคือการกระทำด้วยวาจา และสิ่งที่เราคิดคือการกระทำทางจิต เรามีคำพูดบางส่วนจาก Buddha เกี่ยวกับสิ่งนี้ที่ฉันคิดว่าจะแบ่งปันกับคุณ

อย่างแรกคือหนึ่งในคำพูดที่รู้จักกันเป็นอย่างดีจากพระคัมภีร์ ดิ Buddha กล่าวว่า

สัตบุรุษคือเจ้าของตน กรรมทายาทของพวกเขา กรรม. มีต้นกำเนิดมาจาก กรรมถูกผูกไว้กับ .ของพวกเขา กรรมมี กรรม เป็นที่ลี้ภัยของพวกเขา มันคือ กรรม ที่แยกแยะสิ่งมีชีวิตว่าด้อยกว่าและเหนือกว่า

เป็นกรรมที่แยกแยะสิ่งมีชีวิตว่าด้อยกว่าและเหนือกว่า (ภาพโดย goldquest / stock.adobe.com)

กรรม: สิ่งมีชีวิตเป็นเจ้าของกรรมของพวกเขา

ขอผมแกะมันหน่อย ดังนั้น “สัตว์ทั้งหลายคือเจ้าของของมัน กรรม” ดังนั้นเราเป็นคนสร้างการกระทำของเราใช่ไหม? ไม่มีใครทำ เราเป็นผู้รับผิดชอบในสิ่งที่เราพูด คิด กระทำ และรู้สึก เราเป็นเจ้าของการกระทำทางจิตใจ ร่างกาย และทางวาจา—ของเรา กรรม of ร่างกายคำพูดและจิตใจ เราไม่สามารถโอนไปให้คนอื่นได้ ไม่เหมือนบัญชีธนาคาร ไม่ใช่ “โอเค ฉันจะโอนให้บ้าง กรรม ให้กับคุณ คุณจะโอนกลับบางส่วนพร้อมดอกเบี้ยให้ฉัน” มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. เราทุกคนต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเราเอง

กรรม: สิ่งมีชีวิตเป็นทายาทแห่งกรรมของพวกเขา

“สัตว์ทั้งหลายเป็นทายาทของตน กรรม” ดังนั้นเมื่อคุณเป็นทายาท คุณจะได้รับมรดกบางอย่าง เราเป็นใครในวันนี้ขึ้นอยู่กับการกระทำก่อนหน้านี้ของเรา และจากมุมมองทางพุทธศาสนา เรามีชาติก่อนเป็นอนันต์ ทั้งหมดนั้นในระหว่างที่เราสร้างการกระทำ กรรมเหล่านั้นหรือสิ่งที่เหลืออยู่ - เมล็ดกรรมที่เราเป็นทายาท พวกเขาผ่านลงมา การคงอยู่ของจิตสำนึกหรือตัวฉันเองนั้น นำเมล็ดแห่งกรรมเหล่านี้—ซึ่งไม่ใช่ทางกายภาพ—จากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชาติหนึ่ง ดังนั้นแม้ว่าเราจะเป็นคนที่แตกต่างไปจากชีวิตก่อนหน้านี้ในทางหนึ่ง แต่ในอีกทางหนึ่งเราก็เป็นทายาทของการกระทำที่เราทำในชีวิตก่อนหน้านี้

เราไม่ได้เข้ามาในชีวิตนี้ในฐานะกระดานชนวนที่สดใหม่—ทุกคนก็เหมือนกันหมด ฉันคิดว่าพวกคุณที่เป็นพ่อแม่คงรู้ดี คุณเป็นพ่อแม่กี่คน? ลูก ๆ ของคุณทุกคนเหมือนกันหรือไม่? พวกเขาทั้งหมดออกมาจากครรภ์เหมือนกันหรือไม่? ไม่มีทาง! พวกเขามีบุคลิกตั้งแต่วันแรกหรือไม่? คุณเดิมพันที่พวกเขาทำ ดีทำไม? ทำไมพวกเขาถึงแตกต่างกัน? จากทัศนะทางพุทธศาสนาเราจะอธิบายว่าเพราะมีความแตกต่างกัน กรรมนิสัยต่าง ๆ เมล็ดพันธุ์ต่าง ๆ ของการกระทำต่าง ๆ ที่พวกเขาเคยทำในชีวิตก่อน สิ่งเหล่านี้มาพร้อมกับการไหลของจิตสำนึกของพวกเขาและกำลังแสดงออกมาในช่วงชีวิตนี้โดยเฉพาะ

เราจึงเป็นทายาทของเรา กรรม. ของเรา กรรม กำหนดว่าเหตุใดเราจึงเกิดมาและเราเกิดมาเป็นใคร คุณเคยสงสัยหรือไม่ว่า? ทำไมฉันถึงเกิดมาเป็นฉัน ทำไมฉันไม่ได้เกิดมาเป็นลูกของพ่อแม่คนอื่น? ทำไมฉันไม่เกิดในประเทศอื่น? ทำไมฉันดูไม่เปลี่ยนไปเลย? ทำไมฉันถึงไม่มีนิสัยต่างกัน ความคิดต่างกัน? ทำไมฉันถึงมีสิ่งที่ฉันมี? ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับสาเหตุที่เราสร้างขึ้นในครั้งก่อน เราจึงเป็นทายาทของเหตุ กรรมที่เราได้สร้างไว้ก่อนหน้านี้

กรรม: สิ่งมีชีวิตเกิดจากกรรมของพวกเขา

จากนั้นบรรทัดถัดไปก็พูดว่า “พวกเขามาจาก .ของพวกเขา กรรม” เราเริ่มต้นจากมัน ดิ กรรม เป็นเหตุให้ชีวิตนี้เกิดขึ้นในลักษณะที่มันเป็น เหตุใดเราจึงเกิดเป็นมนุษย์ในสถานการณ์ที่เราเกิดมา? ทำไมเราจึงประสบกับสิ่งที่เราประสบในชีวิตของเรา? ทั้งหมดนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ มันเกิดขึ้นเนื่องจากสาเหตุ ดังนั้นสาเหตุเหล่านี้จึงเป็นสิ่งที่พวกเราสร้างขึ้นเอง—การกระทำของเราเอง

ความจริงที่ว่าเราเป็นใครและสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราขึ้นอยู่กับการกระทำก่อนหน้านี้ของเรา ไม่ได้หมายความว่าทุกอย่างถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า ทำไม เป็นเพราะเราทำการกระทำหลายอย่างในอดีต มันขึ้นอยู่กับว่าเมล็ดพันธุ์กรรมใดที่เกิดขึ้นในขณะนี้ และนั่นก็ขึ้นอยู่กับว่า เงื่อนไข มีอยู่ที่ทำให้แนวโน้มที่แตกต่างกันปรากฏขึ้นในชีวิตของเรา ดังนั้นสิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. พวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าเพราะภายในเงื่อนไขมีที่ว่างมากมายสำหรับสิ่งต่าง ๆ ที่จะเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม สิ่งต่างๆ จะไม่เกิดขึ้นโดยปราศจากสาเหตุ มันไม่ได้เกิดขึ้น มันเป็นคำอะไร อย่างโกลาหลหรือสุ่ม แต่กลับมีเหตุที่เราสร้างขึ้นมาซึ่งชักจูงให้เราเข้าไปพัวพันกับสถานการณ์ต่างๆ ที่เราเกี่ยวข้อง ดังนั้นเราจึงเกิดจาก กรรม.

กรรม : คนเราย่อมผูกพันกับกรรมของเรา

ข้อนี้อ่านว่าเรา “ผูกพันกับของเรา กรรม” นั่นหมายความว่าขึ้นอยู่กับสิ่งที่เราทำในอดีต เราจะได้สัมผัสกับผลลัพธ์ของมัน เราผูกพันกับสิ่งนั้น หากเราสร้างการกระทำที่ทำลายล้างในอดีตและการกระทำเหล่านั้นทำให้ชีวิตนี้สุกงอม เราต้องประสบกับผลลัพธ์ของมัน ดังนั้นเราจึงผูกพันกับ .ของเรา กรรม. ถ้าเราไม่ทำ การฟอก จากนั้นรอยประทับเชิงลบหรือเมล็ดพันธุ์กรรมของการกระทำเชิงลบที่เราสร้างขึ้นในอดีต สิ่งเหล่านี้ไม่ได้หายไปจากกระแสจิตของเราเท่านั้น พวกเขาอยู่ที่นั่นจนกว่าพวกเขาจะสุก ดังนั้น เว้นแต่เราจะทำให้บริสุทธิ์ พวกมันอยู่ที่นั่น—และจากนั้นพวกมันก็สุกในที่สุด ผลลัพธ์เป็นของเรา เราสร้างเหตุ เราสัมผัสผลลัพธ์

คุณรู้ไหมว่าบางครั้งสิ่งที่เกิดขึ้นที่เราไม่ชอบเรามักจะไป "ทำไมฉัน?" ฉันจำได้ว่าตอนที่ฉันยังเล็ก ๆ เมื่อใดก็ตามที่ฉันซนแม่ของฉันจะพูดว่า "ฉันทำอะไรเพื่อให้สมควรได้รับสิ่งนี้" เธอไม่ค่อยรู้ว่าฉันจะเรียนรู้ว่าทำไม แน่นอนว่าเธอไม่อยากได้ยิน แต่คุณรู้ไหมว่าเมื่อใดก็ตามที่มีสิ่งเลวร้ายเกิดขึ้น เราจะพูดว่า “ฉันทำอะไรถึงสมควรได้รับสิ่งนี้” เราทำบางสิ่งบางอย่าง—อาจไม่ใช่ในชีวิตนี้แต่ในชีวิตก่อนหน้านี้ แน่นอน เมื่อฉันยังเป็นเด็กดี เธอไม่เคยพูดว่า “ฉันทำอะไรให้สมควรได้รับสิ่งนี้” เธอควรจะมี ดังนั้นเราจึงผูกพันกับ .ของเรา กรรม.

กรรม : พวกเราสัตว์ทั้งหลายมีกรรมเป็นที่พึ่งของเรา

เรามี กรรม เป็นที่ลี้ภัยของเรา”—ซึ่งหมายความว่าหากเราต้องการเปลี่ยนสถานการณ์ของเรา เราต้องเปลี่ยนแปลงการกระทำของเรา ของเรา กรรม, สร้างสรรค์ของเรา กรรมเป็นที่พึ่งของเราให้พ้นทุกข์ หากเรายุ่งเกินกว่าจะสร้างสรรค์ กรรม นั่นคือทางเลือกของเรา และเราจะได้สัมผัสกับผลลัพธ์นั้น แต่ถ้าเราต้องการเปลี่ยนสถานการณ์ของเรา การเปลี่ยนการกระทำที่เราทำ—โดยการเปลี่ยนความคิดซึ่งกระตุ้นการกระทำเหล่านั้น—คือวิธีการทำ

กรรมแยกแยะสิ่งมีชีวิตว่าด้อยกว่าและเหนือกว่า

ต่อไป Buddha กล่าวว่า

มันเป็น กรรม ที่แยกแยะสิ่งมีชีวิตว่าด้อยกว่าและเหนือกว่า

นั่นหมายความว่ามีอาณาจักรที่แตกต่างกันมากมายที่เราสามารถเกิดใหม่ได้ บางส่วนของพวกเขาเป็นอาณาจักรที่โชคร้าย พวกเขาเรียกว่าด้อยกว่าในแง่ที่มีความสุขไม่มากที่นั่น แล้วมีอาณาจักรอื่นที่โชคดี พวกเขาเรียกว่าเหนือกว่าเพราะมีระดับความสุขที่มากกว่าที่นั่น การกระทำก่อนหน้านี้ของเราจึงเป็นตัวกำหนดว่าเราเกิดที่ไหนและมีประสบการณ์อย่างไร ไม่ว่าจะเป็นการบังเกิดใหม่ที่โชคดีหรือการเกิดใหม่ที่โชคร้าย ซึ่งหมายความว่าเราต้องรับผิดชอบต่อสิ่งที่เราประสบ

ตอนนี้มันบินไปตรงหน้าแนวโน้มที่จะตำหนิคนอื่นสำหรับปัญหาของเราใช่ไหม มีคนนอกใจคุณแล้วคุณก็ไป “ไม่ยุติธรรม! ฉันทำอะไร?" ถ้าเรามองเห็น .ของเราได้ กรรม เราจะเห็นสิ่งที่เราทำ มันอาจจะผ่านมาหลายชั่วอายุคนแล้ว แต่ผลลัพธ์ที่เราได้รับนั้นเกี่ยวข้องกับการกระทำที่เราทำ เราจึงไม่สามารถดำเนินชีวิตได้เพียงแค่พูดว่า “ฉันไม่มีความสุขเพราะคนอื่น เพราะสิ่งที่พวกเขาทำ” ถ้าเราไม่มีความสุข เราต้องพูดว่า “ฉันไม่มีความสุขเพราะฉันสร้างสาเหตุให้อยู่ในสถานการณ์ที่ทุกข์ทรมาน” และถ้าเรามีความสุข เราต้องตระหนักว่า “ฉันมีความสุขเพราะฉันสร้างสาเหตุให้อยู่ในสถานการณ์ที่น่ารื่นรมย์เหล่านี้ ดังนั้นฉันไม่ควรเอาความสุขไปเปล่าๆ ฉันควรพยายามและสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ ที่ทำให้เกิดการเกิดใหม่ และประสบการณ์ต่างๆ ที่ฉันอยากได้” โอเค อยู่กับฉันไหม ใช่?

