วิธีเข้าปฏิบัติธรรม

เป็นการดีที่จะอยู่ที่นี่อีกครั้งกับพวกคุณทุกคน ฉันมาที่ธรรมศาลาทุกปี และโทซัมลิงชวนฉันมาเสวนาทุกปี ยินดีที่ได้กลับมาเห็นชุมชนเติบโตเจริญรุ่งเรืองและใหม่ สังฆะ สมาชิกมา. มันวิเศษมากจริงๆ

แรงจูงใจ

ก่อนที่เราจะเริ่มต้น ลองใช้เวลาสักครู่และปลูกฝังแรงจูงใจของเรา คิดว่าเราจะฟังและแบ่งปันธรรมะกันในเช้าวันนี้เพื่อที่เราจะสามารถระบุและเรียนรู้วิธีแก้ไขจุดอ่อนและข้อบกพร่องของเราและเพื่อให้เรารู้จักและเรียนรู้วิธีที่จะปรับปรุงคุณสมบัติที่ดีและความสามารถของเรา อย่าทำเช่นนี้เพียงเพื่อผลประโยชน์ของเราเอง แต่โดยการปรับปรุงสภาพจิตใจของเราโดยการเข้าใกล้พุทธะทีละน้อย ขอให้เราพัฒนาปัญญา ความเมตตา และพลังที่สามารถสร้างประโยชน์แก่สรรพสัตว์ได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด ดังนั้นขอเก็บไว้ โพธิจิตต์ กำลังใจในการพูดเรื่องธรรมะในเช้าวันนี้ แล้วค่อยๆลืมตาออกมา การทำสมาธิ.

คำแนะนำทั่วไปเกี่ยวกับการปฏิบัติธรรม

เช้านี้คิดว่าจะแนะนำแนวทางการปฏิบัติธรรมทั่วไป เพราะที่นี่มีครูบาอาจารย์ที่สอนธรรมศึกษาจริงอยู่แล้ว วิธีการปฏิบัติเป็นสิ่งสำคัญมาก และวิธีจัดการทุกอย่างในชีวิตของเรานั้นสำคัญมาก เพราะบางครั้งเราก็มีความรู้สึก—อย่างน้อยฉันก็ได้รู้ในตอนเริ่มต้น—“ฉันแค่ต้องฟังคำสอนมากมายและทำทุกอย่างที่ชาวทิเบตทำ แล้วฉันก็จะได้ความรู้แจ้ง” ผมก้มหน้าอยู่สองสามครั้งถึงรู้ว่านั่นไม่ใช่ความหมายของการปฏิบัติธรรม—การปฏิบัติธรรมคือการเปลี่ยนแปลงสิ่งที่อยู่ภายในนี้

ง่ายกว่ามากในการพยายามทำกิจภายนอกที่ถือว่าเป็น “ธรรมะ” และอยู่ในกระบวนการที่จะเพิกเฉยต่อกิจภายใน บางครั้งเราคิดว่าเรามาถูกทางแล้วเพราะทำกิจภายนอกได้ดี อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้เกิดขึ้นนานนัก เพราะถึงจุดหนึ่งเราไม่สามารถรักษามันไว้ได้ จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องกลับมาตั้งใจปฏิบัติธรรมตามความเป็นจริงอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงสิ่งที่อยู่ภายในจิตใจและจิตใจของเรา การเรียนรู้ภาษาทิเบตเป็นสิ่งที่ดีและเป็นเครื่องมือ การเรียนปรัชญาเป็นสิ่งที่ดีและเป็นเครื่องมือ การบวชเป็นเลิศเป็นเครื่องมือ แต่ความจริงคือการใช้เครื่องมือเหล่านี้เพื่อเปลี่ยนแปลงสิ่งที่อยู่ภายในตัวเรา

ฉันพูดอย่างนั้นเพราะมันง่ายมากที่จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมภายนอก: เพื่อเรียนรู้รายการของ ปรากฏการณ์, เรียนรู้คำจำกัดความ รู้วิธีทำทอร์มา รู้วิธีเล่นเครื่องดนตรี เราอาจเรียนรู้สิ่งเหล่านี้และคิดว่า “โอ้ ข้าพเจ้าเป็นผู้ปฏิบัติธรรมที่ดี” แต่ในความสัมพันธ์ส่วนตัวของเรา เราไม่พอใจ เราโกรธ เราหงุดหงิด เรียกร้อง เราเอาแต่ใจตัวเอง และไม่มีความสุข

สิ่งพื้นฐานที่จะรู้ว่าการปฏิบัติของเราเป็นไปด้วยดีหรือไม่ ก็คือ ดูว่าจิตของเรามีความสุขและอิ่มเอมใจมากขึ้นหรือไม่ ตัวอย่างเช่น เมื่อความรัก ความเมตตา และความอดทนเติบโตภายในตัวเรา จิตใจของเราก็มีความสุขมากขึ้น และความสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่นก็ดีขึ้น เมื่อความเข้าใจของเราเกี่ยวกับความไม่เที่ยงเพิ่มขึ้น ความพอใจในทรัพย์สินภายนอกก็เพิ่มขึ้น

นี่ไม่ได้หมายความว่าเมื่อคุณไม่มีความสุข มีบางอย่างผิดปกติกับการปฏิบัติของคุณ มีเหตุผลที่แตกต่างกันสำหรับการไม่มีความสุข หากเราไม่มีความสุขเป็นเวลานาน แสดงว่าเราพลาดจุดใดจุดหนึ่งในแนวเส้นตรง แต่ถ้าบางครั้งเราไม่มีความสุขหรือจิตใจสับสน นั่นอาจเป็นเครื่องบ่งชี้ว่าเราพร้อมที่จะเติบโตและลงลึกในการปฏิบัติของเรา นี่เป็นคำแนะนำที่ฉันได้รับจากแม่ชีคาทอลิกครั้งหนึ่ง เธอได้อุปสมบทมาประมาณห้าสิบปี และข้าพเจ้าได้บวชประมาณห้าปีในขณะนั้น ดังนั้นเมื่อไม่นานนี้เอง ฉันถามเธอว่า “คุณจะทำอย่างไรเมื่อคุณตกอยู่ในภาวะวิกฤต” เธอกล่าวว่า “มันบ่งบอกถึงความจริงที่ว่าคุณพร้อมที่จะเติบโตและลงลึกในการปฏิบัติของคุณ บางครั้งคุณไปถึงที่ราบสูงและความเข้าใจของคุณก็ลดลง คุณไม่ได้ก้าวข้ามขอบเขตของคุณจริงๆ คุณไม่ได้ขีดข่วนพื้นผิวจริงๆ คุณล่องลอยไปตามนั้น บางครั้งเมื่อมีอะไรมากมายผุดขึ้นในใจคุณ อย่ามองว่าเป็นสิ่งเลวร้าย ให้มองว่าเป็นสิ่งใหม่ที่ปรากฏอยู่ ซึ่งตอนนี้คุณสามารถออกกำลังกายได้ เพราะคุณพร้อมที่จะจัดการกับมันแล้ว ก่อนหน้านี้คุณไม่พร้อมที่จะแก้ไขมัน” กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อเราอยู่ในภาวะวิกฤต แทนที่จะรู้สึกเหมือนล้มเหลว เราควรคิดว่า “สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะฉันพร้อมที่จะเติบโตและฝึกฝนให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ฉันพร้อมที่จะทำงานในแง่มุมบางอย่างของตัวเองที่ฉันไม่เคยรู้มาก่อน” จากนั้นเราก็สามารถชื่นชมยินดีกับสิ่งที่เกิดขึ้นได้ เพราะถึงแม้มันอาจจะยากเพียงชั่วคราว แต่มันก็กำลังนำเราไปสู่การตรัสรู้ที่เราแสวงหา

ฉันพบคำแนะนำที่เป็นประโยชน์มากเพราะบางครั้งจิตใจของเราก็สับสน เราฝึกกันได้สักระยะหนึ่ง แล้วจู่ๆ ก็เกิดความสงสัยขึ้นมา หรือการปฏิบัติของเราดูเหมือนจะเป็นไปด้วยดี แล้วเราก็เห็นผู้ชายหน้าตาดีจริงๆ แล้วจู่ๆ ก็เยอะขึ้น ความผูกพัน เกิดขึ้น สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น เคล็ดลับที่แท้จริงคือการเรียนรู้วิธีการทำงานกับจิตใจเมื่อสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น เพื่อที่เราจะได้อยู่กับเป้าหมายและไม่วอกแวก จิตใจมีเล่ห์เหลี่ยมและหลอกลวงมากและเราสามารถพูดคุยกับตัวเองได้ทุกเรื่อง แม้ว่าเราจะเอา ศีล เราสามารถหาเหตุผลเข้าข้างตนเองได้ทุกอย่างเพื่อปรับการกระทำของเรา เราอาจคิดว่า “เอาล่ะ ศีล ไม่ได้หมายความอย่างนี้ หมายความอย่างนั้น ข้าพเจ้าจึงควรทำได้…” และเราเริ่มเลื่อนลงมาตามทางลาดลื่นของความคิดทำลายล้างและการกระทำที่ไม่ใช่ธรรม เราต้องระวังเมื่อจิตใจของเราเกี่ยวข้องกับอคติ การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง การให้เหตุผล และการปฏิเสธ เพราะนั่นไม่ได้ทำให้เราดีขึ้นเลย

ใช้แรงจูงใจของเราอย่างชาญฉลาดในชีวิตนี้เอง

ฉันคิดว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดในทางปฏิบัติคือการมีระยะยาว โพธิจิตต์ แรงจูงใจ. นั่นคือสิ่งที่ทำให้เราไปต่อได้ในระยะยาว อุบายที่จะบวชอยู่ คือ แสดงตนอยู่เรื่อยไป. คุณต้องแสดงต่อไป บางทีคุณอาจกำลังคิดว่า “แสดงต่อไหม? นั่นอะไร?" หมายความว่าคุณยังคงแสดงต่อคุณ การทำสมาธิ เบาะ คุณยังคงแสดงต่อชุมชนของคุณ คุณแสดงให้เห็นถึงความดีภายในและแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณที่แท้จริงของคุณ คุณไม่พูดว่า “ฉันต้องการวันหยุด” แล้วออกไปเลย คุณอย่าหาเหตุผลเข้าข้างตนเองว่า “ฉันเหนื่อยมาก ดังนั้น ฉันจะนอนจนถึงเก้าโมงเช้าต่อจากนี้ไป” อย่าปล่อยให้ความคิดหลอกให้คิดว่า “มีคนชวนฉันไปงานสังสรรค์ที่จะมียาเสพติดและแอลกอฮอล์ ฉันจะไปเพื่อประโยชน์ของพวกเขา มิฉะนั้นพวกเขาอาจคิดว่าพระสงฆ์อยู่นอกกรอบ” การปรากฏตัวไม่ได้หมายถึงการผลักดัน มันหมายถึงการปรับให้เข้ากับสิ่งที่เราแสวงหาจริงๆ พอหยุดแสดงธรรม เวลาหยุดแสดงธรรม เวลาครูบาอาจารย์ จิตคิดลบก็จะพาเราไปเที่ยวที่อื่นที่ไม่ใช่ที่ที่เราอยากไป

นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันพบว่าแรงจูงใจระยะยาวนี้สำคัญมาก เพราะมันทำให้เราอยู่ในเส้นทางได้จริงๆ ดิ โพธิจิตต์ แรงจูงใจทำให้เรามีสมาธิ “ชีวิตของฉันคือการปฏิบัติเส้นทางสู่การตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์” การดำเนินการนี้จะใช้เวลาสักครู่ พวกเขามักจะพูดถึงการตรัสรู้ในชีวิตนี้ แต่ในขณะที่พระองค์เป็น ดาไลลามะ กล่าวว่า “บางครั้งมันก็ฟังดูเหมือนโฆษณาชวนเชื่อของจีน” (เสียงหัวเราะ) ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันดูที่จิตใจของฉัน และมันจะใช้เวลานานกว่าชีวิตนี้กว่าที่ฉันจะกลายเป็น Buddha. และไม่เป็นไร นานแค่ไหนฉันก็ไม่สน เพราะตราบใดที่ฉันเดินถูกทาง ฉันก็ไปถึงที่นั่น

