ความท้าทายแห่งอนาคต

ให้ฉันสรุปดินแดนที่ฉันครอบคลุมแล้ว ฉันได้ร่างลักษณะสี่ประการของจิตวิญญาณร่วมสมัยโดยสังเขป ซึ่งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงจากวัฒนธรรมดั้งเดิมไปสู่วัฒนธรรมสมัยใหม่หรือแม้แต่หลังสมัยใหม่ ลักษณะเหล่านี้มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อศาสนากระแสหลักในตะวันตกและได้เริ่มเปลี่ยนแปลงรูปแบบจิตวิญญาณของชาวพุทธแล้ว ทั้งสี่คือ:

1. “การแบ่งระดับของความแตกต่าง” เพื่อให้ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างผู้นับถือศาสนาที่บวชกับฆราวาสถูกทำให้พร่ามัวหรือแม้แต่ถูกยกเลิก
2. การเพิ่มขึ้นของ "จิตวิญญาณทางโลก" หรือ "จิตวิญญาณทางโลก" ซึ่งสังเกตได้จากการเปลี่ยนทิศทางของศาสนาที่ห่างไกลจากการแสวงหาสภาวะเหนือธรรมชาติ มิติที่อยู่เหนือชีวิตในโลก ไปสู่ประสบการณ์อันลึกซึ้งและสมบูรณ์ของสภาพมนุษย์และ วิถีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไปในโลก
3. ความเชื่อมั่นว่าเครื่องหมายของความศรัทธาทางศาสนาที่แท้จริงคือความพร้อมที่จะมีส่วนร่วมในการกระทำที่มีความเห็นอกเห็นใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการท้าทายโครงสร้างทางสังคมและการเมืองที่ค้ำจุนความอยุติธรรม ความไม่เท่าเทียมกัน ความรุนแรง และความเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อม
4. ความเป็นพหุนิยมทางศาสนา: ละทิ้งการอ้างสิทธิ์ในความจริงทางศาสนาแต่เพียงผู้เดียว และใช้มุมมองแบบพหุนิยมที่สามารถเปิดโอกาสให้มีมุมมองที่เสริมกันและให้ความกระจ่างร่วมกันเกี่ยวกับความจริงทางศาสนาและการปฏิบัติ สิ่งนี้ใช้ได้ทั้งกับความสัมพันธ์ของชาวพุทธกับสาวกของศาสนาอื่น และกับความสัมพันธ์ภายในระหว่างสาวกของสำนักพุทธและประเพณีต่างๆ

ข้าพเจ้าต้องการเสนอแนะว่าปัจจัยทั้งสี่ประการนี้กำลังเป็นความท้าทายอันทรงพลังต่อคณะสงฆ์ในอนาคต บีบให้เราต้องคิดใหม่และประเมินทัศนคติและโครงสร้างดั้งเดิมที่ดำรงไว้ สงฆ์ มีชีวิตมาหลายศตวรรษจนถึงปัจจุบัน อันที่จริง ความท้าทายเหล่านี้ได้รับการยอมรับแล้วในหลายไตรมาส และภารกิจในการปรับรูปแบบสงฆ์เพื่อตอบสนองต่อสิ่งเหล่านี้ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว

ดังที่ฉันได้กล่าวไว้ในตอนต้นของการพูดคุย ฉันจะไม่สนับสนุนการตอบสนองแบบตายตัวต่อความท้าทายเหล่านี้ซึ่งฉันคิดว่าถูกต้องโดยเฉพาะ อย่างที่ฉันพูดไป ฉันไม่มีความเชื่อมั่นที่ชัดเจนเกี่ยวกับการตอบสนองที่ดีที่สุด แต่เพื่อช่วยเราต่อสู้กับพวกเขา ฉันต้องการวางตัวในความสัมพันธ์กับแต่ละความท้าทายทั้งสี่นี้ สเปกตรัมของการตอบสนองที่เป็นไปได้ สิ่งเหล่านี้มีตั้งแต่แนวอนุรักษ์นิยมและอนุรักษนิยมที่ปลายด้านหนึ่งไปจนถึงแนวเสรีนิยมและเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ในอีกด้านหนึ่ง