ครั้งต่อไปที่เราอ้าปากจะพูดว่า “คุณทำสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้ และฉันไม่ชอบมัน” แล้วเราควรจำไว้ว่าคุณไม่ใช่คนอื่น เป็นจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางของเราในชาติก่อน นั่นเป็นเพราะว่าถ้าเราอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจ นั่นเป็นเพราะการกระทำ การกระทำเชิงลบที่เราทำ เราสร้างการกระทำเชิงลบเหล่านั้นภายใต้สภาวะจิตใจแบบไหน? ภายใต้สภาวะจิตใจที่ยึดถือตนเองเป็นใหญ่ ดังนั้นถ้าเราจะโทษสิ่งใดสำหรับปัญหาของเรา เราควรตำหนิสภาพจิตใจนั้น นั่นไม่ได้หมายถึงการตำหนิตัวเอง—แต่เป็นสภาพจิตใจที่มีตนเองเป็นศูนย์กลาง เราควรจะพูดกับมันว่า ความเห็นแก่ตัว, “คุณเป็นคนสร้างปัญหาที่นี่ ทำไมฉันถึงไม่มีความสุข โอ้ คุณทำให้ฉันทำตัวไม่ดี นั่นเป็นเหตุผล” ดังนั้นอย่าโทษคนอื่นเพราะพวกเขาเพิ่งอยู่ที่นั่น ความทุกข์เกิดจากการกระทำของเราเอง ในทำนองเดียวกัน ความสุข—เราไม่ควรมองข้ามสิ่งเล็กๆ น้อยๆ แต่พยายามสร้างสรรค์ให้สร้างสรรค์มากขึ้น กรรม.

ผลลัพธ์ของสภาวะจิตที่ไม่บริสุทธ์และบริสุทธ์

นี่ก็เป็นอีกข้ออ้างจากคัมภีร์บาลี ในนั้น Buddha เป็นการกล่าวถึงคุณธรรมหรือสุภาษิต กรรม แล้วก็อกุศลกรรมไม่ดี กรรม. และเขากล่าวว่า

ดูกรภิกษุทั้งหลาย ภิกษุผู้เข้ามาอาศัยในภพที่อกุศลนี้ย่อมอยู่เป็นสุขในชาตินี้ได้โดยปราศจากความคับแค้น ไม่สิ้นหวัง มีไข้ และด้วยความพินาศแห่งพระนิพพาน ร่างกาย ครั้นสิ้นพระชนม์แล้ว ย่อมหวังถึงจุดหมายอันดีได้ เมื่อนั้นพระผู้มีพระภาคย่อมไม่สรรเสริญการละทิ้งอกุศลธรรม.

กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า ถ้าเรามีสภาวะจิตที่ไม่บริสุทธ์ได้และนำความสุขมาในเวลานี้และเมื่อถึงคราวตาย ย่อมทำให้ตายอย่างสงบสุขและได้เกิดใหม่ที่ดี—ดังนั้นหากสภาวะจิตที่ไม่บริสุทธ์สามารถกระทำได้ทั้งหมด—ก็จะมี ไม่มีเหตุผลสำหรับ Buddha เพื่อสรรเสริญการละทิ้งสภาพจิตใจที่ไม่ดีและการกระทำที่ไม่ดี แต่เขาพูดว่า

เพราะผู้เข้าไปอยู่ท่ามกลางสภาวะจิตอันไม่ดีย่อมอยู่เป็นทุกข์ในชีวิตนี้ด้วยโทมนัส ความคับแค้นใจ เป็นไข้ และเพราะสามารถคาดหมายถึงจุดหมายอันเลวร้ายได้ด้วยการพลัดพรากจาก ร่างกาย เมื่อสิ้นพระชนม์แล้ว พระผู้มีพระภาคทรงสรรเสริญการละสังขารเสีย

จริงหรือที่จิตของเราเต็มไปด้วยสภาวะจิตที่ไม่ดี—ความโกรธความขุ่นเคือง สับสน หยิ่ง อิจฉาริษยา ความโลภ ตอนนี้เรามีความสุขไหม? ไม่ การกระทำที่เราทำนั้นได้รับแรงบันดาลใจจากสภาพจิตใจเหล่านั้นซึ่งเป็นประโยชน์ต่อตนเองและผู้อื่นหรือไม่? พวกเขาอาจก่อให้เกิดประโยชน์ในระยะสั้น แต่ไม่ใช่ในระยะยาว และมักเป็นอันตรายต่อผู้อื่น ครั้นเมื่อถึงคราวมรณะเมื่อสิ่งนี้ ร่างกาย สติแตกดับไป แล้วเกิดใหม่เป็นเช่นไร? ไม่ใช่สิ่งที่น่ารื่นรมย์ เป็นเพราะทั้งหมดนั้น Buddha สอนว่า เป็นการดีที่จะละทิ้งสภาวะทางใจที่ไม่ดีเหล่านี้และการกระทำที่ตนก่อขึ้น

ต่อไป Buddha เขาพูดตรงกันข้ามด้วย เขาพูดว่า,

ภิกษุทั้งหลาย ภิกษุผู้เข้าไปอยู่อาศัยในธรรมทั้งหลาย ย่อมอยู่เป็นทุกข์ในชาตินี้ด้วยโทมนัส ความคับแค้นใจ เป็นไข้ และหากขาดนิพพาน ร่างกาย ครั้นสิ้นพระชนม์แล้ว ย่อมคาดหมายถึงจุดหมายอันเลวร้ายได้ พระผู้มีพระภาคย่อมไม่สรรเสริญการได้มาซึ่งสภาวะอันดีงาม

หากมีจิตที่เป็นกุศล ทำกุศลแล้ว นำทุกข์มาให้ Buddha ไม่ได้บอกให้ทำ จะบอกว่าทิ้งกันไป แต่สภาวะทางใจที่ดีงามย่อมนำมาซึ่งการกระทำอันดีงามซึ่งนำมาซึ่งผลอันน่ารื่นรมย์

แต่เพราะว่าผู้เข้าไปอยู่อาศัยในธรรมทั้งหลายย่อมอยู่เป็นสุขในชาตินี้ ปราศจากความระแวง ไม่หมดหวัง ไม่มีไข้ และเพราะสามารถหวังถึงที่หมายอันดีได้ด้วยการพลัดพรากจาก ร่างกาย หลังจากมรณกรรมแล้ว พระผู้มีพระภาคทรงสรรเสริญการได้มาซึ่งสภาพอันดีงาม

โดย Buddha แค่พูดแบบนี้เราก็เห็น .แล้วจริงๆ Buddhaความเมตตา. ในการบอกเราว่าเหตุใดพระองค์จะทรงสอนเรื่องจิตใจและการกระทำที่จิตใจของเราจูงใจ เป็นเพราะเขากังวลกับผลลัพธ์ที่เราประสบ

เมื่อคุณคิดถึงมัน หลายๆ คนในชีวิตของเราต่างก็กังวลกับผลลัพธ์ที่เราได้สัมผัส แต่ถ้าไม่เข้าใจ กรรม พวกเขาอาจให้คำแนะนำแก่เราในการมีความสุข แต่คำแนะนำนั้นนำไปสู่ความทุกข์ คุณรู้ว่าฉันหมายถึงอะไร? แต่ Buddha มีความสามารถในการมองเห็นในระยะยาว เขามีพลังแห่งญาณทิพย์เพื่อที่เขาจะได้เห็นว่าการกระทำใดทำให้เกิดผลในลักษณะใด ดังนั้น เขาจึงสามารถอธิบายกับเราได้อย่างแม่นยำว่า หากคุณต้องการผลลัพธ์ประเภทนี้ ให้ดำเนินการในลักษณะนี้ และหากคุณไม่ต้องการผลลัพธ์แบบนั้น ก็อย่าทำแบบนั้น

สี่คุณสมบัติหลักของกรรม

1. ความแน่นอนของ กรรม
   นี้ทำให้เราพูดถึงคุณสมบัติหลักสี่ประการของ กรรม. ประการแรกคือความสุขนั้นเกิดจากการกระทำที่ดีงามหรือการกระทำที่ดีงาม และทุกข์จากผู้ไม่มีคุณธรรม ไม่ใช่เพราะ Buddha สร้างกฎหมาย มันเป็นเพียงเพราะว่า Buddha ในการดูสถานการณ์ต่างๆ ที่เราอาศัยอยู่ เมื่อเห็นเราประสบความสุขแบบต่างๆ เขาสามารถย้อนรอยย้อนกลับผ่านอำนาจของเขาได้ว่าเราได้กระทำการใด และเพราะผลแห่งความสุขนั้น พระองค์ตรัสถึงเหตุแห่งกรรมเหล่านั้นว่า เป็นกุศลหรือเป็นกุศล กรรม. เมื่อเกิดผลเป็นทุกข์ ท่านเรียกเหตุแห่งกรรมเหล่านั้นว่า เป็นลบ ไม่ดี หรืออกุศล กรรม.

   ไม่มีสิ่งใดที่เป็นคุณธรรมหรือไม่มีคุณธรรมเพราะว่า Buddha ว่าอย่างนั้น หรือเพราะถูกหล่อด้วยหิน หรือเพราะมันมีอยู่ในลักษณะนั้นโดยเนื้อแท้ แต่บางสิ่งกลับกลายเป็นคุณธรรมและไร้คุณธรรมโดยสัมพันธ์กับผลลัพธ์ที่เกิดขึ้น โดยส่วนตัวแล้วพบว่ามีประโยชน์มาก ฉันพูดแบบนี้เพราะฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ในทางเทววิทยา—ประเภทของกฎของเกม—ฉันรู้สึกเหมือนมีรางวัลและการลงโทษเกิดขึ้นเสมอ แต่ในทางพระพุทธศาสนาและคำอธิบายของ กรรม คุณจะเห็นได้ว่าไม่มีรางวัลและไม่มีการลงโทษ มันก็แค่ Buddha อธิบายว่าเมล็ดพันธุ์ใดนำมาซึ่งดอกไม้ชนิดใด การกระทำแบบไหนจึงจะได้ผล ดังนั้นจึงไม่มีรางวัลไม่มีการลงโทษ แต่ถ้าเราเป็นคนสวนที่ฉลาด ถ้าเราต้องการปลูกกะหล่ำดอก เราจะปลูกเมล็ดกะหล่ำดอก เราจะไม่ปลูกคนัปวีด คุณรู้ไหม นี่คือสิ่งที่ทำให้เรามีทางเลือกในเรื่องนี้ นั่นคือคุณลักษณะแรกของ กรรม.