แต่เรามีความคิดนี้ว่า “ฉันต้องรู้แจ้งทันที” เราจะเครียดและมีความคาดหวังที่ไม่เป็นจริงมากมาย ฉันไม่ได้พูดถึงผู้มีคุณธรรม ความทะเยอทะยาน และความกระตือรือร้นในการตรัสรู้แต่มีจิตใจใฝ่สูงที่ต้องการทำทุกอย่างให้ถูกต้องและเสร็จสิ้นเพื่อที่ฉันจะได้ตรวจสอบจากรายการของฉัน “ฉันรู้แจ้งแล้ว! เสร็จแล้ว ดังนั้นตอนนี้ฉันสามารถทำในสิ่งที่ฉันต้องการได้!” ผมพูดถึงจิตนั้นเพราะจิตนั้นพาเราไปทุกที่ แต่เราต้องทำให้แน่ใจว่าของเรา โพธิจิตต์ มีความกระตือรือล้น ไม่เครียด ไม่คาดหวัง เราอยากจะคิดว่า “ฉันกำลังไปสู่การตรัสรู้เพราะเป็นสิ่งเดียวที่ทำได้ในชีวิต”

เมื่อคุณลองคิดดู เราทำอย่างอื่นไปหมดแล้ว เราเกิดมาในทุกภพทุกชาติที่จะต้องไปเกิด เรามีความสุขทุกสัมผัส เรามีทุกความสัมพันธ์; เรามีสถานะสูงและมีชื่อเสียงทุกประเภท—เรามีครบแล้ว! พวกเขามีการแสดงออกในอเมริกาว่า “ไปที่นั่น ทำอย่างนั้น ได้เสื้อยืดมา” เราได้ทำทุกอย่างในสังสารวัฏ เราต้องการทำอะไรอีกที่ทำให้เรามีความสุขและสนุกสนาน? ไม่มีกิจกรรม samsaric ที่เราได้ทำมาตั้งแต่สมัยไร้จุดเริ่มต้นที่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าน่าพอใจ การเดินไปตามทางนั้นก็ไร้ประโยชน์ มันไม่ได้ไปถึงไหนเลย มันเหมือนกับหนูที่วิ่งไปมาในเขาวงกตเล็กๆ เดิมๆ โดยคิดว่าพวกมันกำลังจะไปที่ไหนสักแห่ง คุณไม่!

แต่ถ้าปลูกจริง โพธิจิตต์ แล้วพูดว่า “เราจะตรัสรู้” ซึ่งเป็นสิ่งที่เราไม่เคยทำมาก่อน นั่นเป็นสิ่งที่มีความหมายจริงๆ ไม่ใช่แค่สำหรับตัวเราแต่สำหรับคนอื่นๆ หากเรารู้สึกอย่างลึกซึ้งว่า “นี่คือความหมายของชีวิตของฉัน นี่คือทิศทางที่ฉันกำลังจะไป” เมื่อเราเจอสิ่งกีดขวางบนท้องถนน ก็ไม่เป็นไร เพราะเรารู้ว่าเราจะไปที่ไหนและเรา รู้ว่าเราไปที่นั่นทำไม เรามีความมั่นใจว่าเส้นทางที่เรากำลังดำเนินอยู่จะนำเราไปสู่สิ่งที่เราต้องการไป

ดังนั้นเราไปกันต่อ เราป่วยไม่เป็นไร เมื่อเราป่วย โอเค บางทีเราไม่สามารถนั่งในของคุณ การทำสมาธิแต่เรายังคงรักษาใจของเราให้อยู่ในสภาวะที่ดีได้ เราต้องใจเย็นๆ ไม่เป็นไร แต่เราไม่ทิ้งธรรมะเพราะเราป่วย สิ่งที่แนบมา อาจเข้ามาในใจแต่เราไม่ “ออกทางซ้าย” กับ ความผูกพันและเรากลับจดจ่ออยู่กับว่า “ฉันกำลังไปสู่การตรัสรู้” มีคนสบถใส่เรา เพื่อนสนิทบางคนวิจารณ์เรา เราไม่โดนตำหนิ แต่เราตระหนักดีว่า “นี่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของกระบวนการของสังสารวัฏ ไม่ใช่เรื่องใหม่ที่ต้องตื่นตระหนก แต่ฉันจะตรัสรู้”

หากคุณกลับมาที่แรงจูงใจพื้นฐานและรู้ว่าคุณกำลังจะไปทางไหน แสดงว่าคุณอยู่ในเส้นทาง นั่นเป็นเหตุผลที่แรงจูงใจนั้นมีประโยชน์มาก มิฉะนั้น ถ้าแรงจูงใจของเราเป็นเพียงคำพูดว่า “ฉันจะไปสู่การตรัสรู้” เมื่อเพื่อนสนิทของเราทิ้งเรา เมื่อพ่อแม่วิจารณ์เรา ตัดเราออกจากมรดก เราจะเสียใจมาก “โอ้ โลกกำลังจะแตกสลาย ฉันผิดอะไร” หรือ ความโกรธ พูดว่า “พวกเขาเป็นอย่างไรบ้าง? มันไม่ยุติธรรมเลยที่พวกเขาปฏิบัติต่อฉันแบบนี้” และเราก็บ้าดีเดือดเต็มที่ แล้วมีอันตรายเกิดขึ้น เราคิดว่า “ฉันปฏิบัติธรรมแล้วคนยังปฏิบัติต่อฉันอย่างร้ายกาจ! ลืมบวช. ลืมพระธรรม. ฉันจะไปหาความสุขที่ไหนสักแห่ง” เหมือนกับการกระโดดลงไปในส้วมซึมโดยคิดว่าคุณจะพบความสุขที่นั่น

เราต้องชัดเจนมากว่าเราจะไปที่ไหน เพื่อที่ว่าเมื่อเกิดการกระแทกบนท้องถนน จะได้ไม่รบกวนจิตใจของเรามาก มันไม่ทำให้เราไปทางนี้หรือทางนั้น มันง่ายมากที่จะได้ยินสิ่งนี้เมื่อจิตใจของเราอยู่ในสภาวะที่มั่นคงและพูดว่า “โอ้ ใช่ จริง นั่นแหละจริง” แต่พอเกิดปัญหาขึ้นในชีวิตเราก็ลืมธรรมะไป คุณเห็นสิ่งนี้ตลอดเวลา มีคนไปอยู่ด้วยเดี๋ยวมีปัญหาก็ลืมธรรมคำสอน ไม่รู้จักนำธรรมมาปรับใช้กับปัญหาของตน หรือพวกเขากำลังดำเนินไปและมีสิ่งดีๆ เกิดขึ้นมากมาย ความผูกพัน ขึ้นมา ลืมพระธรรมเพราะไม่รู้ว่าจะประยุกต์ใช้จิตของตนอย่างไร ความผูกพัน. พวกเขาไม่เชี่ยวชาญในการทำให้จิตใจกลับสู่สภาวะสมดุลซึ่งพวกเขารู้ความหมาย จุดมุ่งหมาย และทิศทางในชีวิตของพวกเขา สำคัญมากที่ต้องทำเพราะเราอยู่ในสังสารวัฏและปัญหากำลังจะตามมาใช่ไหม?

ดูความคาดหวังและทัศนคติของเรา

ปัญหาเข้ามา สิ่งต่าง ๆ ไม่ทำงานอย่างที่เราต้องการ เป็นเรื่องธรรมดาที่ปัญหาจะตามมา เราอยู่ในสังสารวัฏ เราคาดหวังอะไรจากสังสารวัฏ? ที่ผมพูดเป็นคำถาม เพราะหากเรามองดู ในใจของเรา ณ ที่ใดที่หนึ่ง จะมีความคิดว่า “ฉันคาดหวังความสุขจากสังสารวัฏ ฉันคาดหวังจะได้สิ่งที่ต้องการ ฉันคาดหวังให้คนอื่นปฏิบัติต่อฉันอย่างดี” หรือ “ฉันหวังว่าจะมีสุขภาพที่ดี”

มีวลีหนึ่งที่ฉันพบว่ามีประโยชน์มาก “เราอยู่ในสังสารวัฏ เราคาดหวังอะไร” ฉันพบว่ามีประโยชน์มากที่จะพูดกับตัวเองเมื่อฉันเผชิญกับปัญหาและปัญหา เพราะเรามักจะผงะเมื่อเรามีปัญหาหรือปัญหา มันเหมือนกับว่า “สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? มันไม่ควรเกิดขึ้นกับฉัน สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นกับคนอื่น แต่สำหรับฉัน ฉันไม่ควรมีปัญหา” เราคิดอย่างนั้นไม่ใช่เหรอ! โดยที่นี่คือสังสารวัฏ ทำไมเราจะไม่มีปัญหากันเล่า? (เสียงหมาเห่า) ตอนนี้ก็ยังต้องพูดดังกว่าหมาอีก (เสียงหัวเราะ) นี่คือสังสารวัฏ ทำไมเราไม่ควรมีปัญหา คาดหวังอะไร?

แน่นอนว่าเราจะมีปัญหา แล้วสิ่งทั้งปวงก็คือการรู้วิธีจัดการกับปัญหาของเราและวิธีการใช้ธรรมะที่เรากำลังเรียนรู้เพื่อจัดการกับปัญหาของเรา เพราะนั่นคือจุดประสงค์ที่แท้จริงของธรรมะ—เพื่อเปลี่ยนความคิดของเรา แม้ว่าคุณต้องการที่จะศึกษาและได้รับความรู้ทางปรัชญาทั้งหมดของคุณเพื่อให้สามารถผ่านโปรแกรมได้ คุณยังต้องสามารถทำงานด้วยจิตใจและทำให้จิตใจของคุณมีความสุข มิฉะนั้น หากจิตของเราเป็นทุกข์ จะทำอะไรก็ยาก

ครูคนหนึ่งของฉันเคยพูดเสมอว่า "ทำให้จิตใจของคุณมีความสุข!" และฉันก็งงว่า “ถ้าฉันรู้วิธีทำให้จิตใจเป็นสุข ฉันจะไม่อยู่ที่นี่!” ฉันไม่ได้พูดแบบนั้นเพราะมันไม่สุภาพ แต่นั่นคือสิ่งที่ฉันคิด “ทำให้จิตใจของฉันมีความสุข? ฉันไม่สามารถทำให้จิตใจของฉันมีความสุขได้ ทำไมจะไม่ล่ะ? เพราะคนนี้ทำอย่างนี้ คนนั้นพูดอย่างนั้น และฉันไม่ชอบมัน” ทำไมฉันถึงไม่มีความสุข เพราะทุกอย่างไม่เป็นไปตามที่ฉันต้องการ ทุกคนไม่ได้เป็นอย่างที่ฉันอยากให้เป็น ฉันจึงไม่มีความสุข ในกรอบความคิดนั้น ฉันคิดว่าการจะมีความสุขได้ ฉันต้องเปลี่ยนแปลงคนอื่นๆ เพื่อให้สิ่งต่างๆ เป็นไปตามที่ฉันต้องการ ถ้าเราพยายามเปลี่ยนคนอื่นแล้วเราจะไปอยู่ที่ไหน? ไม่มีที่ไหนเลย

แม่มีสำนวน—มีบางคำที่แม่พูดเมื่อลูกยังเล็กซึ่งมีความหมายใหม่ตอนปฏิบัติธรรมคือ “อย่าเอาหัวโขกกำแพง” กล่าวอีกนัยหนึ่งคืออย่าทำในสิ่งที่ไร้ประโยชน์ซึ่งไม่ทำให้คุณไปถึงไหน การพยายามเปลี่ยนแปลงคนอื่นกำลังเอาหัวโขกกำแพง เราจะเปลี่ยนแปลงคนอื่นได้อย่างไร? เราลำบากมามากพอแล้วที่จะเปลี่ยนความคิดของตัวเอง อะไรทำให้เราคิดว่าเราสามารถเปลี่ยนความคิดและพฤติกรรมของคนอื่นได้?