(1) ดังนั้น ในส่วนที่เกี่ยวกับ “การแบ่งระดับของความแตกต่าง” เรามีฝ่ายอนุรักษนิยมยืนกรานในการแบ่งชนชั้นอย่างเฉียบแหลมของสงฆ์และฆราวาส เดอะ สงฆ์ บุคคลเป็นเขตบุญ เป็นที่เคารพ แต่ผู้เดียวมีสิทธิดำรงตำแหน่งครูบาอาจารย์ได้ ฆราวาสโดยพื้นฐานแล้วเป็นผู้สนับสนุนและผู้นับถือ ผู้ปฏิบัติ และบางทีอาจเป็นผู้ช่วยในการสอน แต่มักจะมีบทบาทรองลงมา ในตอนท้าย ความแตกต่างระหว่างทั้งสองแทบจะถูกลบออกไป: the พระภิกษุสงฆ์ และฆราวาสเป็นเพียงเพื่อนกัน ฆราวาสอาจสอนได้ การทำสมาธิ และบรรยายธรรม แม้กระทั่ง ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ตรงกลางเราจะมีสถานการณ์ที่ความแตกต่างระหว่าง สงฆ์ และคฤหัสถ์ก็รักษาไว้ซึ่งฆราวาสก็นับถือตามแบบแผนของสงฆ์ แต่ก็เป็นที่ทราบกันดีว่าคฤหัสถ์สามารถศึกษาและปฏิบัติธรรมได้อย่างกว้างขวางและลึกซึ้ง จากมุมมองนี้ ผู้ที่ผ่านการอบรมที่จำเป็นแล้วไม่ว่าจะเป็นบรรพชิตหรือคฤหัสถ์สามารถทำหน้าที่เป็นผู้สอนธรรมได้ และสายเลือดของครูบาอาจารย์ที่เป็นเอกเทศไม่ขึ้นกับพระสงฆ์สามารถเป็นที่ยอมรับและยกย่องได้

(2) อีกครั้ง ในบรรดาการตอบสนองต่อความท้าทายของฆราวาส เราสามารถมองเห็นสเปกตรัมได้ ที่ปลายด้านหนึ่งเป็นลัทธิอนุรักษนิยมที่เน้นคำสอนแบบคลาสสิกของ กรรมการเกิดใหม่ ภพภูมิต่างๆ ของการดำรงอยู่ ฯลฯ และเห็นเป้าหมายของ สงฆ์ ชีวิตคือการสิ้นสุดของการดำรงอยู่ของวัฏสงสารและการบรรลุความหลุดพ้นที่เหนือธรรมชาติ อีกด้านหนึ่งเป็นลัทธิสงฆ์ที่ได้รับอิทธิพลจากแนวโน้มของฆราวาส ซึ่งเน้นการเพิ่มคุณค่าและประสบการณ์เฉพาะหน้าให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่าที่เพียงพอในตัวมันเอง บางทีอาจเป็น "นิพพานที่นี่และเดี๋ยวนี้" หรือการทำให้เป็นจริงของเรา Buddha-ธรรมชาติ. สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าแนวทางดังกล่าวจะพบได้อยู่แล้วในการนำเสนอแบบตะวันตกของโซโตเซน และดูเหมือนว่าจะได้เงินตราในทางวิปัสสนาด้วย การทำสมาธิ มีการสอนเป็นฆราวาส การทำสมาธิ วงกลม ระหว่างสุดโต่งทั้งสองนี้ แนวทางสายกลางอาจตระหนักถึงประโยชน์ทางโลกของธรรมะและเน้นคุณค่าของการได้มาซึ่งประสบการณ์ที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นและลึกซึ้งยิ่งขึ้นในปัจจุบัน แต่ยังคงรักษากรอบความคิดทางพุทธศาสนาแบบคลาสสิกของ กรรมการเกิดใหม่ การสละฯลฯ และอุดมคติของการหลุดพ้นจากการเวียนว่ายตายเกิดและการบรรลุโลกุตรธรรม อีกครั้ง ไม่ว่าจะเข้าใจสิ่งนี้จากมุมมองของเถรวาทหรือมหายาน ชนชั้นทั่วไปจะรวมกันเป็นหนึ่งและสนับสนุนพวกเขาตามลำดับ สงฆ์ โครงการ

(3) ในส่วนที่เกี่ยวกับจิตวิญญาณที่มีส่วนร่วม ในตอนท้ายของสเปกตรัมของจารีต เราพบผู้ที่วิจารณ์การปฏิบัติทางพุทธศาสนาที่มีส่วนร่วมสำหรับพระสงฆ์โดยถือว่าเหมาะสม สงฆ์ ชีวิตต้องการการปลีกตัวออกจากกิจกรรมทางโลกอย่างสิ้นเชิง รวมถึงการมีส่วนร่วมโดยตรงในการดำเนินการทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจ เดอะ สงฆ์ สามารถสอนฆราวาสให้รู้จักคุณค่าทางจริยธรรมที่นำไปสู่ความยุติธรรมทางสังคมที่มากขึ้น แต่ไม่ควรถูกทำให้แปดเปื้อนด้วยการมีส่วนร่วมกับโครงการที่มีเป้าหมายเพื่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมือง อีกด้านหนึ่งคือผู้ที่เชื่อว่าพระสงฆ์ควรมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมดังกล่าว โดยแท้จริงแล้วพวกเขาควรเป็นแนวหน้าในการต่อสู้เพื่อสันติภาพและความยุติธรรมทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง ตำแหน่งระดับกลางอาจเห็นความสำคัญของการพัฒนาพุทธศาสนาที่มีส่วนร่วมกับโลกอย่างเต็มที่มากขึ้น แต่ถือว่าพระสงฆ์ควรทำหน้าที่เป็นผู้ชี้แนะ แหล่งที่มาของแรงบันดาลใจ และเป็นผู้ให้การศึกษาในโปรแกรมการมีส่วนร่วมทางสังคม ในขณะที่ทำงานจริงในการติดต่อกับรัฐบาล ผู้กำหนดนโยบายและสถาบันโดยทั่วไปควรได้รับความไว้วางใจให้เป็นพุทธศาสนิกชน