2. กำลังขยายของ กรรม
   คุณภาพที่สองของ กรรม คือ กรรม ทวีคูณ การกระทำที่เราทิ้งเมล็ดไว้ หรือคุณอาจพูดเหมือนกับร่องรอยของพลังงานของการกระทำ อยู่ในกระแสจิตของเรา เว้นเสียแต่ว่ามีบางอย่างที่ต่อต้านสิ่งนี้ เมล็ดพันธุ์เล็กๆ หนึ่งเมล็ดก็สามารถเติบโตและแสดงออกในแง่ของผลลัพธ์มากมาย แน็ปวีดเป็นตัวอย่างที่ดีอย่างยิ่ง ทุ่งข้างโบสถ์มีกแน็ปวีด หากท่านใดอยู่ในคณะกรรมการคริสตจักร ข้าพเจ้าจะดูแลเรื่องนั้นตอนนี้มากกว่าทีหลัง ก็เหมือนสร้างแง่ลบ กรรม. มันนั่งอยู่ที่นั่นและตั้งท้องและเมล็ดเล็ก ๆ ก็สามารถให้ผลลัพธ์ที่ยิ่งใหญ่ได้ เมื่อเราเข้าใจแล้ว เราจะรู้จักระมัดระวังแม้กับการกระทำเล็กๆ น้อยๆ ที่เราทำ กล่าวอีกนัยหนึ่งหากมีโอกาสที่จะทำสิ่งสร้างสรรค์เล็กๆ น้อยๆ เราจะไม่เกียจคร้านกับมัน เราจะทำแม้ว่ามันจะเล็ก ในทำนองเดียวกัน แม้การกระทำเชิงลบเพียงเล็กน้อย เราก็จะไม่เกียจคร้านกับมัน แต่เราจะละทิ้งมันทันที แทนที่จะพูดว่า “ก็แค่เรื่องเล็กๆ เท่านั้น”

   คุณก็รู้ว่าเราจะไปอย่างไร “โอ้ มันก็แค่เรื่องโกหกเล็กน้อย” คุณรู้หรือไม่ว่าจิตใจแบบนั้น? “ก็แค่เรื่องโกหกนิดหน่อย” มีนักการเมืองจำนวนมากที่พูดแบบนั้นและคิดว่า: "แค่เรื่องโกหกเล็กน้อย" ที่จริงแล้วมันกลายเป็นเรื่องโกหกครั้งใหญ่ใช่ไหม? แตกแขนงออกมามากมาย เราเลยต้องระวังเรื่องแบบนั้น

3. หากไม่ลงมือทำ ย่อมไม่บรรลุผล
   แล้วคุณภาพที่สามของ กรรม คือถ้าเราไม่ได้สร้างเหตุ เราก็ไม่ได้สัมผัสผลลัพธ์

   ถ้าเราต้องการผลลัพธ์ที่แน่นอน เราต้องสร้างสาเหตุของมันขึ้นมา ถ้าเราไม่ต้องการผลลัพธ์นั้น เราต้องละทิ้งสาเหตุของมัน นี่เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากเพราะอธิบายได้ว่าทำไม ตัวอย่างเช่น อาจมีสถานการณ์ที่คุณคิดว่า “โอ้ มีคนจำนวนมากที่ทำสิ่งเดียวกัน ดังนั้นพวกเขาทั้งหมดควรได้ผลลัพธ์เหมือนกัน แต่พวกเขามีผลลัพธ์ที่แตกต่างกัน และทำไมถึงเป็นเช่นนั้น”

   มันไม่ได้เป็นเช่นนั้นมาก แต่ในอินเดีย หากคุณต้องการบริการยานยนต์ คุณต้องไปที่ถนนเส้นเดียวและบริการรถยนต์ทั้งหมดอยู่บนถนนเส้นเดียว พวกมันไม่ได้กระจัดกระจายไปทุกที่ พวกเขาทั้งหมดอยู่บนถนนเส้นเดียว ถ้าคุณต้องการเผยแพร่ พวกเขาทั้งหมดอยู่บนถนนเส้นเดียว เหตุใดธุรกิจหนึ่งถึงเป็นเลิศและอีกธุรกิจหนึ่งทำไม่ได้ พวกเขาทั้งหมดอยู่บนถนนเส้นเดียวกัน โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาทั้งหมดมีนโยบายเดียวกัน หลายอย่างอาจเกี่ยวข้องกับการกระทำที่เจ้าของต่างๆ สร้างขึ้นในชาติก่อน เช่นเดียวกับว่าการกระทำเหล่านั้นเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์ที่ทำให้พวกเขามีลูกค้าจำนวนมากและทำธุรกิจในชีวิตนี้ หรือการกระทำที่ทำลายล้างที่ทำให้ธุรกิจของพวกเขาสุกงอมไม่ดีนัก

   นอกจากนี้ยังอธิบายด้วยว่าคุณเคยอยู่ในสถานการณ์ที่เหมือนกับว่าคุณเคยไปที่นั่นและเกิดเรื่องเล็ก ๆ ขึ้นจนคุณไม่ไป แต่คนที่อยู่ที่นั่นมีผลใหญ่บางอย่าง? ฉันเอาแต่คิดว่าบางครั้งเครื่องบินมีปัญหาและตกเครื่อง และต้องมีใครสักคนอยู่บนนั้น แต่ไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม พวกเขาตกเครื่อง หรือเปลี่ยนใจเมื่อวันก่อน หรือมีอย่างอื่นเกิดขึ้นและพวกเขาไม่ได้อยู่บนเครื่องบินลำนั้น เช้าวันนั้นมีคนอื่นที่ไม่ได้วางแผนจะขึ้นเครื่องบินลำนั้นว่า "โอ้ ฉันคิดว่าฉันจะขึ้นเครื่อง" ทำไมสิ่งเหล่านั้นถึงเกิดขึ้น? ก็เพราะว่ากลุ่มคนที่นั่นได้สร้างขึ้นมาบ้าง กรรม ร่วมกันเพื่อสัมผัสผลลัพธ์ร่วมกัน และคนที่ไม่ได้สร้างสิ่งนั้นขึ้นมา กรรม จะไม่อยู่ที่นั่นเพื่อสัมผัสกับผลลัพธ์นั้น ดังนั้น หากคุณสร้างเหตุ คุณก็จะพบผลลัพธ์ ถ้าคุณไม่สร้างเหตุ คุณก็จะไม่พบผลลัพธ์

   สิ่งนี้ใช้กับเหตุการณ์ที่ไม่มีความสุขและเหตุการณ์ที่มีความสุข ในพระพุทธศาสนาคุณไม่สามารถนั่งอธิษฐานได้เพียงเท่านั้น “Buddha Buddha Buddha. ได้โปรด ฉันอยากรวย ฉันต้องการให้ลูกชายของฉันแต่งงานกับผู้หญิงที่ดี ฉันอยากให้ลูกสาวเรียนปริญญาโท โปรด Buddha ทำให้ทุกอย่างในชีวิตของฉันวิเศษ” และระหว่างนี้ฉันจะงีบหลับในเปลญวนและดื่มชาสักถ้วยและผ่อนคลายสักหน่อยเพราะฉันสวดมนต์ ในทางพระพุทธศาสนาไม่ได้ผลเช่นนั้นเพราะเราต้องสร้างการกระทำ ถ้าเราไม่สร้างการกระทำ เราก็อธิษฐานได้ทุกอย่างที่เราต้องการ แต่จะไม่เกิดผลลัพธ์เหล่านั้น ในทางกลับกัน หากเราสร้างเหตุ แม้ว่าเราจะไม่สวดอ้อนวอน ผลลัพธ์เหล่านั้นก็จะตามมา แน่นอนถ้าคุณสวดมนต์จะทำให้พลังงานรอบตัวง่ายขึ้นอย่างแน่นอน กรรม เพื่อทำให้สุก

4. กรรมที่ทำไว้ไม่พินาศ
   คุณภาพหรือปัจจัยสุดท้ายของ กรรม คือมันไม่หาย ไม่เหมือนบัตรเครดิตของคุณ ไม่เหมือนไฟล์ในคอมพิวเตอร์ของคุณ ไม่ใช่ว่าสิ่งที่เพิ่งหายไปจากที่ไหนเลยและคุณไม่รู้ว่ามันหายไปไหน ดังนั้น เว้นแต่ว่าเราจะทำอะไรบางอย่างเพื่อต่อต้านการกระทำเหล่านั้น การกระทำเหล่านั้นจะส่งผลอย่างแน่นอน—อาจจะไม่ใช่ในทันที อาจจะช้าไปบ้างแต่ กรรม ไม่สูญหาย เราได้กระทำการด้านลบทั้งหมดแล้ว เราสามารถต่อต้านสิ่งเหล่านั้นและขัดขวาง กรรม จากการสุกและที่ทำโดย การฟอก การปฏิบัติที่เราทำ ในทางบวก กรรม จะสุกแน่นอนเว้นแต่เราจะขัดขวางการทำให้สุกด้วยความโกรธหรือมีมาก มุมมองที่ไม่ถูกต้อง.

   นี่คือสิ่งที่ควรคิดจริงๆ เมื่อเราโกรธ เช่น “โอ้ ฉันกำลังโมโห—นี่จะขัดขวางการสุกของการกระทำที่ดีงามของฉัน บุคคลนี้ที่ฉันโกรธ—พวกเขาคุ้มไหมที่จะขัดขวางผลลัพธ์ของการกระทำเชิงบวกของฉันเอง” ฉันไม่คิดอย่างนั้น งั้นก็เลิกโกรธพวกเขาเสียที พวกเขาไม่คุ้มที่จะโกรธ เพราะของฉัน ความโกรธ ทำร้ายฉันเท่านั้น เป็นเรื่องที่มีประโยชน์มากที่จะคิดเมื่อคุณกำลังจะโกรธใครสักคน มันเหมือนกับว่ามันไม่คุ้ม

สิบเส้นทางแห่งการทำลายล้าง

จากนั้นฉันคิดว่าจะอ่านใบเสนอราคาเพิ่มเติมอีกสองสามข้อเพราะ Buddha พูดคุยเกี่ยวกับวิธีที่เราจะแยกแยะการกระทำที่สร้างสรรค์จากการกระทำที่ทำลายล้าง เขาให้รายการของการกระทำสิบประการหรืออกุศลสิบประการที่นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่มีความสุขแล้วเขาก็พูดถึงสิ่งเหล่านี้ มีอยู่สามอย่าง คือ การฆ่า การลักขโมย และพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดหรือไร้ปรานี วาจามีสี่อย่าง คือ การพูดเท็จ สร้างความแตกแยก วาจารุนแรง และการพูดพล่อยๆ แล้วจิต XNUMX อย่าง คือ โลภะ โทสะ และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง.

อกุศลธรรม XNUMX ประการ

1. ฆ่า
   เกี่ยวกับ อกุศลธรรม ๓ ประการ คือ ฆ่า ลักทรัพย์ ประพฤติผิดในกาม Buddha กล่าวว่า

   มีคนทำลายชีวิต เขาโหดร้ายและมือของเขาเปื้อนเลือด เขาโน้มเอียงไปในการฆ่าและเข่นฆ่า ไม่มีความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตใดๆ

   นั่นเป็นกรณีที่รุนแรง ฉันไม่คิดว่าพวกคุณหลายคนที่นี่เป็นแบบนั้น แต่คุณรู้ไหมว่าคุณเคยฆ่าสัตว์หรือไม่? ใช่? ยุงล่ะ? แมลงสาบ? มด? เราทำส่วนแบ่งของเราเสร็จแล้วใช่ไหม? เราไม่ได้? ดังนั้นอาจไม่ใช่มนุษย์ แต่เป็นสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่คุณรู้จัก เราได้ใช้ชีวิต โอเค มันไม่ได้แย่เท่ากับการฆ่าคน แต่ก็ไม่ได้ดีเหมือนกัน

2. การขโมย
   กล่าวถึงบุคคลผู้นี้ซึ่งทำอันตราย

   ย่อมเอาของที่มิได้ให้มา พึงเอาทรัพย์ของผู้อื่นมาสมควรด้วยเจตนาอันเป็นโจร ไม่ว่าในหมู่บ้านหรือในป่า.

   ดังนั้น ใครบางคนที่ขโมย ซึ่งเป็นขโมย คุณก็รู้ อาจมีพวกคุณไม่มากที่บุกเข้าไปในบ้าน แต่มีวิธีอื่นอีกมากมายที่จะขโมย เราสามารถขโมยของจากนายจ้างของเราได้โดยการเอาของที่มีไว้เพื่อบริษัทไปและเอาไปใช้ส่วนตัวของเรา เราสามารถขโมยได้โดยไม่ซื่อสัตย์ต่อภาษีเงินได้ของเรา เราสามารถขโมยได้โดยไปที่โรงภาพยนตร์และสถานที่ต่าง ๆ และไม่ต้องจ่ายค่าธรรมเนียมที่เราควรจะจ่าย มีหลายวิธีที่แตกต่างกัน โดยการยืมของแล้วไม่คืนและคิดว่าเป็นของเรา ดังนั้นเราอาจไม่คิดว่าตัวเองเป็นขโมย ใช่ แต่น่าสนใจ คุณนึกถึงสิ่งที่คุณมีที่บ้านที่คุณยืมมาจากใครบางคนแล้วไม่ได้คืนหรือไม่? หรือเงินที่คุณยืมมาจากใครบางคนแล้วยังไม่คืน? หนังสือห้องสมุด. หนังสือแอบบี. เราสูญเสียหนังสือจำนวนมากที่แอบบีย์ ฉันไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา ประชากร? อืม? อย่างไรก็ตาม…

3. การประพฤติผิดทางเพศ
   แล้วก็

   เขาประพฤติผิดในเรื่องเพศ เขามีเพศสัมพันธ์กับผู้ที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของบิดามารดาพี่ชายน้องสาวญาติพี่น้องหรือกลุ่มศาสนาของพวกเขา หรือกับผู้ที่หมั้นหมายกับคู่หมั้นที่ได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย หรือแม้แต่กับผู้ที่หมั้นหมายด้วยพวงมาลัย