เมื่อคุณอาศัยอยู่ใน สงฆ์ การตั้งค่านี้จะชัดเจนดังนั้น มีสามสิ่งที่ทำให้คุณบั๊กใน สงฆ์ สถานการณ์. อันดับหนึ่ง: คุณไม่ชอบตารางเวลา ใช่ไหม ใครชอบตารางเวลาประจำวันของคุณบ้าง? เราคิดว่า "คงจะดีถ้าเราเริ่มกิจกรรมนี้ก่อน XNUMX นาที และฉันอยากให้กิจกรรมอื่นเริ่มในอีก XNUMX นาทีต่อมา" เราต้องการจัดเรียงบางสิ่งบางอย่างไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ไม่มีใครชอบเ สงฆ์ กำหนดการ. สิ่งที่สองที่เราไม่ชอบในอารามคือการสวดมนต์ที่เราทำร่วมกัน “คุณทำช้าเกินไป เธอสวดเร็วเกินไป คุณยังสวดมนต์ไม่ดังพอ คุณไม่ได้เป็นคนสำคัญ” เราไม่ยินดีกับคำอธิษฐาน “ทำไมเราจึงอธิษฐานอย่างนี้? ฉันอยากทำอันนั้น” เราไม่มีความสุขกับ การทำสมาธิ เซสชันที่เราทำร่วมกัน เราคิดว่าอาจยาวหรือสั้นเกินไป สิ่งที่สามที่เราไม่ชอบคือครัวในอาราม “มีโปรตีนไม่เพียงพอ มีน้ำมันมากเกินไป ทำไมเราถึงทำอาหารนี้? เรามีแครอทเมื่อวานนี้ ทำไมเราถึงมีพวกเขาอีกครั้งในวันนี้? เรามีอย่างอื่นไม่ได้เหรอ? ข้าวทนไม่ได้ แม่ครัวควรทำสิ่งที่ชอบ”

สามสิ่งนี้: ตาราง บทสวดมนต์ และครัว คุณจะไม่ชอบพวกเขาและคุณรู้อะไรไหม? ในอารามใด ๆ ไม่มีใครชอบพวกเขา นี่คือสิ่งที่ฉันบอกผู้คนที่ วัดสราวัสดิอารามที่ฉันอาศัยอยู่ เวลามีคนเข้ามา ฉันบอกเขาว่า “คุณจะไม่ชอบตาราง ไม่มีใครที่นี่ชอบกำหนดการ ดังนั้นแค่ยอมรับมัน ไม่มีใครชอบวิธีการ การทำสมาธิ มีการจัดเซสชั่น ทุกคนต้องการเปลี่ยนแปลงเสมอ ดังนั้นอย่าลืม ไม่มีใครชอบวิธีการทำงานของห้องครัว คุณไม่ได้อยู่คนเดียว ดังนั้นอย่าลืมอันนั้นด้วย” ยิ่งเรายอมรับกำหนดการเร็วเท่าไร การทำสมาธิ และสวดมนต์และวิธีดำเนินครัว เราจะมีความสุขมากขึ้น

ฉันได้แนะนำสิ่งต่อไปนี้ให้กับผู้คนในวัดแล้ว แต่เรายังไม่ได้ทำ ความคิดของฉันคือทุกคนผลัดกันเป็นราชินีในวันนั้น คุณมีวันที่คุณจัดตารางงาน ครัว และการสวดมนต์ในแบบที่คุณต้องการในวันนั้น แล้วดูว่าคุณมีความสุขไหม แล้ววันรุ่งขึ้นจะมีคนอื่นมาจัดตารางงาน สวดมนต์ และเข้าครัวในแบบที่พวกเขาต้องการ เราเริ่มเห็นแล้วว่าทุกคนต้องการให้แตกต่างออกไป ไม่มีใครชอบที่มันเป็น ทุกคนต้องการเปลี่ยนเล็กน้อย เราเห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้ทุกคนพอใจ เป็นไปไม่ได้. สบายใจได้เลย เพียงแค่ผ่อนคลาย ทำตามตารางอย่างที่มันเป็น ปรับตัวเองเพราะเมื่อทำแล้วจิตใจจะสงบและเป็นสุข หากคุณต่อสู้กับตารางงานและบ่นเกี่ยวกับเรื่องนั้นอยู่เรื่อยๆ คุณจะต้องลำบากใจ

เช่นเดียวกับการสวดมนต์ เมื่อฉันเป็นแม่ชีใหม่ที่โกปานเมื่อหลายปีก่อน เราสวดธัมมจักกัปปวัตตนสูตรทุกเช้า ในนั้นเป็นรายการคำอธิษฐานที่ยาวเหยียดถึงสายเลือด ที่สุด. ฉันไม่รู้ว่าพวกเขาเป็นใคร เราสวดบทสวดมนต์ยาวนี้เป็นภาษาทิเบต และผู้ที่นำสวดก็สวดช้ามาก มันทำให้ฉันบ้า ฉันจะพยายามเร่งความเร็วขึ้นเล็กน้อยและทุกคนก็จะมองว่าฉันสกปรกเพราะฉันเร็วกว่าคนอื่นเล็กน้อย ฉันหวังว่าพวกเขาจะตามฉันและสวดมนต์เร็วขึ้น แต่แน่นอนว่าพวกเขาไม่ พวกเขายังคงสวดมนต์ต่อไปอย่างช้าๆ

ฉันใช้เวลาส่วนใหญ่ของ การทำสมาธิ เซสชั่นไม่มีความสุขและโกรธเพราะฉันไม่ชอบความเร็วของการสวดมนต์มากกว่าที่จะทำให้จิตใจของฉันมีความสุขกับสิ่งที่เป็น ได้ทำให้ใจเป็นสุข ได้ปฏิบัติ ให้จิตเป็นสุขกับสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นได้ แต่ฉันกลับนั่งอยู่ที่นั่นและสร้างแง่ลบอย่างขยันขันแข็งแทน กรรม ด้วยการโกรธ ช่างไร้ประโยชน์! แต่ฉันก็ทำมันต่อไป ใช้เวลาสักครู่เพื่อให้ฉลาด

มีเรื่องเหล่านี้ที่เราบ่นอยู่เรื่อย ๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า หรือเราปรับตัวเองและยอมรับความเป็นจริงของสถานการณ์ เราสามารถเปลี่ยนทัศนคติได้ และเมื่อเราทำเช่นนั้น เราจะเข้ากับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อเราอยู่ร่วมกันเป็นกลุ่มและในสังคม หากเราพยายามเปลี่ยนแปลงคนอื่นอยู่เสมอ เราจะทุกข์ใจ และอีกอย่าง มันก็ไม่ได้ผล

มองความทุกข์ยากร่วมกันในชุมชน

ก่อนที่บางคนจะบวชก็ดูที่ สังฆะ และคิดว่า “ดูสิ พวกเขาได้นั่งแถวหน้า ถ้าได้บวชจะได้นั่งแถวหน้าด้วย! จากนั้นผู้คนอาจให้ฉันบ้าง การนำเสนอพวกเขาจะเคารพฉัน แบบนั้นก็ดูดี! ถ้าผมบวช ผมจะไปอยู่ในที่สงบ ต่างคนต่างทำ จิตก็อยู่นิพพานด้วยกัน” (เสียงหัวเราะ) เรามีความคาดหวังที่โรแมนติกแบบนี้ ปัญหาคือความทุกข์ยากของเรามาพร้อมกับเราในอาราม

ฉันหวังเป็นอย่างยิ่งว่ารัฐบาลอินเดียจะไม่ปล่อยให้ความทุกข์ยากของฉันเข้ามาในประเทศ ไม่ให้วีซ่าแก่พวกเขา และหยุดพวกเขาที่สนามบิน ด้วยวิธีนี้ฉันสามารถเข้ามาในอินเดียและทิ้งความทุกข์ไว้ข้างนอกได้ สิ่งเดียวกันกับอาราม—ฉันปรารถนาที่จะเข้าอารามโดยปราศจากความทุกข์ยาก แต่ประเด็นคือพวกเขาเข้ามาหาฉัน

เมื่อมีคนพูดว่า “คุณกำลังหนีจากชีวิตด้วยการบวช” ฉันพูดว่า “จริงเหรอ? ลองมัน!" ถ้าคุณสามารถหลุดพ้นจากความทุกข์ยากได้เพียงแค่โกนผมและเปลี่ยนเสื้อผ้า ใครๆ ก็คงทำอย่างนั้น นั่นจะเป็นเรื่องที่แน่นอนใช่ไหม แต่ความทุกข์ยากทั้งหมดเข้ามาหาเรา การปฏิบัติธรรมจึงเป็นการจัดการกับความทุกข์ของเรา สิ่งที่ดีเกี่ยวกับ สงฆ์ ชีวิตคือการที่เราทุกคนจัดการกับความทุกข์ด้วยกัน เราจึงรู้ว่าเราทุกคนกำลังพยายาม และทุกคนที่นี่กำลังพยายาม บางครั้งเมื่อจิตใจของเราเป็นลบดูเหมือนว่าไม่มีใครพยายาม ดูเหมือนว่าสิ่งที่พวกเขากำลังพยายามทำให้เราเป็นทุกข์ แต่นั่นไม่ตรงเลยใช่ไหม ทุกคนพยายามทำงานด้วยใจ

เพื่อนธรรมของเรามีค่าและพิเศษสำหรับเรามากทีเดียว ทำไม เพราะรู้พระธรรมจึงพยายามปฏิบัติ พวกเขากำลังทำในสิ่งที่ทำได้ พวกเราไม่มีใครสมบูรณ์แบบ ด้วยความเคารพในเพื่อนธรรมของเราและกัลยาณมิตรใน สงฆ์ ชุมชนมีความสำคัญมาก เราต้องตระหนักว่าพวกเขากำลังพยายาม พวกเขากำลังทำให้ดีที่สุด พวกเขาเป็นเหมือนฉัน บางครั้งจิตใจของพวกเขาถูกครอบงำด้วยความสับสนโดย ความผูกพันหรือด้วยความแค้นหรือความริษยา ฉันรู้ว่ามันเป็นอย่างไรเพราะมันเกิดขึ้นกับจิตใจของฉันในบางครั้งเช่นกัน พวกเขาเป็นเหมือนฉัน

ถ้าเห็นเพื่อนธรรมะมีปัญหา ก็คุยกับเธอ แทนที่จะวิจารณ์เธอ ไม่มีประโยชน์ที่จะบ่นว่า “ทำไมคุณถึงทำอย่างนั้น? คุณนอนดึกเกินไป Puja อยู่ในเวลานี้ คุณควรจะอยู่ที่นั่น!” แต่ฉันคิดและพูดว่า “คุณพลาดไปแล้ว บูชา. คุณไม่สบายหรือเปล่า? ฉันช่วยได้ไหม” พยายามหาทางยื่นมือช่วยเหลือเพื่อนธรรมของเรา แทนที่จะตัดสินและอยากให้เป็นอย่างที่เราอยากให้เป็น สิ่งนี้สำคัญมาก

การสร้างชุมชนที่มีประเพณีทางพุทธศาสนาที่หลากหลาย

สิ่งที่ยอดเยี่ยมที่คุณมีในโธซัมลิงคือคุณมาจากศาสนาพุทธที่แตกต่างกัน นี่คือสิ่งพิเศษที่คุณสามารถสร้างได้ เมื่อฉันฝึกฝนทุกอย่างอยู่ในประเพณีเดียว จนกระทั่งครูของฉันขอให้ฉันไปสิงคโปร์ ฉันจึงเริ่มเรียนรู้เกี่ยวกับประเพณีทางพุทธศาสนาอื่นๆ ในสิงคโปร์มีประเพณีที่แตกต่างกันมากมาย: ศาสนาพุทธแบบจีน ศาสนาพุทธนิกายเถรวาท และอื่นๆ มันเป็นการเปิดหูเปิดตาสำหรับฉันที่ฉันให้ความสำคัญ