   แปลว่า หมั้นหมาย โดยพื้นฐานแล้ว การประพฤติผิดทางเพศอย่างไม่ฉลาดในที่นี้คือการล่วงประเวณี แต่ฉันคิดว่าบริบทที่ทันสมัยกว่านั้นคือการใช้เรื่องเพศเพื่อทำให้เกิดความเจ็บปวดทางร่างกายหรือทางอารมณ์ ซึ่งรวมถึงเพศที่ไม่มีการป้องกันซึ่งสามารถแพร่โรคได้ และการใช้คนเป็นสิ่งของแทนการปฏิบัติต่อพวกเขาในฐานะมนุษย์ เป็นการเรียกร้องให้เราไตร่ตรองถึงวิธีที่เราใช้เรื่องเพศของเรา

การฆ่าและการขโมย—คุณสามารถสร้างสิ่งเหล่านั้นได้โดยขอให้คนอื่นทำเพื่อคุณ ได้ไม่ครบ กรรม พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดหากคุณขอให้คนอื่นทำเพื่อคุณ ที่ต้องทำเองถึงจะครบ กรรม ของมัน แต่การฆ่าและการลักขโมย ใช่ ถ้าคุณขอให้คนอื่นทำเพื่อคุณ พวกเขาจะก่อให้เกิดอันตราย กรรม และเราก็เช่นกัน ในทำนองเดียวกัน หากเราทำตรงกันข้ามเมื่อไรก็ตามที่เราสนับสนุนให้ผู้คนทำความดี แล้วถ้าทำ เราก็ได้รับ กรรม จากการขอหรือจัดให้กระทำการนั้น

อกุศลธรรมสี่ประการ



4. โกหก
   แล้วมีสี่การกระทำด้วยวาจา ดังนั้น Buddha กล่าวว่า

   มีคนหนึ่งที่โกหก เมื่อเขาอยู่ในสภาของชุมชนของเขาหรือในการชุมนุมอื่นหรือในหมู่ญาติของเขาในราชสำนัก” [ตกลงเราสามารถปรับปรุงสิ่งนี้ได้] “หรือเมื่อเขาถูกเรียกตัวเป็นพยานและถูกขอให้บอกสิ่งที่เขารู้ แม้ว่าเขาจะไม่รู้ว่าเขาพูดว่า 'ฉันรู้' และแม้ว่าเขาจะรู้ว่าเขาพูด 'ฉันไม่รู้'

   นั่นคือการโกหก คุณพูดตรงกันข้ามกับสิ่งที่คุณรู้ “แม้เขาไม่ได้เห็นเขาก็พูดว่า 'ฉันเห็นแล้ว' และถึงแม้ว่าเขาได้เห็นเขาก็พูดว่า 'ฉันไม่เห็น' โดย​วิธี​นั้น เขา​พูด​โกหก​โดย​เจตนา​ทั้ง​เพื่อ​ตัว​เอง, เพื่อ​คน​อื่น ๆ หรือ​เพื่อ​ความ​ได้​เปรียบ​ทาง​วัตถุ​บาง​อย่าง.”

   แม้ว่าเราจะโกหกด้วยเหตุผลทางโลกบางอย่างเพื่อผลประโยชน์ของผู้อื่น นั่นถือเป็นเรื่องโกหก คำถามที่คนมักถามเสมอคือ ถ้านักล่ามาบอกว่า “ฉันอยากฆ่ากวางตัวนั้น กวางหายไปไหน?” คุณพูดว่า "อยู่ตรงทางนั้น" หรือไม่? ดีไม่มี คุณทำไม่ได้ คุณต้องใช้ปัญญาที่นี่ ถ้ามีคนต้องการทำสิ่งที่เป็นอันตรายต่อคนอื่น คุณไม่จำเป็นต้องให้ข้อมูลทั้งหมดแก่พวกเขา ซึ่งเป็นข้อมูลที่เป็นความจริงเพื่อให้เขาทำอันตรายได้ มีหลายสิ่งที่คุณสามารถทำได้ คุณสามารถทำตัวงี่เง่าได้ ตัวอย่างเช่น "กวาง? กวางอะไร” คุณรู้?

   ตัวอย่างที่ฉันยกตัวอย่างเสมอคือ บอกว่าป้าเอเธลชวนคุณไปกินข้าว แล้วเธอก็ทำอาหารในสิ่งที่คุณไม่ชอบ แล้วเธอก็พูดว่า "คุณชอบมันอย่างไร" ถ้าคุณจะเลิกโกหก ให้พูดว่า “คุณป้าเอเธล นี่มันแย่ชะมัด”—แล้วทำให้เธอร้องไห้เหรอ? ไม่คุณทำไม่ได้ คำถามที่แท้จริงของเธอคืออะไร? คำถามที่แท้จริงของเธอคือ “ฉันห่วงใยคุณดังนั้นฉันจึงทำอาหารเย็นให้คุณ เข้าใจไหมว่าฉันเป็นห่วงเธอ?” นั่นคือสิ่งที่คำถามที่แท้จริงของเธอเป็นเรื่องเกี่ยวกับ สิ่งที่คุณพูดได้คือสิ่งนี้ อย่าแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับอาหารเลย แค่พูดว่า “คุณเป็นคนดีมากที่ชวนฉันมาทานอาหารเย็น และฉันซาบซึ้งในความพยายามทั้งหมดที่คุณทำในการเตรียมอาหาร ฉันสนุกกับการเร่งเวลากับคุณ” ตกลง? ดังนั้นคุณจึงไม่ต้องโกหกเพื่อเลี่ยงสถานการณ์ ตกลง? สื่อสาร?

   แต่คุณรู้ไหมว่ามันน่าสนใจสำหรับเราที่จะดูคำโกหกเล็กๆ น้อยๆ ที่เราบอกเล่า ฉันหมายความว่าฉันแค่หลงใหลในสิ่งที่คนอื่นโกหก ฉันพูดแบบนี้เพราะมีบางครั้งที่ฉันพบว่ามีคนโกหกฉันและฉันก็ตกใจมาก! ทำไมพวกเขาถึงโกหกฉัน โดยปกติแล้วสิ่งที่พวกเขาโกหกฉันจะไม่มีปัญหาหากพวกเขาบอกความจริงกับฉัน มันเหมือนกับว่าพวกเขาสามารถบอกฉันได้ และฉันก็จะไม่โกรธ เสียใจ และงอนจากรูปร่าง แต่เมื่อพวกเขาโกหกฉัน ฉันก็จะไม่เชื่อใจพวกเขาอีกต่อไป

   มันค่อนข้างน่าสนใจที่จะดูคำพูดของเรา ทำไมเราบิดเบือนความจริง? เหตุใดเราจึงไม่พูดอย่างชัดเจนเพื่อตอบคำถามโดยตรง ทำไมเราถึงปิดบังสิ่งต่างๆ? ก็เพื่อการป้องกันตัวของเราเอง เรากำลังพยายามปกป้องอะไร เรารู้สึกว่ากำลังถูกคุกคาม? แล้วอะไรที่สำคัญกว่า” สิ่งที่เรารู้สึกว่ากำลังถูกคุกคามที่ทำให้เราโกหก? หรือจะเสี่ยงที่จะทำลายความสัมพันธ์เมื่ออีกฝ่ายรู้ว่าเราไม่ได้บอกความจริงกับพวกเขา? น่าสนใจมากสำหรับเราที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ลางสังหรณ์ของฉันคือเรามักจะไม่คิดถึงมัน แรงผลักดันอยู่ที่นั่น มันเหมือนกับว่า “ฉันไม่ต้องการให้ใครมีข้อมูลนี้ ดังนั้น…อืมมม…” ฉันสร้างเรื่องราวที่แตกต่างออกไป แต่เกิดอะไรขึ้นกับใครบางคนที่มีข้อมูลนั้น? เป็นคำถามที่น่าสนใจสำหรับเราที่จะถาม ถ้าเราทำอะไรที่เราละอายใจ ก็คงต้องดูกันว่าทำไมฉันถึงทำในสิ่งที่ฉันไม่ต้องการให้คนอื่นรู้ว่าฉันละอายใจ

   หากเราคิดเช่นนี้ เราก็จะมีสิ่งที่ต้องชำระล้างมากมาย แต่นั่นก็ดี เพราะถ้าเราทำความสะอาดชีวิต เราจะเสียใจน้อยลง แต่แล้วเรื่องอื่นๆ—มีหลายอย่างที่ไม่ใช่ปัญหาของการละอายใจในบางสิ่งหรือรู้สึกแย่กับบางสิ่ง แต่เรายังคงยึดมั่นในบางสิ่งและไม่บอกความจริงและปกปิดมัน และแม้แต่บางคนก็ถามเราว่าเราปฏิเสธมัน "ไม่นะ. ฉันไม่ได้พูดอย่างนั้น ฉันไม่ได้หมายความว่าอย่างนั้น อา. มม. อา. อืมม” คุณรู้? แต่ทำไม? ทำไม ทำไมเราถึงทำอย่างนั้น? น่าสนใจมากที่จะมองเข้าไปในใจเราเอง ทำวิจัยเล็กน้อยเกี่ยวกับสาเหตุที่เราจงใจบิดเบือนความจริง

5. คำพูดที่แตกแยก
   แล้วอันที่สองในสี่วาจานั้น

   เขาพูดจาแตกแยก สิ่งที่เขาได้ยินที่นี่เขารายงานที่อื่นเพื่อก่อให้เกิดความขัดแย้งที่นั่น และสิ่งที่เขาได้ยินในที่อื่นเขารายงานที่นี่เพื่อจุดประกายความขัดแย้งที่นี่

   ดังนั้นเขาจึงได้ยินบางอย่างที่นี่ เขาบอกกับคนเหล่านั้นให้ปลุกเร้าพวกเขา สิ่งที่เขาได้ยินที่นั่นเขาบอกกับคนเหล่านี้ให้ปลุกเร้าพวกเขา เราอาจทำเช่นนี้บางครั้งเมื่อเราอิจฉา สองคนเป็นเพื่อนที่ดี เราอิจฉา หรือเราหึง เราคิดว่าเจ้านายจะโปรโมทเพื่อนร่วมงาน และเราไม่ต้องการให้พวกเขาทำอย่างนั้น ดังนั้นเราจึงเล่าเรื่องให้แต่ละคนฟังเพื่อไม่ให้ชอบกันและสงสัยซึ่งกันและกัน อาจเกิดขึ้นระหว่างคน ระหว่างกลุ่ม ระหว่างประเทศ ฉันหมายความว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นในเวทีระหว่างประเทศตลอดเวลา ในโลกธุรกิจ—ฉันแน่ใจว่าพวกเขาทั้งหมดกำลังพูดเรื่องนี้และเรื่องนั้น การเมืองก็เช่นกัน สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น

   ที่นี่เขาสร้างความไม่ลงรอยกันในหมู่ผู้ที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและเขาปลุกเร้าผู้ไม่ลงรอยกันมากขึ้น

   ดังนั้นคนที่สามัคคีเราจึงทำให้พวกเขาต้องแยกจากกัน คนที่แยกจากกันแล้วคุณทำให้พวกเขาเกลียดกันมากยิ่งขึ้น สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ในการหย่าร้าง คุณรู้? คุณไม่ชอบสามีเก่าของคุณ คุณไม่ชอบอดีตภรรยาของคุณ คุณจึงพูดเกี่ยวกับพวกเขาอย่างไม่ปรานีกับลูกๆ เพื่อให้ลูกๆ คิดถึงคุณมากขึ้น และอย่าคิดดีกับอีกฝ่าย พ่อแม่. แต่นั่นทำอะไรกับลูก? ไม่ค่อยดีเท่าไหร่

   เขาชอบความแตกแยก เขาชื่นชมยินดีในความแตกแยก และเขากล่าววาจาที่ก่อให้เกิดความแตกแยก

   มีบางคนที่ชอบสร้างปัญหา คุณรู้? มันเหมือนกับว่าบางทีพวกเขาเติบโตมาในครอบครัวที่มีเรื่องมากมายเกิดขึ้นอยู่เสมอ มันไม่เคยสงบเลยจึงรู้สึกค่อนข้างปกติและเป็นธรรมชาติเช่นนั้น เมื่อไม่มีใครถูกกวนและอารมณ์เสีย พวกเขารู้สึกไม่สบาย ดังนั้นพวกเขาจึงปลุกระดมใครสักคน สร้างความบาดหมางกัน เราแค่ต้องระวังว่าเราไม่ทำอย่างนั้น

6. คำพูดที่หยาบคาย
   จากนั้นหนึ่งในสามของคำพูด:

   เขาพูดรุนแรงโดยใช้วาจาที่หยาบ หยาบ ขมขื่น หยาบคาย ซึ่งทำให้ผู้อื่นโกรธและทำให้จิตใจฟุ้งซ่าน

   ดังนั้น ใครก็ตามที่เยาะเย้ยคนอื่น ดูหมิ่น เยาะเย้ย วิจารณ์ พูดจาหยาบคาย ดุด่า โมโหโกรธา พูดคำหยาบ หรือแม้แต่พูดคำหยาบด้วยรอยยิ้มหวานๆ รู้แต่มีเจตนาไม่ดี ทั้งหมดนั้นถือเป็นคำพูดที่หยาบคาย ใครที่นี่ทำอย่างนั้น?