เมื่อเริ่มต้นวัดสาวัตถี ข้าพเจ้าได้ร่วมงานกับเถรวาท พระภิกษุสงฆ์ และพระภิกษุจีนด้วย วิธีที่เราตั้งค่าของเรา การทำสมาธิ เซสชั่นหรือการสวดมนต์ของเรานั้นเราเงียบเป็นส่วนใหญ่ การทำสมาธิแต่ก่อนเราก็สวดมนต์บ้างตอนท้ายก็อุทิศ แต่ละวันเราจะผลัดกันทำปฐมสังคายนาและอุทิศส่วนกุศลตามประเพณีทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกันไป

ฉันพบว่ามีประโยชน์มากและสวยงามมากเพราะมันทำให้ฉันเห็นว่าความหมายเดียวกันนั้นแสดงออกด้วยคำต่าง ๆ ในประเพณีที่แตกต่างกัน ฉันพบว่าคำที่ฉันเคยเปลี่ยนไป หลบภัย มีประโยชน์มาก ทำให้ฉันมองที่หลบภัยในมุมที่ต่างออกไปเล็กน้อย ในทำนองเดียวกันก็เปลี่ยนบทสรรเสริญเป็น Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ช่วยให้ฉันเห็นคุณสมบัติของพวกเขาในวิธีที่ต่างออกไปเล็กน้อย โดยส่วนตัวฉันพบว่ามีประโยชน์มาก ฉันยังได้เรียนรู้วิธีการโค้งคำนับในแบบต่างๆ ตามประเพณีต่างๆ เช่น การคำนับแบบเถรวาทและการคำนับแบบจีน ฉันยังพบว่ามีประโยชน์มากเพราะแต่ละวิธีของการโค้งคำนับส่งผลต่อจิตใจของคุณในลักษณะที่แตกต่างกันเล็กน้อย

ในพุทธศาสนาจีนหนึ่ง การฟอก การปฏิบัติเสร็จสิ้นโดยทุกคนในห้องสวดมนต์ "แสดงความเคารพต่อพระศากยมุนี Buddha” ขณะที่ทำอย่างนั้น ด้านหนึ่งของห้องจะโค้งคำนับ ขณะที่อีกด้านสวดมนต์ เมื่อก้มลง ย่อมอยู่นาน ชาวทิเบตมักจะพูดว่า “ไม่ คุณไม่ได้อยู่เป็นเวลานาน คุณขึ้นมาอย่างรวดเร็วเป็นสัญลักษณ์ที่จะออกมาจากสังสารวัฏอย่างรวดเร็ว” คนจีนทำแตกต่างไปจากเดิม คือ คุณอยู่นิ่งๆ เป็นเวลานาน วิธีการโค้งคำนับนี้จะทำให้จิตใจของคุณว่างเปล่า การมีจมูกอยู่บนพื้นเป็นเวลานานทำให้รู้สึกอ่อนน้อมถ่อมตนและการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองและการให้เหตุผลทั้งหมดของเราก็จางหายไป ที่ช่วยให้คุณสารภาพและชำระล้าง ขณะที่คุณอยู่ด้านข้างของห้อง คนอื่นๆ จะร้องเพลง และเมื่อคุณลุกขึ้น พวกเขาจะลงไปในขณะที่คุณสวดมนต์ต่อไป สลับกันไปมาแบบนี้ก็สวยไปอีกแบบ ฉันพบว่ามันเคลื่อนไหวมาก

มันแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งที่ฉันเรียนรู้ในประเพณีทิเบต แต่ฉันพบว่ามันช่วยฉันได้มากในการฝึกฝน การเรียนรู้สิ่งต่าง ๆ เหล่านี้จากประเพณีต่าง ๆ จะเป็นประโยชน์สำหรับการปฏิบัติของเราเอง นอกจากนี้ เมื่อเราเดินทางไปยังประเทศที่นับถือศาสนาพุทธอื่นๆ เราเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับประเพณีของพวกเขา วิธีการสวดมนต์และการโค้งคำนับ เรารู้มารยาทของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น ฉันเพิ่งมาจากสิงคโปร์ซึ่งฉันสอนในวัดเถรวาทสามแห่ง ฉันยังสอนในวัดจีน ข้าพเจ้ารู้สึกเหมือนอยู่บ้านเพราะข้าพเจ้าได้ฝึกปฏิบัติในแต่ละประเพณี: กว่าจะเป็นภิกษุณีได้ข้าพเจ้าไปฝึกอบรมที่ไต้หวัน และเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา ข้าพเจ้าพักอยู่สองสามสัปดาห์ตามคำร้องขอของอาจารย์ชาวทิเบตคนหนึ่ง ในอารามในประเทศไทย. ฉันพบว่ามีประโยชน์มาก สิ่งนี้ช่วยให้ฉันเห็นว่าคำสอนทั้งหมดมาจาก Buddha. เราได้ยินว่า “คำสอนทั้งหมดมาจาก Buddha ดังนั้นอย่าวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีทางพุทธศาสนาอื่น ๆ ” ได้ยินว่าพูดในคำสอน แต่นอกคำสอนได้ยินอะไร? “คนเหล่านี้ไม่มีสัมมาทิฏฐิ” และ “คนเหล่านั้นไม่ปฏิบัติตาม วินัย อย่างถูกต้อง." ข้อสรุปเดียวของการพูดจาแย่ๆ ทั้งหมดนี้ก็คือ “ฉันเป็นคนเดียวที่ทำถูกต้อง!” ลองนึกภาพว่า บังเอิญเป็นฉันอีกครั้งที่สมบูรณ์แบบ คนอื่นผิดหมด เป็นของเก่าเหมือนกัน

ฉันพบว่าการเรียนรู้จากประเพณีที่แตกต่างกันช่วยให้ฉันไม่ตกหลุมพรางนั้นและให้ความเคารพต่อประเพณีที่แตกต่างกันอย่างแท้จริง ฉันนับถือ Buddha ในฐานะครูผู้มากด้วยทักษะที่สอนสิ่งต่าง ๆ หรือสอนสิ่งเดียวกันด้วยวิธีต่าง ๆ ให้กับผู้คนต่าง ๆ ตามความถนัดและอุปนิสัยใจคอ เดอะ Buddha สามารถสอนในลักษณะที่คนจำนวนมากสามารถหาวิธีที่จะปฏิบัติตามที่เขาพูด เขาเก่งแค่ไหน! เนื่องจากเรามุ่งสู่พุทธภาวะ เราจึงต้องการเป็นครูที่มีทักษะในที่อื่น ๆ เพื่อเข้าถึงสรรพสัตว์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ดังนั้น เราจะต้องเรียนรู้ที่จะยืดหยุ่นเช่นนี้

เมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับประเพณีอื่น ๆ ฉันไม่สนับสนุนให้กระโดดข้ามจากประเพณีหนึ่งไปยังอีกประเพณีหนึ่ง ฉันไม่สนับสนุนให้คุณ "ลองชิมไอศกรีมทุกรสชาติในร้านก่อนออกเดินทาง" เพราะนั่นไม่ได้ช่วยให้คุณไปไหนได้ ถ้าคุณเปลี่ยนจากครูคนหนึ่งไปยังครูคนต่อไป และจากประเพณีหนึ่งไปยังอีกประเพณีหนึ่ง และอีกประเพณีหนึ่ง การทำสมาธิ ไปที่ถัดไป การทำสมาธิ โดยไม่ยึดติดกับสิ่งใดและลงลึกในสิ่งนั้น คุณจะไม่สามารถไปที่ไหนได้เลยในการฝึกฝนของคุณ แต่เมื่อคุณกำหนดแนวปฏิบัติพื้นฐานและมีครูที่คุณไว้วางใจและมั่นใจในแนวทางของคุณแล้ว คุณก็สามารถ "เพิ่มเปลือกน้ำฅาล" ในการเรียนรู้จากประเพณีทางพุทธศาสนาอื่นๆ ได้ สิ่งนี้จะช่วยปรับปรุงการปฏิบัติของคุณและคุณจะประทับใจกับ Buddha ในฐานะครูที่ยอดเยี่ยมจริงๆ

นั่นเป็นเพียงแนวคิดเล็กๆ น้อยๆ ของสิ่งที่ฉันมี มาถามคำถามและแบ่งปันความคิดเห็นของคุณกัน

คำถามและคำตอบ

อุปสมบทและการปฏิบัติธรรมอย่างเต็มที่

คำถาม (จากผู้หญิงคนหนึ่ง): ฉันเห็นภิกษุณีชาวตะวันตกจำนวนมากที่นี่ในอินเดีย และฉันก็สงสัยว่าจะรู้สึกอย่างไรที่ไม่ได้บวชอย่างเต็มที่ ผู้คนจากตะวันตกคิดว่าทุกคนเท่าเทียมกันและคิดว่ามันเป็นสิ่งสำคัญที่ทุกคนควรมีความเท่าเทียมกัน เข้า ในโอกาสต่างๆ คุณรู้สึกอย่างไรที่ได้อยู่ในประเพณีที่คุณไม่มี?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): รู้สึกอย่างไรที่ได้เป็นแม่ชีในประเพณีทิเบตที่คุณไม่มีความเท่าเทียมกัน เข้า เพื่ออุปสมบทอย่างเต็มที่? สมัยก่อน—ข้าพเจ้าพูดเป็นการส่วนตัว—ข้าพเจ้าไม่เข้าใจด้วยซ้ำว่าการอุปสมบทมีหลายระดับ ข้าพเจ้าเอาพระสรมาเนริกา สาบาน ในประเพณีทิเบตและเมื่อเวลาผ่านไปฉันได้เรียนรู้ว่ามีการอุปสมบทที่สูงขึ้นสำหรับผู้หญิง แต่เชื้อสายไม่ได้มาที่ทิเบต ข้าพเจ้าอยากปฏิบัติให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นจึงได้ทูลถามสมเด็จฯ ดาไลลามะ เพื่ออนุญาตให้ไปไต้หวันและพาภิกษุณี สาบาน. เขาอนุญาตแล้วฉันก็ไปและฉันก็รับมัน

การได้เป็นภิกษุณีเป็นก้าวสำคัญสำหรับข้าพเจ้า มันเปลี่ยนการปฏิบัติของฉันไปอย่างสิ้นเชิง ก่อนไปรับภิกษุณี สาบานฉันไม่รู้เลยว่ามันจะมีผลกระทบอย่างมากต่อการฝึกฝนของฉัน คุณจะเข้าใจสิ่งนี้ได้ก็ต่อเมื่อคุณลงมือทำแล้วเท่านั้น วิธีที่เปลี่ยนการปฏิบัติของฉันคือทำให้ฉันโตขึ้น ท่านจงถือเอาภิกษุณี สาบาน จากสายเลือดของภิกษุณีและพระสงฆ์สืบต่อมาจนถึงสมัยพ.ศ Buddha. ด้วยการปฏิบัติอย่างขยันขันแข็ง พวกเขาจึงรักษาประเพณีนี้ให้คงอยู่สืบไป คุณรู้สึกว่ามีคลื่นแห่งคุณธรรมลูกใหญ่นี้ และคุณเพิ่งพาตัวเองขึ้นไปอยู่บนนั้น และกำลังขี่อยู่บนพลังงานแห่งคุณธรรมของผู้อื่นยี่สิบห้าร้อยปี เห็นได้ชัดว่าโอกาสในการศึกษาและปฏิบัติธรรมของท่านนั้นเกิดจากความกรุณาของพระสงฆ์ทั้งหลายที่มาก่อนหน้าท่าน และท่านรู้สึกว่า “ข้าพเจ้าโชคดีเพียงใด”

จากนั้นคุณก็เริ่มตระหนักว่า “หากคลื่นคุณธรรมก้อนใหญ่นี้ยังคงดำเนินต่อไป ฉันต้องมีส่วนร่วมและทำให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น” จนถึงเวลานั้น ข้าพเจ้ามีมุมมองที่จะทำทุกอย่างที่ทำได้ ข้าพเจ้ารับคำสอน รับอุปสมบท ข้าพเจ้าฉวยโอกาส ข้าพเจ้าจดจ่ออยู่กับการปฏิบัติธรรมมาก ข้าพเจ้าจะเจริญรอยตามแนวทางปฏิบัติของตนเองให้ก้าวหน้าได้อย่างไร การเป็นภิกษุณีทำให้ข้าพเจ้าตระหนักว่า มากกว่าการปฏิบัติธรรมของข้าพเจ้าเองเป็นสิ่งสำคัญ จำเป็นอย่างยิ่งที่พระธรรมและ สงฆ์ สืบเชื้อสายสืบต่อกันมาบนโลกใบนี้ ในโลกนี้ ขึ้นอยู่กับว่ามีผู้บวชครบพรรษาแล้ว มัวแต่นั่งคิดว่าคนอื่นจะมาสืบสานธรรมะให้คนรุ่นหลังไม่ได้ ฉันก็มีความรับผิดชอบที่จะส่งต่อประเพณีนี้ไปยังคนรุ่นหลัง คนที่ใจดียื่นมันให้ฉันคงจะตายก่อนฉันแน่ๆ เลยต้องมีคนมาช่วย พระศากยมุนี Buddha ไม่ได้มีชีวิตอยู่บนโลกในขณะนี้ ดังนั้นมันขึ้นอยู่กับ สังฆะ เพื่อรักษาคำสอนอันล้ำค่าเหล่านี้โดยศึกษาและปฏิบัติและแบ่งปันกับผู้อื่น ข้าพเจ้าต้องทำหน้าที่ในการถ่ายทอดธรรมะให้คนรุ่นหลัง

ถ้าฉันจะช่วยค้ำจุนสิ่งนี้ ฉันต้องร่วมแสดงด้วย ข้าพเจ้าจะนั่งคิดอยู่อย่างนี้ไม่ได้ว่า “ปฏิบัติธรรม ปฏิบัติธรรม ปฏิบัติธรรม” ฉันต้องคิดว่า “ฉันจะทำอย่างไรเพื่อการดำรงอยู่ของ พุทธธรรม ในโลก?" แน่นอนว่าต้องอาศัยการปฏิบัติธรรมของข้าพเจ้าด้วย แต่ข้าพเจ้าก็ต้องใช้การปฏิบัติธรรมของข้าพเจ้าในการทำให้ประเพณีนี้คงอยู่ต่อไปบนโลกใบนี้ เพื่อคนอื่นๆ จะได้มีโชคลาภเช่นเดียวกับข้าพเจ้า

การเป็นภิกษุณีทำให้ข้าพเจ้าเติบโตในทางนั้นและมีความรับผิดชอบ มันทำให้ฉันฝึกฝนได้ดีขึ้น มันทำให้ฉันเข้าถึงผู้อื่นด้วยวิธีที่ต่างออกไป มันทำให้ฉันรู้สึกขอบคุณครูและประเพณีของฉันมากขึ้น มันทำให้ฉันเอาแต่ใจน้อยลงมาก มีผลดีมากมายที่ข้าพเจ้านึกไม่ถึงว่าจะมีก่อนอุปสมบท เหตุผลในการบวชภิกษุณีของข้าพเจ้าก็ไม่เท่ากัน เข้า. มันคือ “ฉันต้องการเก็บสิ่งเหล่านั้นไว้ ศีล. ฉันต้องการปลูกฝังความยับยั้งชั่งใจให้มากขึ้นกว่าที่ฉันกำลังฝึกฝนอยู่” และ ศีล ช่วยให้คุณปลูกฝังความยับยั้งชั่งใจ พวกเขาทำหน้าที่เป็นกระจกที่จะทำให้คุณมีสติและตระหนักถึงคุณ ร่างกายคำพูดและจิตใจ ฉันต้องการความช่วยเหลือที่ ศีล แก่ข้าพเจ้า เหตุนั้นข้าพเจ้าจึงอุปสมบท.

มีความเคารพในพระสงฆ์

คำถาม: มีพระสงฆ์จำนวนมาก แต่อย่างที่พระองค์ตรัสว่า มีเพียงบางรูปเท่านั้นที่ปฏิบัติถูกต้อง ผมเห็นพระบางคนเล่นการพนันแต่ถูกสอนมาว่าอย่าพูดให้ร้าย สังฆะ. ในฐานะที่เป็นฆราวาสเราควรที่จะเงยหน้าขึ้นมอง สังฆะ แต่เราพบแม่ชีที่โกรธแค้นซึ่งผลักเราให้ออกไปเพื่อให้ได้บางอย่าง คุณมีความเคารพอย่างสูงสุดต่อ ไตรรัตน์ และยังจัดการกับความเป็นมนุษย์ของ สังฆะ?

วีทีซี: โอ้ ใช่ ฉันก็มีปัญหานั้นเหมือนกัน สิ่งสำคัญคือต้องเคารพ ไตรรัตน์; แต่ สงฆ์ ชุมชนไม่ได้เป็นหนึ่งในนั้น ไตรรัตน์. สงฆ์ ชุมชนเป็นตัวแทนของ Jewel of สังฆะ. อัญมณีแห่ง สังฆะ ที่เรา หลบภัย ในคือใครก็ตามที่ตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรง เป็นเรื่องที่ สังฆะ อัญมณีที่เป็น วัตถุมงคล. สังฆะ ชุมชนเป็นตัวแทนของสิ่งนั้น เราถูกสอนให้เคารพ สังฆะ ชุมชนและที่เราสร้างเชิงลบ กรรม ถ้าเราไม่ แต่เราเห็นคนประพฤติตัวไม่เหมาะสมและเราสร้างสภาพจิตใจเชิงลบในตัวเรา หรืออาจสร้างความกังวลอย่างแท้จริงต่อการดำรงอยู่ของธรรม คุณจะทำอย่างไรในสถานการณ์แบบนั้น?

ฉันถามหลิง รินโปเชด้วยคำถามนั้นเมื่อหลายปีก่อน สิ่งที่ฉันตระหนักก็คือ ในกรณีของฉันเอง ในฐานะแม่ชีใหม่ ฉันต้องการให้บุคคลตัวอย่างดูเป็นแบบอย่าง ฉันต้องการแบบอย่างที่ดี สะอาด ชัดเจน และสมบูรณ์แบบเพื่อเอาอย่าง ถึงกระนั้นพระสงฆ์ก็เป็นมนุษย์ที่มีข้อบกพร่องของมนุษย์ และฉันก็คาดหวังว่ามนุษย์ที่ไม่สมบูรณ์เหล่านี้จะสมบูรณ์แบบ ถึงแม้ว่า Buddha ปรากฏเป็นมนุษย์ เขาอาจจะไม่พอใจในสิ่งที่ฉันต้องการเป็นแบบอย่าง

สิ่งที่ฉันต้องการคือความสมบูรณ์แบบและความสมบูรณ์แบบหมายความว่ามีคนทำในสิ่งที่ฉันต้องการให้พวกเขาทำ! นั่นคือนิยามของความสมบูรณ์แบบ เป็นคำจำกัดความที่ไร้สาระของความสมบูรณ์แบบ เราต้องทิ้งมันไป ทำไมคนควรทำในสิ่งที่ฉันต้องการให้พวกเขาทำและเป็นสิ่งที่ฉันต้องการให้พวกเขาบ่งบอกถึงความสมบูรณ์แบบ? บางครั้งสิ่งที่ฉันต้องการให้คนอื่นเป็นอยู่นอกกำแพงและฉันคิดผิด ทิ้งความคิดที่ว่า สังฆะ มีความสมบูรณ์แบบ ให้ตระหนักว่า สังฆะ สมาชิกก็เป็นมนุษย์เช่นเดียวกับเรา พวกเขากำลังทำสุดความสามารถ—พวกเขากำลังพยายาม

ถ้ามีใครทำตัวไม่ดี ให้ถือเอาสิ่งนั้นเป็นคำสั่งสำหรับตัวคุณเองว่าไม่ควรทำอะไร หากคุณเห็นใครบางคนกำลังโกรธหรือเห็นใครบางคนกำลังเล่นการพนัน ดูหนังกังฟู หรือเล่นวิดีโอเกม—ทำในสิ่งที่คุณไม่คาดคิด สังฆะ กำลังทำอยู่ - มีความเมตตาต่อบุคคลนั้น แล้วคิดว่า “ฉันต้องระวังไม่ทำตัวแบบนั้น” แบบนี้ก็ใช้เป็นบทเรียนให้ตัวเองว่าอะไรไม่ควรทำ จากนั้นมันค่อนข้างจะได้ผล เพราะหลายครั้งสิ่งที่เราวิจารณ์นั้นเป็นสิ่งที่เราทำเช่นกัน ฉันพบว่าวิธีคิดนี้มีประโยชน์ในการจัดการกับมัน

ความซื่อสัตย์และการคำนึงถึงผู้อื่น

จิตมีปัจจัย ๒ อย่าง จากกุศลจิตสิบเอ็ดประการที่สำคัญแก่การจะรักษาเราไว้ได้ ศีล และสามารถฝึกฝนได้ดี ทั้งสองนี้มีความซื่อสัตย์สุจริตและคำนึงถึงผู้อื่น

สัมมาทิฏฐิ คือ การละทิ้งการกระทำในทางลบ เพราะถือว่าตนเป็นผู้ปฏิบัติธรรม และเคารพในธรรมที่ตนกำลังปฏิบัติอยู่ เป็นตัวของตัวเองมากขึ้น “ผมเป็นนัก ปฏิบัติธรรม ไม่อยากทำตัวแบบนั้น” หรือ “ฉันกำลังพยายามที่จะรู้แจ้ง ฉันไม่อยากติดอยู่ในร่องอารมณ์นี้” มันมาจากความรู้สึกซื่อตรงของคุณเอง ด้วยความรู้สึกมีคุณค่าในตัวเอง ที่คุณละทิ้งความคิดเชิงลบ

ปัจจัยทางจิตที่สองคือการพิจารณาผู้อื่น ด้วยวิธีนี้ เราละทิ้งการปฏิเสธเพราะเราตระหนักดีว่าการกระทำของเราส่งผลกระทบต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เมื่อคุณกังวลเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของธรรมะโดยรวมบนโลกใบนี้และคุณกำลังสวมจีวร คุณตระหนักดีว่าบางคนจะตัดสินคุณค่าของธรรมะจากการกระทำของคุณในฐานะปัจเจกบุคคล ฉันคิดว่ามันไม่ถูกต้องที่คนอื่นจะตัดสินคุณค่าของธรรมะจากการกระทำของแต่ละคน นั่นเป็นวิธีที่แคบในการมองสิ่งต่างๆ แต่บางคนก็ทำเช่นนั้น เข้าใจว่าทำอย่างนั้นก็ไม่อยากให้เสื่อมศรัทธาในธรรมเพราะเป็นการเสื่อมเสียต่อการปฏิบัติ ข้าพเจ้าต้องการให้สรรพสัตว์ทั้งหลายได้ตรัสรู้ อยากให้คนรู้สึกตื่นเต้นกับการปฏิบัติธรรมก็เลยไม่อยากทำอะไรที่ทำให้ใครเสื่อมศรัทธา ท้อแท้ เสียความมั่นใจ ด้วยเหตุนี้ฉันจึงต้องยับยั้งชั่งใจ ร่างกายคำพูดและจิตใจจากการคิดลบ เพราะหากไม่ทำ อาจทำสิ่งที่เสื่อมเสียต่อการปฏิบัติของผู้อื่นได้ ดังนั้นทั้งความซื่อสัตย์และการคำนึงถึงผู้อื่นจึงมีความสำคัญต่อการรักษาของเรา ศีล และปฏิบัติตนให้ถูกต้อง