7. ว่างคุย
   แล้วอันที่สี่:

   ย่อมพูดเพ้อเจ้อ พูดไม่สมควร ไร้เหตุผล ไร้ประโยชน์ ไม่เกี่ยวโยงกับธรรมะ สงฆ์ การลงโทษ. คำพูดของเขาไม่มีค่าควรแก่การเก็บไว้ ไม่เหมาะสม ไม่เหมาะสม ไม่เหมาะสม ไม่ถูกจำกัด และเป็นอันตราย

   กล่าวอีกนัยหนึ่งคือใครบางคนที่สามารถสนุกสนานมากจริงๆ แต่พวกเขาไม่ได้พูดอะไรที่คุ้มค่าแก่การได้ยินจริงๆ พวกเขากำลังพูดถึงเรื่องนี้และพวกเขากำลังพูดถึงเรื่องนั้น และ "บลา บลา" ที่นี่ และ "บลา บลา" ที่นั่น และ "ดา ดา ดา" และ "นี่คือสิ่งที่บุคคลนี้ทำ สิ่งที่บุคคลนั้นทำ ที่ซึ่งคุณสามารถลดราคาได้ ที่ซึ่งคุณสามารถลดราคาได้ กองทัพกำลังทำอะไร”—สิ่งทั้งหมดนี้ และคนที่ใช้เวลาพูดคุยได้เต็มที่—คุณเคยเจอคนแบบนี้ไหม? คุณเป็นหนึ่งในนั้นหรือไม่? เราเคยเจอคนแบบนั้น แต่เราไม่คิดว่าเราเป็นหนึ่งในนั้นใช่ไหม ไม่ เราแค่เจอคนอื่นๆ ที่หยุดพูดถึงเรื่องไร้สาระไม่ได้ เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากในโลกนี้ที่เราทุกคนต่างได้พบกับคนเหล่านั้น แต่ไม่มีใครเป็นคนแบบนั้น ค่อนข้างอยากรู้อยากเห็นใช่มั้ย?

ดังนั้น ถ้าคุณทำ XNUMX ข้อนี้ แม้ว่าคุณจะไม่ได้พูดด้วยวาจา ถ้าคุณเขียน เขียน ส่งสัญญาณ พยักหน้า ส่งอีเมล และใครไม่ได้พูดแบบนั้น แต่...ฉันคิดว่า โอเคที่จะบอกว่าคุณรู้ทางอีเมล…หืม? แม้ว่าจะเป็นการกระทำทางกายภาพของการพิมพ์ แต่ก็เกี่ยวข้องกับการสื่อสารและคำพูดบางประเภท ตกลง? เราจึงสร้างแง่ลบได้มากมาย กรรม ทางอีเมล์ไม่ใช่หรือ? ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันต้องกำหนดนโยบายใหม่ให้กับตัวเอง ซึ่งเมื่อฉันรู้สึกหงุดหงิดนิดหน่อยก็เขียนอีเมลและใส่ลงในกล่องร่างจดหมาย อย่าส่งเลย ฉันพูดแบบนี้เพราะถ้าคุณกลับมาในหนึ่งหรือสองชั่วโมงหลังจากนั้น คุณจะดีใจจริงๆ ที่คุณไม่ได้ส่งมัน ทำไม เป็นเพราะว่าจิตใจของคุณจะคิดต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

เรามีวิธีการทางเทคโนโลยีใหม่ๆ มากมายในการสร้างเชิงลบ กรรม—รวมถึงการส่งข้อความ ฉันไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร ฉันแค่ดูคนพวกนี้ยกนิ้วโป้งแบบนี้ รู้ไหม ฉันหมายความว่าคุณสามารถทำมันได้เร็วและสร้างแง่ลบมากมาย กรรม อย่างรวดเร็ว. คุณสามารถใช้เพื่อสร้างแง่บวก กรรม ด้วย. ฉันไม่เข้าใจ Twitter จริงๆ ฉันเป็นคนใจดี แต่คุณรู้ไหม คุณเคยส่งข้อความที่สนับสนุนให้ผู้คนสร้างคุณธรรมไหม ฉันไม่เคยได้รับอีเมลขยะที่ส่งเสริมคุณธรรม ฉันหมายความว่าทำไมเราไม่ได้รับอีเมลขยะกับคนที่พูดว่า "ใจดีกับคนที่คุณเห็นในวันนี้"? ทำไมเราไม่ได้รับอีเมลขยะที่ระบุว่า "ให้เกียรติกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ "? ทำไมเมลขยะถึงเกี่ยวกับขยะทั้งหมดนี้? อย่างน้อยก็ควรทำให้เป็นเมลขยะที่น่าสนใจ เมลขยะที่เป็นประโยชน์ เราควรเขียนว่า คุณไม่คิดเหรอ? มาร่วมกันรณรงค์เรื่องจดหมายขยะและทำให้กล่องจดหมายของพวกเขาเต็มไปด้วยอีเมลที่ดี

อกุศลจิต ๓ ประการ

จิตมี ๓ ประการ คือ โลภะ กามราคะ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. จิต ๓ ประการนี้ คือ ความโลภ ความมุ่งร้าย และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง- เป็นปัจจัยทางจิต พวกเขาไม่ใช่การกระทำจริงๆ สิ่งเหล่านี้ถูกเรียกว่า “วิถีแห่งการกระทำ” เช่นเดียวกับอกุศลธรรมทั้งสิบประการนี้ เพราะพวกเขาสามารถเป็นหนทางไปสู่การเกิดใหม่ได้ มีแต่ความโลภ ความมุ่งร้าย และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ล้วนเป็นปัจจัยทางจิต พวกมันเป็นสภาวะของจิตใจ และเพียงแค่มีความโลภหรือ ความโกรธ หรือความสับสนในใจที่ไม่จำเป็นต้องโลภหรือความมุ่งร้ายหรือ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง.

8. โลภ
   ตัวอย่างเช่น คุณมีความคิดโลภเข้ามาในหัว นั่นคือความโลภ แต่แล้วคุณก็จมอยู่กับมัน “โอ้ ฉันต้องการอย่างนั้นจริงๆ อืม. ฉันสงสัยว่าฉันจะรับมันได้อย่างไร มันเป็นของคนนั้น ฉันสงสัยว่า…ถ้าฉันประจบพวกเขาด้วยวิธีนี้บางทีพวกเขาจะให้ฉัน” เพื่อให้มันกลายเป็นความโลภอย่างแท้จริง เราจำเป็นต้องมีการพัฒนาความโลภบางอย่าง ไม่ใช่แค่ความคิดถึงความโลภ แต่เป็นการพัฒนาจนถึงจุดที่เราพร้อมที่จะลงมือทำ ถึงกระนั้น ความโลภนั้นเป็นรูปแบบของความโลภ ปัจจัยทางจิตของเจตจำนงที่มาพร้อมกับความโลภ? ปัจจัยแห่งเจตนานั้นคือ กรรม (สำหรับท่านที่ชอบเรียนรู้เทคนิคของ อภิธรรม.)
9. ความชั่วร้าย
   ในทำนองเดียวกัน ความคิดที่โกรธเป็นความคิดที่โกรธ แต่จะไม่กลายเป็นหนทางแห่งความมุ่งร้ายที่เป็นอันตราย เว้นแต่เราจะคิดและพัฒนามัน เช่น “โอ้ มีคนดูถูกฉัน ทำไมพวกเขาถึงทำอย่างนั้น? ฉันต้องได้รับเท่า พวกเขายังคงทำเช่นนี้กับฉัน ฉันจะทำอย่างไรเพื่อให้ได้มาจริงๆ ” ดังนั้นคุณกำลังวางแผนในใจของคุณ มันกำลังพัฒนาไปสู่ความมุ่งร้าย
10. มุมมองผิด
    มันเหมือนกันกับ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. ไม่ใช่แค่ความคิดถึงความไม่รู้หรือความสับสน แต่จริงๆ แล้วมันคือการนั่งลงและก่อให้เกิด มุมมองผิด. และนี่คือ .โดยเฉพาะ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ความกังวลนั้น เช่น คิดว่าการกระทำของเราไม่มีมิติทางจริยธรรม คิดว่าจะทำอะไรก็ได้แต่ไม่ได้ผล หรือคิดว่าสิ่งที่เป็นกรรมทำให้เกิดผลเป็นสุข มันเป็นความสับสนบางอย่างเช่นนั้น เราจึงมีอกุศลธรรม ๑๐ ประการ

วิถีแห่งการสร้างสรรค์ (เชิงบวก) และการรักษาศีล

ในทางกลับกัน การกระทำในทางบวกก็ไม่ใช่การทำอกุศลธรรมสิบประการนั้น แบบนั้นก็ดีแล้วไม่ใช่เหรอ? คุณรู้? แค่อยู่ในสถานการณ์ที่คุณสามารถทำสิ่งไม่ดีเหล่านั้นและตัดสินใจว่าจะไม่ทำ—นั่นถือเป็นการสร้างสรรค์ กรรม. นี่คือแนวคิดเบื้องหลังการรับ ศีล. คือการที่คุณตั้งใจแน่วแน่ที่จะไม่ทำสิ่งเชิงลบบางอย่าง แล้วทุกช่วงเวลาที่คุณไม่ทำ คุณก็จะได้รับสิ่งดีๆ กรรม จากการไม่ทำ นั่นคือรูปแบบหนึ่งของการสร้างคุณธรรมสิบประการ ไม่ใช่ทำอกุศลธรรมสิบประการ

อีกวิธีหนึ่งในการสร้างคุณธรรมคือการทำตรงกันข้าม ดังนั้นแทนที่จะฆ่า คุณปกป้องชีวิต คุณไปที่ศูนย์พักพิงสัตว์และหาสุนัขหรือแมวมาเลี้ยงที่บ้าน คุณช่วยเหลือแมลงที่กำลังจมน้ำหรืออะไรก็ตาม ครูคนหนึ่งของฉันชอบซื้อสัตว์ที่จะถูกฆ่า ครั้งหนึ่งข้าพเจ้าเดินเข้าไปในศูนย์ธรรมในเดลีและมีไก่ตัวหนึ่งเดินอยู่รอบๆ เขาซื้อไก่ตัวนี้มาให้ใครบางคนกำลังจะฆ่า

อันที่จริง คุณก็รู้ เราทำแบบนั้นที่แอบบีเมื่อสองสามปีก่อน ช่องแช่แข็งของเราเต็มเพราะเรากำลังเก็บเกี่ยวแอปเปิ้ลหรืออะไรบางอย่าง เราโทรหาเพื่อนบ้านของเราและพูดว่า และพวกเขาพูดว่า "เรากำลังจะฆ่าแกะของเรา และนั่นจะทำให้ช่องแช่แข็งของเราเต็ม" ต่อไปเราตอบว่า “ไม่ คุณไม่สามารถฆ่าแกะของคุณได้” มีแม่และลูกสองคน เราซื้อแกะ เราไม่ได้พาพวกเขาไปที่แอบบี เพราะเราไม่มีรั้วกั้น เราเก็บไว้ที่เพื่อนบ้านของเรา ต่อมาเราพบคนที่เรามอบให้คนเหล่านั้นซึ่งจะช่วยตัดพวกเขาและดูแลพวกเขาอย่างดีและใช้เป็นขนแกะ—แต่ไม่ฆ่าพวกเขา นี่คือตัวอย่างการทำสิ่งต่าง ๆ เพื่อปกป้องชีวิต

สำหรับการขโมยสิ่งที่ตรงกันข้ามคือการปกป้องทรัพย์สินของผู้อื่น ตรงกันข้ามกับการใช้เรื่องเพศอย่างไม่ฉลาดและไม่เมตตาคือการใช้อย่างฉลาดและกรุณาหรืออยู่เป็นโสด ตรงกันข้ามกับการโกหกคือการพูดความจริง ตรงกันข้ามกับคำที่แตกแยกคือการใช้คำพูดของคุณเพื่อช่วยให้ผู้คนคืนดี ใช่ ช่วยให้ผู้คนกลายเป็นเพื่อนกัน ถ้าคนไม่รู้จักกันช่วยให้พวกเขาได้พบและเป็นเพื่อนกัน หากพวกเขาเหินห่างจากกัน จงช่วยให้พวกเขาให้อภัยเพื่อพวกเขาจะได้กลับมาเป็นมิตรอีกครั้ง ตรงกันข้ามกับคำพูดที่รุนแรงคือการพูดจาสุภาพกับผู้อื่น พูดในลักษณะที่ให้กำลังใจผู้อื่น สรรเสริญ และชี้ให้เห็นคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา แล้วสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการพูดคุยไร้สาระคือการพูดเกี่ยวกับเรื่องที่เหมาะสมในเวลาที่เหมาะสม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ให้ระวังสิ่งที่เราพูด กับใคร เมื่อเราพูด และทำไมเราถึงพูด

แล้วสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความโลภก็คือการสร้างเจตคติของความเอื้ออาทรที่ชอบให้ ตรงกันข้ามกับความมุ่งร้ายคือการสร้างจิตใจแห่งความรัก และตรงข้ามกับ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง คือการสร้างจิตให้ถูกต้อง ยอดวิว.

คุณจะเห็นว่าเราปฏิบัติคุณธรรม XNUMX ประการ ที่เราจะเข้ากับคนอื่นได้ดีขึ้นมากใช่ไหม? เราก็จะมีความสุขมากขึ้นในจิตใจของเราเอง แทนที่จะมีความคิดโลภและความโลภ ถ้าเรามีจิตใจที่เอื้อเฟื้อ เราก็จะมีความสุขมากขึ้น แทนที่จะไปพร้อมกับความคิดตัดสินทั้งหมดของเรา ถ้าเราฝึกจิตใจของเราด้วยความเมตตากรุณา (ซึ่งฉันจะพูดถึงในวันพรุ่งนี้) เราจะมีความสุขมากขึ้น ตกลง?

คำถามและคำตอบ

มาดูกัน. มีอีกมากที่จะพูดที่นี่ แต่บางทีฉันควรจะเปิดขึ้นสำหรับคำถามและคำตอบและมีการพูดคุยเล็กน้อยในขณะนี้

วิธีการจัดการกับพืชที่เป็นพิษต่อสิ่งแวดล้อม?

ผู้ชม: ดังนั้นคุณจะพูดว่าแทนที่จะทำลายหรือกำจัด knapweed [วัชพืชทำลายล้างที่รุกราน] คุณจะเคารพมันและพูดว่าดอกไม้นั้นสวยงาม มันคือการปลูกดิน… Ven. Chodron: ก็ แนปวีดไม่ใช่สิ่งมีชีวิต มันมีชีวิตทางชีวภาพ ใช่ แต่มันทำลายที่อยู่อาศัย ใช่คุณกำจัดมัน ไม่ได้หมายความว่าคุณเกลียดมัน

ผู้ชม: ไม่ ไม่ได้หมายความว่าคุณเกลียดมัน

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ไม่ดีต่อสิ่งแวดล้อมเท่านั้น

นี่คือความโลภ?

ผู้ชม: สมมุติว่าฉันจะยกตัวอย่าง เช่น ใครบางคนกำลังเดินทางที่คุณอยากจะพาไปและคุณมีความสุขที่พวกเขากำลังจะไป แต่คุณก็ยังหวังว่าคุณจะได้รับสิ่งดีๆ กรรม ที่จะไปเช่นกัน เป็นความโลภหรือเพียงแค่…?

วีทีซี: คำถามคือ มีใครบางคนกำลังเดินทางและคุณมีความสุขที่พวกเขากำลังจะไป แต่คุณหวังว่าคุณจะมี กรรม ที่จะไปได้เช่นกัน นั่นคือความโลภ? ถ้าคุณนั่งตรงนั้นแล้วมองแบบว่า “ฉันจะทำยังไงให้พวกนั้นพาฉันไปด้วยดีล่ะ” ใช่ [นั่นเป็นความปรารถนา] แต่ถ้าคุณใช้ความคิดแบบนั้นในทางบวก เช่น “เอาล่ะ ถ้าฉันอยากไปเที่ยวแบบนั้น ฉันต้องสร้างสาเหตุ แล้วฉันต้องทำอย่างไร? ดีฉันต้องระวังของสิ่งที่ฉันใช้จ่ายเงินของฉันไป ถ้าฉันต้องการใช้จ่ายในการเดินทางฉันก็ไม่สามารถใช้ลาเต้ได้” ตกลง? ดังนั้นคุณจึงไปเกี่ยวกับการสร้างสาเหตุ

เผากรรมเก่าสร้างกรรมใหม่

ผู้ชม: จะรู้ได้อย่างไรว่าตัวเองแก่เฒ่า กรรม หรือเมื่อคุณกำลังทำใหม่ กรรม? หรือพวกเขาพึ่งพาอาศัยกันและคุณทำทั้งสองอย่างอยู่เสมอ?

วีทีซี: จะรู้ได้อย่างไรว่าตัวเองแก่เฒ่า กรรม และเมื่อคุณสร้างใหม่ กรรม? หรือคุณมักจะทำทั้งสองอย่าง? เรามักจะทำทั้งสองอย่าง ตัวอย่างเช่น เรากำลังนั่งอยู่ที่นี่ในเย็นวันนี้ เราก็ต้องมีกลุ่มกันบ้างนะ กรรม ที่เราสร้างขึ้นมาในอดีตให้นั่งอยู่ด้วยกัน และฉันคิดว่ามันต้องมีอะไรดีแน่ๆ กรรม เพราะเราอยู่ที่นี่เย็นนี้ ในคืนวันศุกร์เราอาจทำอย่างอื่นได้มากมายซึ่งแทบไม่มีประโยชน์ต่อจิตใจของเราเลย เราจึงสัมผัสได้ถึงผลลัพธ์ของความดีบางอย่าง กรรม ที่เราสร้างขึ้น หวังว่าเมื่อคิดถึงสิ่งที่เรากำลังพูดถึงเรากำลังสร้างสิ่งดีๆ ขึ้นมาบ้าง กรรม. แน่นอนว่าถ้ามีคนนั่งอยู่ที่นี่และพูดว่า “ผู้หญิงคนนี้กำลังพูดถึงอะไร? นี่เป็นเรื่องไร้สาระทั้งหมด มันเป็นฮอกวอช” และพวกเขากำลังคิดว่า "ฉันออกไปจากที่นี่" และพวกเขามีจิตใจด้านลบจริงๆ จากนั้นพวกเขากำลังสร้างเชิงลบ กรรม.

แต่อาจมีสถานการณ์ที่เรากำลังประสบกับผลลัพธ์ที่ดี แต่แล้วเราก็มีสภาพจิตใจที่เป็นลบ ดังนั้นเราจึงสร้างแง่ลบ กรรม. นอกจากนี้ยังมีสถานการณ์ที่เราอาจประสบกับผลเสีย กรรม ที่เราสร้างขึ้นมาแต่ก่อน แต่เพราะว่าเราเปลี่ยนใจตอนนี้ เราจึงไม่ตอบสนองด้วยความไม่รู้ ความเกลียดชัง หรือ ความผูกพันและเราเปลี่ยนเหตุการณ์และใช้เพื่อเพิ่มการกระทำที่ดีงามของเรา

คำอธิษฐานและการกระทำของเรา

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายเกี่ยวกับสิ่งที่คุณพูดก่อนหน้านี้ได้ไหม เกี่ยวกับว่าหากฉันต้องการได้ผลลัพธ์ที่เจาะจง แน่นอนว่าฉันดำเนินการบางอย่างให้มีผล แต่ในขณะเดียวกัน คำอธิษฐานของฉัน พลังของสิ่งเหล่านั้น จะสนับสนุนการกระทำนั้น หากคุณสามารถอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับการผสมผสานของการอธิษฐานและการกระทำ

วีทีซี: ดังนั้นเพื่ออธิบายอย่างละเอียดว่าคำอธิษฐานและการกระทำเข้ากันได้อย่างไรเพื่อสร้างสาเหตุและสถานการณ์สำหรับบางสิ่ง สิ่งต่างๆ เกิดขึ้นด้วยเหตุและ เงื่อนไข. ฉันต้องเล่าเรื่องตลกนี้ มันเป็นเรื่องตลกของคริสเตียน แต่เราทำให้มันกลายเป็นเรื่องพุทธ เกี่ยวกับผู้ชายคนนี้ที่กำลังภาวนาถึง Buddha"Buddha Buddha Buddhaได้โปรดฉันต้องการถูกลอตเตอรี บอกฉันทีสิว่าฉันต้องการถูกลอตเตอรี ได้โปรดเถอะ” และภาวนาให้ถูกลอตเตอรีอย่างขยันขันแข็ง แล้ววันหนึ่งเขาก็ได้ยินเสียงที่บอกว่า “ซื้อตั๋ว”

ดังนั้นคุณต้องการสาเหตุหลักและคุณต้องการคำอธิษฐาน เราอาจสร้างคุณธรรม กรรม. และในช่วงเวลาหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ถ้ามีคนป่วย แสดงว่าไม่มีคุณธรรมสุกงอม ณ ขณะนั้น แต่อะไรไม่รู้ กรรม บุคคลนั้นมี พวกเขาอาจมี กรรม เพื่อรับยาชั้นเยี่ยมและพบแพทย์ชั้นเยี่ยม คุณอาจสวดมนต์เพื่อให้พวกเขาหายดีและคำอธิษฐานนั้นช่วยให้บรรยากาศรอบตัวเขาดีขึ้น กรรม สามารถทำให้สุกได้

วัฏจักรการดำรงอยู่

ผู้ชม: ที่ทำให้ฉันนึกถึงการสุก กรรมและ กรรม ที่มาจากชาติก่อนและทำให้เกิดทุกข์—และความทุกข์นี้ที่เกิดขึ้นตลอดชีวิตปัจจุบัน. ฉันหมายถึงเมื่อไหร่จะจบ?

วีทีซี: นี่เป็นคำถามที่ดีมาก ใช่ เราสร้างแง่ลบ กรรม. มันสุกในชีวิตนี้ใช่ ในขณะเดียวกัน ในช่วงชีวิตนี้ เราสร้างแง่ลบมากขึ้น กรรม แล้วเรื่องทั้งหมดจะจบลงเมื่อไหร่? นี่คือวัฏจักร—สิ่งที่เราเรียกว่าสังสารวัฏหรือการดำรงอยู่ของวัฏจักร นี่คือเหตุผลที่เราต้องการบรรลุการหลุดพ้นจากวัฏจักร การหลุดพ้นคือเมื่อเราได้ขจัดอวิชชาเสียแล้ว ที่ยึดติดและ ความโกรธ ที่ทำให้เราสร้างแง่ลบมากมาย กรรม ที่ทำให้เราอยู่ในวัฏจักร ตกลง? หรือเพียงแต่ทำให้เราสร้างคุณธรรมมลทินขึ้นมา กรรม-คุณธรรมที่ครอบงำโดยอวิชชา เราต้องบำเพ็ญทางเปลี่ยนใจเพื่อตัดเหตุแห่งวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ นั่นเป็นเหตุผลหนึ่งของเราในการปฏิบัติธรรม

ผู้ชม: ทีละนิด. ไม่ได้ยกตัวอย่างเฉพาะเจาะจง แต่ดูเหมือนว่ามันจะเป็นอย่างใดอย่างหนึ่งต่อจากนี้ไป คุณคิดว่าคุณได้แก้ไขบางสิ่งบางอย่างแล้ว ความโกรธ หรือ ที่ยึดติด หายไปแล้วมีอย่างอื่นโผล่หัวน่าเกลียดขึ้นมา แล้วคุณก็รู้...