เป็นการดีที่จะจดจำสองสิ่งนี้และคิดว่าพฤติกรรมของเราส่งผลกระทบต่อผู้อื่นอย่างไร คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ทำให้เราหยุด ฉันอาจจะรู้สึกว่าไปดูหนังได้ไม่เป็นไร และฉันอาจจะไม่มีความคิดด้านลบเวลาไปดูหนัง แต่คนอื่นจะมองว่าฉันเป็น สังฆะ สมาชิกในภาพยนตร์และนั่นจะไม่เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดศรัทธาในตัวพวกเขา พวกเขากำลังจะหมดศรัทธา และบางที หนังอาจส่งผลเสียต่อสภาพจิตใจของฉันด้วย การดูเพศและความรุนแรงในภาพยนตร์นั้นไม่ดีสำหรับฉันหากฉันพยายามที่จะเป็นโสดและรักสันติ ผมก็ไม่ไปดูหนังเพื่อปฏิบัติธรรมเหมือนกัน

เขาว่าคัดลอกความประพฤติที่ดีของ สังฆะเคารพที่ อย่าคัดลอกพฤติกรรมเชิงลบ ดิ Buddha แนะนำว่าแทนที่จะสนใจแต่สิ่งที่คนอื่นทำแล้วปล่อยทิ้งไว้ ให้เรามีสติอยู่กับสิ่งที่เราทำแล้วปล่อยวาง

โดยทั่วไป เมื่อใดก็ตามที่ใครก็ตามทำสิ่งที่เป็นอันตรายหรือสร้างความเสียหาย คุณสามารถแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพฤติกรรมนั้นและบอกว่าพฤติกรรมนั้นไม่เหมาะสม แต่อย่าวิพากษ์วิจารณ์บุคคลที่ทำพฤติกรรมนั้น คนนั้นมี Buddha ธรรมชาติจึงไม่สามารถพูดได้ว่าคนนั้นเป็นคนชั่ว แต่เราสามารถพูดได้ว่า “พฤติกรรมนั้นไม่มีประโยชน์ พฤติกรรมนั้นสร้างความเสียหาย” ด้วยวิธีนี้อย่าปล่อยให้จิตใจของคุณโกรธหรือผิดหวัง

เมื่อข้าพเจ้าได้บวชแล้ว ข้าพเจ้าเคารพใน สังฆะ และฉันอยากจะบวชและเป็นเหมือนพวกเขาจริงๆ ขณะนั้นข้าพเจ้าได้บวชมีพระธิเบตองค์หนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ และภิกษุณีชาวตะวันตกซึ่งข้าพเจ้านับถือทั้งสองซึ่งกำลังตกหลุมรักกัน พวกเขาถอดเสื้อผ้าและแต่งงานกัน ฉันไม่เคยคิดมาก่อนว่าจะมีใครทำแบบนี้ เพราะจากมุมมองของฉัน ถ้าคุณมีข้อดี กรรม จะบวชทำไมในโลกนี้ จะสละออกบวช?

การได้เห็นสิ่งนี้เกิดขึ้นกับคนสองคนที่ฉันนับถือมากทำให้ฉันตกใจกลัวเพราะฉันตระหนักว่าจิตใจของพวกเขาอาจถูกครอบงำโดย ความผูกพัน เนื่องจากการติดลบก่อนหน้านี้ กรรมแล้วจิตใจของฉันก็เช่นกัน ดังนั้นฉันจึงควรระมัดระวังสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของฉันและใช้ยาแก้พิษอย่างต่อเนื่องกับแรงดึงดูดทางอารมณ์หรือทางเพศที่โรแมนติกที่ฉันมีต่อคนอื่น ถ้าฉันไม่บ้าง กรรม อาจสุกงอมพาฉันไปในทิศที่ไม่อยากเข้าไปเพราะใจมันสับสน เมื่อเห็นเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นกับพวกเขา ฉันจึงเริ่มทำการสุญูดและสารภาพสิ่งที่ฉันได้ทำในชาติที่แล้วที่สามารถสุกงอมในตัวฉันได้ทำลายฉัน คำสาบาน หรือต้องการเอาคืน ฉันไม่ต้องการที่จะสร้างสิ่งนั้น กรรม อีกครั้งและฉันไม่ต้องการที่จะสูญเสียการอุปสมบทของฉัน ฉันทำมากของ การฟอก ด้วยเหตุนั้น ข้าพเจ้าจึงยังอธิษฐานอย่างแน่วแน่ว่าจะรักษาการอุปสมบทให้บริสุทธิ์และจะได้อุปสมบทอีกในชาติหน้า การทำสุญูด สารภาพบาป และตั้งปณิธานนั้นช่วยข้าพเจ้าได้

เอาความชั่วของคนอื่นมาเป็นตัวอย่างของสิ่งที่จะชำระล้างในตัวเอง ใครรู้บ้าง กรรม เรามีจากชาติก่อน? ไม่มีเหตุผลใดที่จะต้องพอใจหรือพอใจในตัวเอง “โอ้ ไม่มีทางเกิดขึ้นกับฉันได้เลย” เพราะทันทีที่คุณคิดว่า “ใจของฉันไม่เคยตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของสิ่งนั้น ความผูกพันหรือว่าอิจฉาหรือว่า ความโกรธ,” มีบางอย่างเกิดขึ้นและคุณทำ เมื่อเราไม่พอใจก็จะตบหน้าคุณทันที! นั่นเป็นเหตุผลที่ดีกว่าที่จะไม่พึงพอใจ

ความคิดเห็นจากผู้ชม: คุณกำลังพูดถึง สังฆะ. ฉันเพิ่งใช้เวลาสี่หรือห้าเดือนใน Dehradun และคุณมีเงิน 2500 สังฆะ ทั้งหมดอยู่ในนั้นด้วยกัน คฤหัสถ์บางพวกก็ตกตะลึงในอากัปกิริยาของภิกษุบางรูป ฉันคิดว่า "ลองคิดดูสิ ส่วนใหญ่เป็นเด็กผู้ชาย พวกเขาเป็นเด็กผู้ชายอายุสิบห้าถึงยี่สิบห้าปี” มันเกือบจะเหมือนโรงเรียนชายล้วนขนาดใหญ่ พระหลายรูปเพิ่งเริ่มอบรม พวกเขามี กรรม ห่มจีวรแต่ไม่ได้หมายความว่ามีครบ สงฆ์ การศึกษายัง นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาอยู่ที่นั่นเพื่อรับการศึกษา

แม่ชีบางคนก็ซนเหมือนกัน ตอนแรกก็ตกใจเหมือนกัน ฉันก็แบบว่า “โอ้ ฉันไม่อยากจะเชื่อเลยว่าพวกเขาจะทำแบบนี้! พวกเขากำลังหลับอยู่บนหลังของกันและกัน นี่เป็นสถานการณ์ที่เหลือเชื่อและพวกเขาไม่แม้แต่จะชื่นชมมันด้วยซ้ำ” คุณต้องเรียนรู้ที่จะไม่ตัดสินพวกเขา และมีหลายสิ่งที่ฉันทำซึ่งซนพอๆ กับตอนที่ฉันยังเด็ก เมื่อฉันคิดถึงมันมากขึ้น ฉันรู้ว่าพวกเขามีความเหลือเชื่อ กรรม เพื่อมาอยู่ที่นี่และฟังคำสอนเหล่านี้ ฉันไม่รู้ผลกรรมอันกว้างไกลที่พวกเขามาอยู่ที่นี่และฟังคำสอน แต่พวกเขาจะได้ผลดีอย่างแน่นอน ฉันต้องชื่นชมยินดีเกี่ยวกับสิ่งนั้น และฉันต้องดูแลว่าฉันใช้โอกาสนี้อย่างชาญฉลาดด้วยและไม่เสียโอกาส

เราเอา พระโพธิสัตว์ คำสาบาน สามถึงสี่ครั้งต่อวัน และครั้งหนึ่งมีคนพูดกับฉันว่า “ทำไมฉันต้องใจดีกับเขาด้วย เขาไม่ค่อยใจดีกับฉันเลย” ตอนนั้นเขาโกรธเกินกว่าจะฟังคำแนะนำใดๆ ฉันจึงคิดว่า “เราเป็นมนุษย์ มีความเห็นอกเห็นใจ” มีความสงสารและ โพธิจิตต์ เพื่อเพื่อนของเรา สังฆะ อาจจะยากแต่เป็นสิ่งที่เราต้องฝึกฝน

วีทีซี: ขอบคุณสำหรับการแบ่งปันที่

ให้และรับตักเตือนอย่างชำนาญ

คำถาม: ฉันมีคำถามเกี่ยวกับความสมดุลระหว่างการทำงานกับความคิดของคุณเองและความรับผิดชอบในการจัดการกับผู้คน

วีทีซี: คำถามคือ เมื่อคุณอยู่ในชุมชน สิ่งสำคัญคือต้องคิดทบทวนความคิดของตัวเองเมื่อเห็นคนประพฤติตัวไม่เหมาะสม แต่คุณพูดอะไรกับคน ๆ นั้นเมื่อถึงจุดใด? คุณสามารถทำตามใจของคุณเองและปล่อยมันไป แต่คนๆ นั้นยังคงทำพฤติกรรมที่ไม่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขาและไม่เป็นประโยชน์ต่อชุมชน แต่จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณไม่เก่งและ ความโกรธ ขึ้นมาในความคิดของตนเอง? ถ้าคุณพูดอะไรกับพวกเขา มันไม่ชำนาญ และพวกเขาจะโกรธมากขึ้น และมันรบกวนชุมชน

เมื่อเราอยู่ในชุมชน สิ่งสำคัญคือต้องมีบางสิ่งที่ชัดเจนในใจของเรา ข้อหนึ่ง: เรามาที่นี่เพื่อฝึกฝน—นั่นคือจุดประสงค์ของเรา เรามาที่นี่เพื่อฝึกฝนไม่ใช่เพื่อให้ได้สิ่งที่เราต้องการ จุดประสงค์ของข้าพเจ้าคือฝึกฝนจิตใจของข้าพเจ้า นั่นคือเหตุผลที่ข้าพเจ้ามาอยู่ที่นี่ ประการที่สอง เราทุกคนต่างฝึกฝนจิตใจและพยายามช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

วิธีการ Buddha ตั้ง สังฆะ ขึ้นคือการที่เราตักเตือนกัน แต่การตักเตือนไม่ได้หมายความว่าดุด่า ไม่ได้หมายความว่าเราตะคอกใส่ใครเมื่อเขาทำอะไรผิด หมายถึงการเรียนรู้วิธีพูดคุยกับพวกเขาเพื่อให้พวกเขาเข้าใจผลกระทบของการกระทำที่มีต่อตนเองและผู้อื่น สิ่งสำคัญคือเราต้องเรียนรู้ไม่เพียงแต่วิธีการตักเตือนเท่านั้น แต่ยังได้รับการตักเตือนด้วย นี่เป็นสิ่งสำคัญใน สงฆ์ ชุมชน. ในหลายๆ สงฆ์ พิธีกรรมตักเตือนเป็นปัจจัยสำคัญ