วีทีซี: อย่างแน่นอน. และนั่นก็เกิดขึ้นเพราะเมล็ดของสภาวะจิตที่มัวหมองเหล่านี้ยังคงอยู่ในใจเรา แม้ว่าเราจะแก้ปัญหาได้หนึ่งปัญหาแล้วก็ตาม มีคนนอกใจเราแล้วเราก็โกรธ—จากนั้นเราก็ครุ่นคิด เราแก้ไข เราสงบลง แต่เมล็ดพันธุ์ของ ความโกรธ ยังคงอยู่ในตัวเรา คราวหน้าใครมาด่าเรา เราก็โกรธอีก นั่นคือกระบวนการทั้งหมดของการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ แม้กระทั่งความทุกข์ทางใจเหล่านี้ แต่สิ่งที่เราต้องการจะทำคือ หากเราพบกับสถานการณ์ที่เป็นปัญหาอยู่เรื่อยๆ ซึ่งเกิดขึ้นตลอดเวลาในชีวิต ใช่ไหม คุณรู้? นั่นเป็นสาเหตุที่เรียกว่าวงจรของปัญหาที่เกิดซ้ำอย่างต่อเนื่อง—เพราะเป็นปัญหาที่ตามมาอีกปัญหาหนึ่ง สิ่งที่เราอยากทำคือเผชิญแต่ละสถานการณ์เหล่านี้เพื่อเป็นโอกาสในการปฏิบัติธรรมและเป็นโอกาสในการเปลี่ยนแปลงจิตใจของเรา ดังนั้นเมื่อมีสิ่งเลวร้ายเกิดขึ้นแทนที่จะคร่ำครวญและพูดว่า “ทำไมต้องเป็นฉัน? วิบัติคือฉัน! มันไม่ยุติธรรมเลย”— ที่จะบอกว่า “โอเค ที่ผ่านมาฉันจะตอบโต้กับสถานการณ์นี้ด้วยการออกนอกลู่นอกทาง ตอนนี้ฉันจะพยายามแสดงตัวและเป็นคนใจดี ไม่ใช่แค่ทำนิสัยเดิม ๆ ของฉันไปทั้งหมด” แล้วท่านก็ใช้ธรรมะ ฝึกจิต ฝึกจิต ฝึกจิตให้สมดุล เพื่อให้คุณสามารถจัดการกับสถานการณ์ได้อย่างชาญฉลาดและใจดี ด้วยวิธีนี้ คุณจะไม่เพียงแค่สร้างสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นให้มากขึ้นเรื่อยๆ

มีคำสอนทั้งชุดที่เรียกว่าคำสอนฝึกความคิดหรือการเปลี่ยนแปลงทางความคิด [ทิเบตคือโลจอง] คำสอน นี่คือสิ่งที่ฉันกำลังสอนในคืนวันพฤหัสบดีและเราสตรีมจาก Abbey เพื่อให้คุณสามารถฟังได้ที่บ้านของคุณเอง หรือคุณสามารถมาที่วัดเพื่อคำสอน แต่ด้วยข้อความ [การฝึกจิตใจ เช่นเดียวกับรังสีของดวงอาทิตย์] ที่ฉันสอนอยู่ตอนนี้คือการทำสิ่งนี้อย่างแม่นยำ

การอธิษฐานคือความทะเยอทะยาน

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายแนวคิดเรื่องการสวดมนต์ในพระพุทธศาสนาให้ฟังหน่อยได้ไหม เมื่อเทียบกับศาสนาเอกเทวนิยมและศาสนาคริสต์? คุณใช้คำนี้มาสองสามครั้งแล้ว ฉันไม่แน่ใจว่าคุณแค่ล้อเล่นหรือคุณหมายความตามตรงที่คุณพูดว่า “อธิษฐานต่อ Buddha” บางทีคุณอาจอธิบายให้ละเอียดกว่านี้ก็ได้

วีทีซี: ถูกต้อง. คำถามนี้เกิดขึ้นเพราะในพระพุทธศาสนา Buddha ไม่ใช่เทพเจ้าผู้ควบคุมทุกสิ่งที่เกิดขึ้น คำถามเกิดขึ้นในพุทธศาสนา: คุณอธิษฐานถึงใคร? หรือคำอธิษฐานในพระพุทธศาสนาคืออะไร? อันที่จริง ศัพท์ทิเบต ฉันใช้คำอธิษฐานในภาษาอังกฤษ แต่แปลไม่ค่อยดี เป็นการคิดบวกมากกว่า ความทะเยอทะยาน. การอธิษฐานเป็นเหมือนการขอให้ใครสักคนทำอะไรบางอย่าง แต่สิ่งที่เราทำจริงๆ คือ ความปรารถนาดีหรือแง่บวก ความทะเยอทะยาน. เป็นไปได้ถ้าบุคคลมีความแน่นอน กรรมบางครั้ง—เพราะมีสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์มากมายในจักรวาลนี้—สำหรับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในบางครั้งอาจขอร้อง ไม่เหมือนปาฏิหาริย์ มีเรื่องน่าสนใจเกิดขึ้น แต่ฉันไม่ได้พยายามใส่สิ่งนี้ไว้ในกรอบของศาสนายิว-คริสเตียน เพราะมันไม่ใช่แบบนั้นเลย แต่ถ้าใครมีของดีมาก กรรม พวกเขาสามารถรับแรงบันดาลใจหรือพรหรืออะไรทำนองนั้น—ที่เปลี่ยนพลวัตภายในของตนเองเมื่อเผชิญกับสถานการณ์ที่ยากลำบาก

หลายครั้งการอธิษฐานเป็นบุญมากกว่า ความทะเยอทะยาน. เราไม่ได้อธิษฐานเพื่อ Buddha อย่างที่ผู้คนจะอธิษฐานต่อพระเจ้า มันไม่ใช่, "Buddha โปรดทำสิ่งนี้และโปรดทำอย่างนั้น” Buddha ได้ช่วยเหลือเราเท่าที่เขาจะทำได้อยู่แล้ว ถ้า Buddha มีอำนาจที่จะขจัดความทุกข์ของเราได้ เขาย่อมมีอยู่แล้ว ประเด็นคือ จากด้านข้างของพระพุทธเจ้าไม่มีข้อจำกัดว่าพระพุทธเจ้าสามารถช่วยเราได้อย่างไร แต่จิตใจของเราถูกบดบัง ดังนั้นเราจึงไม่สามารถรับความช่วยเหลือที่พวกเขาให้ได้ตลอดเวลา ดังนั้นเมื่อเราอธิษฐาน เมื่อเราสร้างแรงบรรดาลใจในเชิงบวกเหล่านี้ ก็ช่วยให้เราขจัดความคลุมเครือในใจของเราออกไปได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราทำ การฟอก การปฏิบัติที่เรากำลังเสียใจและซ่อมแซมสิ่งที่ไม่ดีที่เราทำ สิ่งนั้นทำให้เราได้รับ Buddhaแรงบันดาลใจและเอฟเฟกต์การเปลี่ยนแปลงได้ง่ายขึ้น

พวกเขามักจะยกตัวอย่างภาชนะที่คว่ำ แสงแดดส่องไปทุกที่ มันก็เหมือนกับ Buddhaกิจกรรมตรัสรู้ของ Buddhaแรงบันดาลใจ—มันเหมือนกับแสงแดด แต่ถ้าถ้วยนี้คว่ำ ไม่มีทางที่แสงจะเข้าไปได้ไม่ว่าแสงจะเจิดจ้าแค่ไหนก็ตาม เมื่อจิตใจของเราเต็มไปด้วยขยะทุกประเภท มันก็เหมือนกับถ้วยคว่ำ เมื่อเราเริ่มทำจิตให้บริสุทธิ์แล้วทำ การฟอก ฝึกฝนและทำงานกับจิตใจของเรา เพื่อที่เราจะได้เปลี่ยนสภาวะทางจิตใจเชิงลบบางส่วนให้เป็นสภาวะเชิงบวก จากนั้นสิ่งที่เราทำคือเรากำลังเริ่มที่จะทำให้ถ้วยนี้กลายเป็นแบบนี้ [เธอสาธิตให้ถ้วยคว่ำเอียงขึ้นเล็กน้อย] ยิ่งเราตั้งถ้วยตั้งขึ้นได้มากเท่าไหร่ แสงแดดก็จะเข้ามามากขึ้นเท่านั้น คุณเห็นไหม เรากำลังดำเนินการบางอย่างเพื่อทำให้ถ้วยตั้งตรง

ผู้ชม: ดังนั้นถ้าจะอธิษฐานเผื่อสิ่งมีชีวิตอื่น อย่างที่ผมสวดให้ธาราตลอดเวลาเพื่อปกป้องเหมือนลูกๆ ของผม มันทำงานอย่างนั้นเหรอ?

วีทีซี: การอธิษฐานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นก็เช่นกัน คุณกำลังพูดว่าคุณถามธารา ธาราเป็นหนึ่งในอาการหญิงของจิตใจที่รู้แจ้ง ไม่เป็นไร? คุณกำลังขอให้ธาราปกป้องคนหรือแมวของคุณหรือใครก็ตามที่เป็น ไม่เป็นไร. ไม่เป็นไร. มีการปฏิบัติทั้งหมดนี้ในพระพุทธศาสนาในกรณี—เช่น เมื่อผู้คนป่วย เมื่อสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตของพวกเขาไม่เป็นไปด้วยดี—จากนั้นพวกเขาจะขอคำอธิษฐาน หรือจะขอ การเสนอ พิธีจาก สงฆ์ ชุมชนที่จะทำเช่นนั้น ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงจะได้ผล ใช่

บุญและกรรม

ผู้ชม: ฉันมีคำถามเกี่ยวกับ กรรม และบุญ บุญไม่ลบล้างเรา กรรม?

วีทีซี: บุญเป็นรูปแบบของการสร้างสรรค์ กรรม. ค่ำคืนนี้เราสร้างพลังบวกมากมายร่วมกัน ที่เรียกว่าบุญ มันนำผลลัพธ์ที่ดี ดังนั้นคำถามของเธอก็คือมันหักลบลบออกหรือเปล่า กรรม? มันสามารถขัดขวางการสุกของเชิงลบบางอย่าง กรรมแต่ก็เป็นเมล็ดพันธุ์อีกประเภทหนึ่งที่คุณกำลังปลูกในใจในเวลาเดียวกัน

พลังฝ่ายตรงข้ามทั้งสี่: เสียใจ, ฟื้นฟูความสัมพันธ์, ความมุ่งมั่น, การดำเนินการแก้ไข

พื้นที่ การฟอก แบบฝึกหัด ฉันน่าจะอธิบายได้นะ เพราะนี่เป็นสิ่งที่สำคัญมาก เป็นการปฏิบัติสี่ขั้นตอน ดังนั้นขั้นตอนแรกคือการเสียใจ แต่ไม่ใช่ความรู้สึกผิด ความผิดทางพระพุทธศาสนาเป็นสิ่งที่ควรละทิ้ง มิใช่สิ่งที่ควรปลูกฝัง ถ้าคุณรู้สึกผิดที่ทำอะไรลงไป แสดงว่าคุณกำลังทำผิด จากนั้นคุณสามารถรู้สึกผิดที่รู้สึกผิด และรู้สึกผิดที่รู้สึกผิดที่รู้สึกผิด...เอาล่ะ ความเสียใจมันต่างกัน ความเสียใจก็แค่ “ฉันทำผิดและฉันหวังว่าฉันจะไม่ทำอย่างนั้นเพราะมันทำร้ายตัวเอง มันทำให้คนอื่นเสียหาย”

จากนั้น เพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์ในทางใดทางหนึ่งโดยสร้างสภาพจิตใจที่ตรงกันข้ามที่มีอยู่ในใจของเราเมื่อเราทำการกระทำที่เป็นอันตราย ดังนั้นในกรณีของ—หากเป้าหมายของการกระทำของเราคือสิ่งมีชีวิตอื่น ก็จงปลูกฝังความรักความเมตตาและความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น ถ้าวัตถุการกระทำของเราคือ Buddha, ธรรมะ, สังฆะของเรา วัตถุมงคลแล้วเรา หลบภัย ในพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นวิธีการเปลี่ยนทัศนคติเชิงลบต่อใครก็ตามที่เราทำร้ายให้มีทัศนคติเชิงบวก

แล้วขั้นที่ XNUMX ให้ตั้งปณิธานว่าจะไม่กระทำการนั้นอีก ดังนั้น ถ้าคุณไม่สามารถพูดว่า “ฉันจะหลีกเลี่ยงมันตลอดไป” อย่างน้อยก็จงทำในช่วงเวลาสั้นๆ เพื่อให้คุณมีความมั่นใจในตัวเองในการหลีกเลี่ยง

ขั้นตอนที่สี่คือการดำเนินการแก้ไขบางอย่าง ดังนั้นในทางพระพุทธศาสนา เราจึงอาจกราบไหว้หรือ การนำเสนอ or การทำสมาธิ. คุณสามารถทำบริการชุมชน การกระทำอันดีงามใด ๆ ที่คุณทำด้วยสภาพจิตใจที่เป็นบวก อาจเป็นการช่วยเหลือการกุศลหรือทำงานอาสาสมัครในชุมชน อะไรก็ได้แบบนี้ หากคุณเป็นชาวพุทธ คุณทำมนต์และหลักปฏิบัติทางพุทธศาสนาแบบต่างๆ เป็นต้น แต่เป็นสิ่งที่คุณกำลังใช้ยาแก้พิษจริง ๆ กับการกระทำเชิงลบที่คุณทำ

ขึ้นอยู่กับความจริงใจของเราเมื่อเราทำเช่นนี้ มันสามารถขัดขวางการสุกของสิ่งนั้นได้ กรรม ในระดับมากหรือน้อย และยัง—the การฟอก การฝึกฝน—ยังมีประโยชน์อย่างมากในด้านจิตใจในการทำให้จิตใจและจิตใจของเรากระจ่างขึ้น เพื่อที่เราจะได้ไม่เพียงแค่รู้สึกว่า “โอ้ ฉันทำพลาดแล้ว อ่าาาา…” แต่คุณทำบางอย่างในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของคุณ ดังนั้นจึงเป็นการให้อภัยตัวเองด้วย

ต้องใช้เวลาในการถอนเมล็ดกรรมด้านลบและปลูกพืชผลบวก

ผู้ชม: เมื่อคุณบอกว่าบุญขัดขวางแง่ลบได้ กรรม, ขัดขวางไม่เท่ากับลดทอนหรือลด?

วีทีซี: เพราะแง่ลบ กรรม มีพลังในตัวเองเหมือนเมล็ดพืช ถ้าคุณเอาน้ำออก ถ้าคุณเอาน้ำออกเล็กน้อย เมล็ดพืชอาจยังแตกหน่อ แต่มันขัดขวางไม่ให้เมล็ดเติบโตเป็นต้นไม้ใหญ่ หรือเมล็ดก็ต้องการความร้อนในการงอก หากคุณดับไฟ เมล็ดจะไม่แตกหน่อเร็วแบบนี้ มันอาจจะแตกหน่อในภายหลัง ตกลง? เช่นนั้น

แล้วกรรมของฉันจากชาติก่อนล่ะ?

ผู้ชม: ฉันมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการทำความเข้าใจเส้นทางของฉัน ฉันมีงานประจำในชีวิตนี้กับฉัน กรรม. ฉันจะไม่กังวลเกี่ยวกับชีวิตที่ผ่านมาของฉัน แต่โอเค ฉันจะถือว่าวันนี้ที่เราพูดถึงมัน—ทำให้เป็นบวกมากขึ้น กรรม สำหรับสิ่งที่อาจจะมาจากชาติที่แล้วหรือ ...

วีทีซี: โอเค คุณกำลังจะบอกว่า: เป็นการดีไหมที่จะสร้างแง่บวกมากขึ้น กรรม เพราะเราไม่รู้ว่าเมล็ดพันธุ์อะไรอยู่ในกระแสจิตของเราที่อาจจะสุกงอมจากอดีต? ใช่. ใช่แน่นอน. แถมยังทำดีอีกด้วย การฟอก เพื่อพยายามทำให้สงบลง กรรม เพื่อไม่ให้สุกงอม ในกระบวนการทำนั้น เรายังสร้างเหตุแห่งความสุขในชีวิตต่อไปอีกด้วย

ผู้ชม: หากเมล็ดพันธุ์แห่งกรรมชั่วทั้งหมดที่เราสะสมมาหลายชั่วอายุคน ล้วนปรากฏให้เห็นในชั่วชีวิตเดียว มันคงเป็นงานน่าเบื่อที่ค่อนข้างท่วมท้น ดังนั้นจากที่พอจะเข้าใจได้ ก็ต้องใช้เวลาหลายชั่วอายุของสมาธิและความตั้งใจในการสร้างความดี กรรม เพื่อขจัดเมล็ดพันธุ์ที่ไม่ดีทั้งหมดที่อาจปรากฏขึ้นในภายหลัง

วีทีซี: คุณกำลังพูดว่า เรามีแง่ลบมากมาย กรรม จากชาติที่แล้ว คงต้องใช้เวลาพอสมควรกว่าจะลดได้ ใช่. แต่ประเด็นคือมีวิธีเสริมกำลังเสริมพลังแห่งคุณธรรมของเรา กรรม และพลังของเรา การฟอก. ตัวอย่างเช่น จำได้ไหมว่าในตอนแรกฉันให้พวกเราทุกคนตั้งใจทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น? ถ้าเรามีเจตจำนงนั้นไม่ว่าเราจะกระทำสิ่งใด กรรมดีที่จูงใจโดยเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นนั้นให้กลายเป็น Buddha เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น เพราะเราตั้งเป้าไปที่ผลลัพธ์ทางจิตวิญญาณสูงสุด—เพื่อให้สามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นโดยการนำพวกเขาออกจากวัฏจักรของการดำรงอยู่ และเรามีความรักความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เมื่อนั้นสิ่งที่เราทำย่อมเป็นคุณธรรมที่ทรงพลังมาก กรรม. และถ้าเราทำ การฟอก มันจะมีผลในการชำระล้างที่รุนแรงมาก จึงเป็นเหตุให้ยิ่งเรียนรู้หัวข้อทั้งหมดนี้มากเท่าไร ก็ยิ่งเรียนรู้วิธีสร้างคุณธรรมมากขึ้นเท่านั้น กรรม และบุญที่คุณสร้างให้แข็งแกร่งขึ้น วิธีทำ การฟอก แข็งแกร่งขึ้น และถ้าคุณอยู่ในสถานการณ์ที่จิตใจของคุณหลุดพ้นจากการควบคุมและคุณกำลังจะทำสิ่งที่ไม่ดี—แล้วจะลดสิ่งที่เป็นลบลงได้อย่างไร พลังของสิ่งนั้น กรรม. ดังนั้นยิ่งคุณเรียนรู้มากเท่าไร คุณก็จะเรียนรู้วิธีทำงานกับสิ่งเหล่านี้มากขึ้น และใช่ มันจะใช้เวลาพอสมควร แต่พลังของความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นนั้นแข็งแกร่งมาก

กรรมของผู้ต้องขัง

ผู้ชม: เมื่อเขาพูดถึงแง่ลบอันท่วมท้นนี้ กรรม, ฉันไปหานักโทษที่อยู่ในคุกในข้อหาก่ออาชญากรรมรุนแรงที่อาจอยู่ที่นั่นเป็นเวลายี่สิบปีแล้ว คุณจะตอบคำถามคนในคุกอย่างไร? ที่คิดว่าของฉัน กรรมผลของการกระทำของข้า ไม่ว่าอดีตหรือปัจจุบัน ได้พาข้ามาอยู่ในที่แห่งนี้ซึ่งข้าถูกจองจำเพราะ...

วีทีซี: …เวลานาน.

ผู้ชม: สิบแปดปี ยี่สิบปี...และเธอรู้ไหม ฉันจะทำอย่างไร?

วีทีซี: โอเค คุณกำลังจะบอกว่า สำหรับคนที่ถูกจองจำเพราะการกระทำเชิงลบที่พวกเขาทำ ที่เริ่มคิดว่า “แง่ลบของฉัน กรรม ดีมาก ฉันกำลังจะทำอะไร?" แล้วคุณบอกคนในสถานการณ์นั้นว่าอย่างไร? ฉันทำงานหลายอย่างในคุก และฉันพบว่า อย่างแรกเลย คนที่เขียนถึงฉันสนใจที่จะเปลี่ยนแปลง ฉันคิดว่าสิ่งแรกๆ ที่เปลี่ยนแปลงคือพวกเขาเริ่มเห็นว่าการกระทำของพวกเขามีผล คุณรู้? เมื่อพวกเขาเติบโตขึ้นมา พวกเขาไม่เคยคิดว่าการกระทำของตนจะได้ผล—ไม่ว่าจะเพื่อตนเองหรือเพื่อผู้อื่น พวกเขาทำสิ่งต่าง ๆ เนื่องจากแรงกระตุ้นในขณะนั้น เมื่อพวกเขาเริ่มเห็นว่าการกระทำของตนมีผล และประสบการณ์ในปัจจุบันเป็นหนึ่งในผลของการกระทำนั้น พวกเขาก็พัฒนาความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงและปฏิบัติธรรมอย่างแท้จริง นั่นอาจเป็นแรงผลักดันให้ใครบางคนในทางคุณธรรม เพราะพวกเขาตระหนักว่าพวกเขาต้องเปลี่ยนแปลง พวกเขาไม่ต้องการที่จะไปในทางที่พวกเขาได้รับ

ปัจจัยต่าง ๆ ที่ส่งผลต่อกรรมของตน

ผู้ชม: คุณเพิ่งสัมผัสมันเมื่อกี้นี้ และฉันไม่ได้พยายามใช้แอปพลิเคชัน Judeo-Christian ว่า “โอ้ พวกเขาเป็นแค่เด็ก ดังนั้นหากพวกเขาไม่รับบัพติศมาจนถึงอายุที่กำหนดหรือเป็นเพียงบาปที่ร้ายแรงและไม่ใช่ เป็นบาปมหันต์” แต่เมื่อเราเป็นเด็ก เราอาจทำการกระทำเหล่านี้ และฉันรู้ กรรม เป็นกฎแห่งจักรวาล มันไม่ใช่อัตนัย แต่ส่วนหนึ่งอยากบอกว่า กรรม เป็นเรื่องง่ายขึ้นเล็กน้อยสำหรับเด็กๆ

วีทีซี: ก็ได้ กรรม ง่ายกว่าสำหรับเด็ก? หรือคือ กรรม ง่ายกว่าสำหรับคนที่ไม่รู้ดีกว่า? ส่วนหนึ่งของการพูดคุยที่ฉันไม่ได้พูดถึงคือพูดถึงปัจจัยที่ทำให้ กรรม หนักและปัจจัยอะไรที่ทำให้ กรรม แสงสว่าง. ชัดเจนว่าในวัยเด็ก ถ้าคุณไม่รู้และไม่ได้รับการสอน นั่นจะเป็นสถานการณ์ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับคนที่รู้ว่ามันเป็นสิ่งที่สร้างความเสียหายและพวกเขายังต้องการที่จะทำมันต่อไป แต่เรายังคงได้สัมผัสกับผลลัพธ์ของการกระทำที่เราทำในวัยเด็ก ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันเป็นมาก - คำพูดของฉันตอนที่ฉันยังเป็นเด็ก คุณรู้ไหม? อ้อ รู้ไหม สร้างกลุ่มแล้วพูดไม่ดีเกี่ยวกับคนที่ลับหลัง พูดนินทา พูดชี้ขาด พูดจาหยาบ และเรื่องพวกนี้ ฉันต้องรับผิดชอบมัน ใช่แล้ว มีบางสิ่งที่สามารถบรรเทาปัจจัยต่างๆ ได้ แต่แล้วอย่างอื่นที่เราทำ ฉันหมายถึงตอนเด็กๆ คุณก็รู้ว่ามันไม่ดีที่จะทำแบบนั้น หรือแม้ไม่รู้หรือไม่รู้ก็ไม่มากขนาดนั้นแต่มีเจตนาลบในใจ เด็กจะโกรธ ผู้ใหญ่จะโกรธ ดังนั้น ความโกรธ is ความโกรธ. มันสร้างรอยประทับที่เป็นอันตรายในจิตใจของเราเอง

ผู้ชม: คุณนำบางอย่างที่เราเคยทำงานกับผู้ใหญ่ที่พิการทางพัฒนาการมา และคุณทำให้ฉันคิดถึงคนที่มีความบกพร่องทางจิตใจที่แสดงออกเพราะความหงุดหงิดของพวกเขา

วีทีซี: ตกลง. แล้วผู้พิการทางจิตใจที่ท้อแท้และแสดงออกด้วยเหตุนั้นล่ะ? พวกเขายังทำกิริยาที่ใจดีด้วย จริงไหม? พวกเขาสามารถมีความรักอย่างไม่น่าเชื่อ ให้ทุกคนได้สร้างสรรค์สิ่งดีๆ กรรม, ใครๆ ก็สร้างความแย่ได้ทั้งนั้น กรรม. เราทุกคนผิดหวัง เราทุกคนมีความสามารถที่จะใจดี มันขึ้นอยู่กับว่าเราสามารถหล่อเลี้ยงอะไรในใจเราได้ตลอดเวลา

เราแค่นั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาทีแล้วใช้เวลานี้คิดเกี่ยวกับสิ่งที่เราพูดถึง เพียงไม่กี่นาทีก็สามารถดูดซึมและย่อยได้

การอุทิศ

และขออุทิศบุญหรือพลังบวกที่เราสร้างขึ้นเป็นรายบุคคลและเป็นกลุ่ม และคุณสามารถจินตนาการได้เหมือนแสงสว่างในใจคุณที่คุณแผ่ออกไปในจักรวาลโดยคิดว่าผ่านคุณธรรมที่เราสร้างขึ้นในเย็นนี้ขอให้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีความสุขขอให้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดปราศจากความทุกข์และในที่สุดสิ่งมีชีวิตทั้งหมด บรรลุถึงความหลุดพ้นจากวัฏจักรและกลายเป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้โดยสมบูรณ์ ตกลง. ขอขอบคุณ.

การพูดคุยครั้งที่สองในซีรีส์สองเรื่องนี้สามารถพบได้ที่นี่: กรรมและความเมตตา ตอนที่ 2 ของ 2