อย่างไรและถ้าคุณตักเตือนใครบางคนขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่แตกต่างกัน หนึ่งคือสภาพจิตใจของคุณเอง หากจิตใจของคุณกำลังโกรธ ไม่พอใจ และวิพากษ์วิจารณ์ แน่นอนว่าคำพูดที่ออกมาจากปากของคุณนั้นอาจจะไม่ชำนาญนักและอีกฝ่ายจะไม่ได้ยิน ดังนั้นคุณต้องทำงานด้วยใจของคุณ แต่บางครั้งก็ไม่สามารถควบคุมจิตใจของตัวเองได้อย่างสมบูรณ์ก่อนที่จะพูดอะไรกับใคร บางครั้งสถานการณ์เป็นเช่นนั้นมีความตึงเครียดหรือความเข้าใจผิดที่ต้องจัดการทันที ในกรณีนี้ คุณต้องทำให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ พูดด้วยความชัดเจนและใจดีที่สุดเท่าที่คุณจะทำได้ โดยไม่พูดเกินจริงในสิ่งที่พวกเขาทำหรือกล่าวโทษพวกเขา

วิธีพูดวิธีหนึ่งคือการพูดว่า “เมื่อคุณทำสิ่งนี้ ฉันไม่รู้ว่านี่เป็นแรงจูงใจของคุณหรือไม่ และฉันไม่รู้ว่าคุณหมายถึงอะไร แต่นี่คือวิธีที่ฉันรับรู้ สิ่งนี้ทำให้เกิดความทุกข์ในใจของฉัน ดังนั้นฉันจึงอยากจะพูดถึงเรื่องนี้” วิธีนี้ได้ผลดีกว่าการพูดว่า “คุณกำลังทำสิ่งนี้และมีแรงจูงใจที่ไม่ดี หยุดเลย!” ให้พูดว่า “ฉันไม่รู้ว่าแรงจูงใจของคุณคืออะไร” จริงอยู่ เราไม่รู้แรงจูงใจของพวกเขา “ฉันไม่รู้ว่าแรงจูงใจของคุณคืออะไร แต่ใจของฉันกำลังสร้างเรื่องราวเกี่ยวกับเรื่องนี้ เรื่องนั้นมันน่าวิตกและทำให้จิตใจผมเสียสมดุล ฉันคิดว่าการคุยเรื่องนี้กับคุณน่าจะเป็นประโยชน์” คุณสามารถเข้าใกล้ด้วยวิธีนั้น แต่ถ้าคุณทำอย่างนั้น คุณต้องพร้อมที่จะฟังใครสักคน จิตใจของคุณอาจไม่เป็นอิสระจาก ความโกรธแต่คุณต้องพร้อมที่จะฟัง ฟังจากใจ ไม่ใช่แค่ฟังด้วยหู

การที่คุณจะตักเตือนผู้อื่นและวิธีนั้นขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของคุณกับพวกเขาด้วย หากบุคคลนั้นเคารพคุณ การตักเตือนเขาจะกลายเป็นเรื่องง่ายขึ้น แม้ว่าคนๆ นั้นจะไม่เคารพคุณ คุณอาจพูดคำเดียวกับคนที่พวกเขาเคารพ แต่เขาจะไม่ฟัง นั่นเป็นความผิดในส่วนของพวกเขา แต่นั่นเป็นวิธีที่มนุษย์อย่างเราเป็น เรามักจะมองไปที่ผู้ส่งสารมากกว่าข้อความและเราสูญเสีย

บางครั้งคุณต้องดูว่าคุณเป็นคนที่เหมาะสมหรือไม่ที่จะพูดอะไร บางทีคนอื่นๆ ในชุมชนก็มีปัญหาแบบเดียวกัน และจะดีกว่าถ้ามีคนอื่นพูดออกมา อีกอย่างคือการตรวจสอบเมื่อคุณพูดกับพวกเขา ในบางสถานการณ์ เป็นการดีกว่ามากที่จะไปหาบุคคลและพูดคุยเกี่ยวกับปัญหาเป็นการส่วนตัว ในสถานการณ์อื่น ควรทำสิ่งนี้โดยเป็นส่วนหนึ่งของการสนทนากลุ่ม

เช่น บางครั้งอาจขาดความชัดเจนเกี่ยวกับพฤติกรรมบางอย่าง เพราะภายในอารามเรามีกฎเฉพาะสำหรับอารามของเราที่ไม่ได้อยู่ใน ศีล. อาจขาดความชัดเจนเกี่ยวกับวิธีเก็บรักษา ศีล. หากชุมชนมีการประชุมเป็นประจำ คุณก็สามารถนำมาได้ สงสัย ขึ้น. ในที่นี้คุณจะพูดถึงเรื่องพฤติกรรม ไม่ใช่การอ้างอิงถึงบุคคล คุณพูดว่า “ชุมชนของเราตกลงที่จะไม่ทำอย่างนั้น การทำพฤติกรรม XYZ อยู่ในนั้นหรือไม่” คุณพูดถึงพฤติกรรมนี้และหวังว่าคนที่ทำสิ่งนั้นจะสังเกตเห็นว่าเป็นสิ่งที่พวกเขาทำ ซึ่งมักจะเป็นสภาพแวดล้อมที่ดีกว่าสำหรับพวกเขาที่จะได้ยินคำตักเตือน พวกเขาไม่รู้สึกว่าพวกเขากำลังถูกจัดการและถูกชี้นำ

At วัดสราวัสดิ เรามีการประชุมชุมชนสิบวันหรือสองสัปดาห์ เรา รำพึง ในการเริ่มต้นและกำหนดแรงจูงใจของเรา จากนั้นเราจะเริ่มต้นด้วยการเช็คอินที่ทุกคนพูดทีละคนและพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นสำหรับพวกเขาในการปฏิบัติของพวกเขาเองตั้งแต่การประชุมชุมชนครั้งล่าสุด เราพบว่ามีประโยชน์ในการสร้างความสามัคคีในชุมชนและป้องกันไม่ให้ผู้คนเข้ามายุ่ง

ในการประชุมคราวหนึ่ง ภิกษุณีรูปหนึ่งกล่าวว่า “ฉันมีมากแล้ว ความโกรธ ขึ้นมาเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว และฉันรู้ว่าพวกคุณบางคนเคยอยู่อีกด้านของ ความโกรธ. ฉันขอโทษและฉันกำลังพยายามทำงานกับ ความโกรธ ให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้” โดยเธอเป็นเจ้าของมันและยอมรับว่าเธอโกรธคนอื่น ๆ ที่เคยประสบกับเธอ ความโกรธ ไม่จำเป็นต้องพูดอะไรกับเธอ พวกเขาไม่ต้องการพูดว่า “คุณทำร้ายความรู้สึกของฉัน คุณโทษฉันในสิ่งที่ฉันไม่ได้ทำ” ไม่มีใครพูดว่า “คุณกล้าดียังไงมาพูดจาหยาบคายกับฉันแบบนี้” พวกเขาไม่รู้สึกจำเป็นต้องพูดเรื่องนี้กับเธอเพราะเธอเป็นเจ้าของมันเอง การกระทำของเธอทำให้สถานการณ์กระจายไปอย่างสิ้นเชิง สมาชิกคนอื่นๆ ในชุมชนถามว่าพวกเขาจะทำอะไรได้บ้างเพื่อช่วยเธอ

เป็นประโยชน์เมื่อคุณอาศัยอยู่ในชุมชนเพื่อให้สามารถพูดคุยเกี่ยวกับปัญหาที่คุณมี บางคนอาจรู้สึกแย่หรือหดหู่หรืออาจรู้สึกเครียด เมื่อพวกเขาเปิดใจและแบ่งปันสิ่งที่เกิดขึ้นภายในพวกเขา ชุมชนทั้งหมดจะพูดว่า “เราจะช่วยอะไรคุณได้บ้าง ถ้าคุณเหนื่อยและหมดแรงจริง ๆ และนั่นคือเหตุผลที่คุณไม่มา การทำสมาธิ เราจะช่วยคุณได้อย่างไรเพื่อให้คุณนอนหลับเพียงพอหรือไม่รู้สึกเครียดมากนัก”

ทั้งชุมชนต้องการช่วยสนับสนุนบุคคลนั้น ด้วยวิธีนี้ แทนที่จะดุด่าว่ากล่าวโทษซึ่งทำให้คนอื่นกลายเป็นคนกบฏ ขุ่นเคือง และเป็นปฏิปักษ์กัน คุณสร้างสภาพแวดล้อมที่ผู้คนต้องการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน หากคุณอธิบายเหตุผลอย่างต่อเนื่องและสม่ำเสมอว่าเหตุใดเราจึงมีกฎเกณฑ์ที่แตกต่างกันและประโยชน์ต่อการปฏิบัติของเราอย่างไร ผู้คนจะเข้าใจว่าทำไมชุมชนจึงทำสิ่งต่าง ๆ ในลักษณะที่แน่นอน คุณแจ้งให้พวกเขาทราบว่าหากพวกเขามีปัญหาในการติดตามบางสิ่งบางอย่าง พวกเขาควรแจ้งให้เราทราบและเราจะสนับสนุนพวกเขาเพื่อที่จะหาทางแก้ไขได้

ความโปร่งใสในชุมชน

เพื่อให้ผู้อื่นและผู้อื่นสนับสนุนเรา เราต้องเต็มใจที่จะเปิดใจและยอมรับปัญหาของเราและยอมรับความผิดของเรา นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องทำ ฉันรู้ตัวหลังจากไม่ได้ทำมาหลายปี ว่าฉันไม่รู้จะยอมรับความผิดของฉันกับคนอื่นอย่างไร เพราะฉันคิดว่าฉันเป็นแม่ชี ฉันไม่ควรมีเลย! ดังนั้นฉันจึงบีบคั้นจิตใจและคิดว่า “ฉันต้องเป็นแม่ชีที่สมบูรณ์แบบคนนี้ให้ได้ ดังนั้นฉันจะให้คนอื่นรู้ว่าฉันมีปัญหาและข้อสงสัยไม่ได้ ฉันไม่สามารถพูดคุยเกี่ยวกับความไม่มั่นคงของฉัน ความโกรธและ ความผูกพัน. เนื่องจากฉันเป็นแม่ชี ฉันจึงควรดูดีในสายตาคนอื่น และพวกเขาอาจหมดศรัทธาถ้าฉันพูดถึงสิ่งเหล่านี้”

นั่นสร้างความตึงเครียดภายในใจอย่างมาก เพราะฉันพยายามที่จะกลายเป็นภาพลักษณ์ของแม่ชีที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งไม่มีประโยชน์ เราคือสิ่งที่เราเป็น และเราพยายามปรับปรุงจากจุดนั้น ในการทำเช่นนั้น ฉันพบว่าเป็นประโยชน์ที่จะยอมรับข้อบกพร่องของตัวเอง—หากฉันมีปัญหากับบางสิ่ง แน่นอนว่าการพูดเช่นนั้นในสถานการณ์ที่เหมาะสมและต่อหน้าผู้คนที่เหมาะสม ตัวอย่างเช่น การพูดในที่ประชุมชุมชนว่า “ฉันกำลังต่อสู้กับสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นหรือสิ่งอื่นๆ” หรือ “ฉันรู้สึกหดหู่เล็กน้อย” หรือ “ฉันทำตัวไม่ถูก” หรือ “การปฏิบัติของฉัน เป็นไปด้วยดีและฉันมีจิตใจที่เป็นสุขจริงๆ” เมื่อเราแบ่งปันสิ่งนั้นกับผู้อื่น เราจะกลายเป็นมนุษย์ที่แท้จริงแทนที่จะพยายามสร้างภาพลวงตา

ในการประชุมชุมชนของเรา บางคนอาจพูดถึงความยากลำบากและข้อบกพร่องของพวกเขาในสามหรือสี่นาทีที่แต่ละคนต้องแบ่งปันว่าพวกเขาเป็นอย่างไร เราไม่คร่ำครวญและคร่ำครวญหรือพยายามลากชุมชนเข้าสู่ละครเล็ก ๆ ของเราเอง หากผู้คนมีแนวโน้มเช่นนั้น อย่าปล่อยให้พวกเขาทำอย่างนั้น ไม่เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขาหรือสำหรับผู้อื่น แต่ถ้าคุณแค่พูดคุยเพียงไม่กี่นาทีและอาจขอความช่วยเหลือ คุณก็จะได้เรียนรู้วิธีรับความช่วยเหลือจากคนอื่นด้วย ในทำนองเดียวกัน คุณจะได้เรียนรู้วิธีให้การสนับสนุนเมื่อผู้อื่นถาม

บางครั้งเราไม่เห็นปัญหาและข้อบกพร่องของตัวเอง และในระหว่างการประชุมชุมชน จะมีคนพูดว่า “เมื่อสัปดาห์ที่แล้วเราทำงานนี้หรือสัปดาห์ที่แล้ว คุณพูดว่า xyz กับฉัน และนั่นทำให้ฉันผงะ ฉันไม่เข้าใจว่าคุณมาจากไหนเมื่อคุณพูดแบบนั้น” จากนั้นอีกฝ่ายจะอธิบาย และถ้าจำเป็น คุณสามารถพูดเรื่องนี้ต่อหน้าคนอื่นๆ ในชุมชนได้ ซึ่งบางครั้งก็เป็นการดีเพราะผู้คนจะระมัดระวังในการพูดมากขึ้นเมื่อคนอื่นๆ กำลังฟังอยู่ เมื่อคนอื่นๆ รอบตัวคุณไม่แสดงละครของคุณ คุณก็พยายามแสดงออกให้ดีขึ้น

อาจมีบางคนกำลังทำบางสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ และบางครั้งคุณต้องแตะไหล่พวกเขาแล้วพูดว่า “นั่นไม่มีประโยชน์ที่จะทำ” ฉันทำอย่างนั้นแล้ว ชาววัดสาวัตถีถือศีลแปด ศีล เป็นระยะเวลาหนึ่งก่อนจะบวช ผู้หญิงคนหนึ่งได้รับแปด ศีลและบางครั้งเธอก็จะตบไหล่ผู้ชายในชุมชนด้วยวิธีที่เป็นมิตร ไม่ใช่ทางเพศ ถึงกระนั้น ฉันต้องพูดกับเธอในวันหนึ่งว่า “ไม่เหมาะที่จะมีคนฝึกเป็นภิกษุณีแตะต้องผู้ชายแบบนั้น แม้จะเป็นมิตรก็ตาม” เธอพูดว่า “โอ้! ฉันรู้สึกเหมือนเขาเป็นพี่ชายของฉัน แต่คุณพูดถูก ฉันจะไม่ทำอย่างนั้นอีกแล้ว” และก็เสร็จแล้ว มันเป็นสิ่งที่เธอคิดไม่ถึงด้วยซ้ำว่าจะไม่ทำ สิ่งเหล่านี้เป็นวิธีการช่วยเหลือผู้คน

เมื่อคนอื่นที่อาวุโสกว่าเราพยายามชี้ประเด็นให้เราฟัง ให้ลองเป็นฝ่ายรับแทนการตั้งรับ ตอบโต้ว่า “คุณบอกฉันทำไม!” ทันทีที่เราได้รับการป้องกันและ riles จะเกิดอะไรขึ้น? อัตตาก็มีไม่ใช่หรือ? ส่วนหนึ่งของการฝึกของเราคือการประสานมือและพูดว่า “ขอบคุณ” เมื่อมีคนให้คำติชมแก่เรา เป็นสิ่งสุดท้ายในโลกที่อีโก้อยากทำ ซึ่งมันดีที่จะทำอย่างนั้น

กลัวคำวิจารณ์

คำถาม: มีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับยาแก้พิษ ความโกรธ และ ความผูกพันคุณจะพูดว่าอะไรคือยาแก้ความกลัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งความกลัวการวิจารณ์และการปฏิเสธ

วีทีซี: กลัวคำวิจารณ์และการปฏิเสธ คนอื่นมีปัญหานั้นหรือไม่? ผมคิดว่าเป็นปัญหาสากล เราทุกคนกลัวคำวิจารณ์และการปฏิเสธ ฉันพบว่าการรับฟังคำวิจารณ์ของผู้คนอย่างเปิดใจนั้นมีประโยชน์ อย่าฟังน้ำเสียง อย่าฟังความดังของเสียง ฟังเนื้อหาของสิ่งที่พวกเขากำลังพูด จากนั้นให้ประเมินและถามตัวเองว่า “ฉันทำอย่างนั้นเหรอ? มันมีผลกับฉันอย่างไร” ถ้าตรงกับเรา ยอมรับเถอะว่า “ที่คนนั้นพูดก็ถูกต้อง ฉันเลอะเทอะในด้านนี้ ขอบคุณที่ชี้ให้ฉันเห็น”

เราไม่ต้องอับอายเพราะมีคนเห็นความผิดของเรา เพราะอะไรรู้ไหม? ทุกคนเห็นความผิดของเรา การแสร้งทำเป็นว่าเราไม่มีพวกเขาเป็นเพียงการหลอกตัวเองเท่านั้น มันเหมือนกับการพูดว่า “ฉันไม่มีจมูก จริง ๆ ฉันไม่ได้จมูกใหญ่” ใครๆ ก็มองว่าจมูกโด่งของเรา จะปฏิเสธทำไมล่ะ? เมื่อมีคนชี้ความผิดและพวกเขาถูก จงตระหนักว่า “ไม่ได้หมายความว่าฉันเป็นคนไม่ดี มันไม่ได้มีความหมายอะไรนอกจากว่าฉันมีคุณสมบัตินี้หรือทำอย่างนั้น ฉันรู้เรื่องนี้ ดังนั้นฉันจึงต้องระแวดระวังมากขึ้นอีกเล็กน้อยและพยายามทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้”

ในทางกลับกัน ถ้ามีคนวิจารณ์เราในเรื่องที่นอกกำแพงโดยสิ้นเชิง สิ่งที่เราไม่ได้ทำ พวกเขากำลังดำเนินการด้วยความเข้าใจผิด หรือบางทีคำวิจารณ์ของบุคคลนั้นก็มีเหตุผล แต่แทนที่จะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพฤติกรรม กลับทำให้เรากลายเป็นคนขยะแขยง ในกรณีที่มีคนวิจารณ์เราในสิ่งที่ใช้ไม่ได้ ให้คิดว่า “มันไม่เหมาะกับฉัน ดังนั้นฉันไม่ต้องเสียใจกับเรื่องนี้ ฉันจะอธิบายสถานการณ์กับบุคคลนี้และให้ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันทำ ทำไมฉันถึงทำแบบนั้น และความคิดของฉันเป็นอย่างไร หากพวกเขามีข้อมูลนั้น พวกเขาอาจจะสงบลงได้” เราก็เลยลองทำดู

ถ้าคนๆ นั้นยังคงพูดจาหยาบคายและไม่เกรงใจเราต่อไป ให้คิดเสียว่า “นี่เป็นส่วนหนึ่งของ พระโพธิสัตว์ การฝึกอบรม. ถ้าฉันกำลังจะเป็น Buddhaฉันต้องชินกับคนที่วิจารณ์ฉัน สิ่งนี้จะทำให้ฉันแข็งแกร่งขึ้น เพราะหากฉันต้องการเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิต ฉันจะต้องชินกับการที่พวกเขาวิจารณ์ฉัน” เป็นเรื่องจริงใช่ไหม เพื่ออนุเคราะห์สรรพสัตว์แม้ Buddha ต้องทนรับคำวิจารณ์มากมาย

จากนั้นให้คิดว่า “คนนี้วิจารณ์ฉัน ฉันจะรับมันไว้ มันเป็นผลลบของผมเอง กรรม ถึงอย่างไร." ถ้าเรามีความผิดนั้นเราควรแก้ไข ถ้าเราไม่มีความผิดนั้นจะทำอย่างไร? มันเป็นเรื่องของคนๆ นั้น และถ้าเราสามารถช่วยให้พวกเขาสงบลงได้ ความโกรธ, ทำอย่างนั้น; แต่ถ้าทำไม่ได้จะทำอย่างไร? แล้วคิดว่า “

เพื่อช่วยเหลือสิ่งมีชีวิต เราต้องชินกับการวิจารณ์เรา ลองคิดดู: มีคนวิพากษ์วิจารณ์ครูของคุณหรือไม่? ดูความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ดาไลลามะ. มีคนวิจารณ์เขาบ้างไหม? โอ้คุณเดิมพัน! รัฐบาลปักกิ่งพูดเรื่องเลวร้ายมากมาย และแม้แต่ในหมู่ชุมชนชาวทิเบตก็พูดว่า “ใช่ ใช่” กับพระองค์ แล้วทำทุกอย่างที่พวกเขาต้องการ ผู้คนกระทำการต่าง ๆ นานากับพระองค์ ไม่ใช่ว่าทุกคนรักและเคารพเขาและปฏิบัติตามคำแนะนำของเขา

สมเด็จฯ ตกต่ำหรือไม่? เขานั่งอยู่ที่นั่นและรู้สึกเสียใจกับตัวเองหรือไม่? ไม่ เขารู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่และเขามีทัศนคติที่เป็นประโยชน์ ดังนั้นเขาจึงทำต่อไป เมื่อข้าพเจ้าถูกวิพากษ์วิจารณ์และรู้สึกว่าไม่ยุติธรรม ข้าพเจ้าจำได้ว่าผู้คนวิพากษ์วิจารณ์แม้กระทั่งความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ถ้าพวกเขาจะวิพากษ์วิจารณ์พระองค์ แน่นอนพวกเขาจะวิพากษ์วิจารณ์ฉัน ข้าพเจ้ามีข้อบกพร่องมากกว่าที่พระองค์ทรงมีอีกมาก! แน่นอนว่าพวกเขาจะวิจารณ์ฉัน! มีอะไรน่าแปลกใจเกี่ยวกับเรื่องนั้น? แต่ในแนวทางเดียวกับที่พระองค์ทรงดำเนินไปในทางที่ดีแม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์ ข้าพเจ้าก็ต้องทำเช่นนั้นด้วย ถ้าฉันแน่ใจว่าแรงจูงใจและการกระทำของฉันเป็นไปในเชิงบวก แต่ยังมีใครบางคนยังโกรธฉันอยู่ ฉันจะพูดว่า “คุณพูดถูก ฉันกำลังทำอย่างนั้น ฉันไม่สามารถหยุดคุณไม่ให้โกรธเรื่องนี้ ฉันไม่สามารถหยุดความทุกข์ของคุณได้ และฉันขอโทษที่คุณกำลังทุกข์ทรมาน แต่ฉันจะทำต่อไปในสิ่งที่ฉันทำ เพราะในสายตาของฉัน มันเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นในระยะยาว”

เรากำลังจะจบลงแล้ว นั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที ฉันเรียกสิ่งนี้ว่า “การย่อยอาหาร การทำสมาธิ” ลองนึกถึงสิ่งที่เราพูดคุยกันและจดจำบางประเด็นเพื่อที่คุณจะได้นำประเด็นเหล่านี้กลับบ้านพร้อมกับคุณและใคร่ครวญและจดจำประเด็นเหล่านี้ต่อไป

การอุทิศ

แล้วมาชื่นชมยินดีที่เราสามารถใช้เวลายามเช้าด้วยวิธีนี้ ขออนุโมทนาในบุญที่เราสร้างและบุญกุศลที่ทุกท่านสร้างมานี้ ชื่นชมยินดีในความดีในโลกและบุญกุศลของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ประพฤติธรรม อบรมจิต แผ่เมตตาให้ผู้อื่น จงชื่นชมยินดีในทุกสิ่งและอุทิศทั้งหมดเพื่อการตรัสรู้อย่างเต็มที่

ขอขอบคุณ. ฉันขอแสดงความยินดีกับสิ่งที่คุณกำลังทำในการเริ่มต้นThösamling การมีชุมชนแม่ชีและภิกษุณีต้องได้รับการศึกษาที่ดีและเป็นแบบอย่างที่ดีเป็นสิ่งสำคัญมาก