(4) ประการสุดท้าย ในส่วนที่เกี่ยวกับพหุนิยมทางศาสนา เราพบที่ปลายสุดของสเปกตรัมแบบอนุรักษ์นิยม พระสงฆ์ที่เชื่อว่าพุทธศาสนาเพียงอย่างเดียวมีความจริงสูงสุดและเส้นทางสู่การหลุดพ้นทางจิตวิญญาณที่ไม่เหมือนใคร เพราะคนที่นับถือศาสนาอื่นเข้ามา มุมมองที่ไม่ถูกต้องเราไม่มีอะไรต้องเรียนรู้จากพวกเขาและจะพยายามอย่างดีที่สุดเพื่อหลีกเลี่ยงการสนทนาทางศาสนากับพวกเขา ยกเว้นการโน้มน้าวใจพวกเขาถึงข้อผิดพลาดของพวกเขา เราสามารถร่วมมือกันในโครงการที่มีเป้าหมายเพื่อจุดจบที่คู่ควร เช่น สันติภาพของโลกและการตระหนักรู้ด้านสิ่งแวดล้อม แต่ก็ไม่มีประโยชน์ที่จะสำรวจความแตกต่างทางศาสนาของเรา เพราะการอภิปรายดังกล่าวไม่ได้นำไปสู่จุดหมายใดๆ สาวกอนุรักษ์นิยมของโรงเรียนพุทธศาสนาแห่งใดแห่งหนึ่งอาจนำข้อพิจารณาที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับชาวพุทธที่อยู่ในโรงเรียนอื่น ที่ปลายสุดของแนวคิดเสรีนิยมคือพระสงฆ์ที่เชื่อว่าทุกศาสนาสอนสิ่งเดียวกันโดยพื้นฐาน และไม่สำคัญว่าเส้นทางใดจะดำเนินตาม เพราะล้วนนำไปสู่เป้าหมายเดียวกัน ในตอนกลาง เราอาจพบผู้ที่ยังคงรักษาเอกลักษณ์ของ Buddhaคำสอนของพระพุทธเจ้ายังเชื่อในคุณค่าของการสนทนาระหว่างศาสนา ผู้ซึ่งรับรู้ถึงองค์ประกอบความจริงและคุณค่าในศาสนาอื่น และอาจเต็มใจที่จะพำนักอยู่ในอารามของศาสนาอื่นหรือในอารามที่เป็นสำนักพุทธศาสนา แตกต่างจากที่เคยอบรมมา

ควรสังเกตว่าในขณะที่ฉันกำหนดตำแหน่งบางอย่างเป็นอนุรักษ์นิยมและตำแหน่งอื่น ๆ เป็นเสรีนิยม ไม่จำเป็นว่าตำแหน่งอนุรักษ์นิยมสี่ตำแหน่งประกอบด้วยกลุ่มที่แยกกันไม่ออกและตำแหน่งเสรีนิยมสี่ตำแหน่งและตำแหน่งกลางสี่ตำแหน่งอื่น ๆ ที่แยกกันไม่ออก ค่อนข้างเป็นไปได้สำหรับผู้ที่มีจุดยืนอนุรักษ์นิยมในหนึ่ง สอง หรือสามประเด็นเหล่านี้ เพื่อรับตำแหน่งเสรีนิยมหรือปานกลางในประเด็นที่สี่ บางคนอาจแสดงท่าทีอนุรักษ์นิยมในสองประเด็น และแสดงจุดยืนแบบกลางๆ หรือแบบเสรีนิยมในอีกสองประเด็น และในทางกลับกัน การยึดถือจุดยืนเสรีนิยมและจุดยืนแบบกลางๆ เป็นพื้นฐาน เราสามารถวางองค์ประกอบต่างๆ มากมายระหว่างจุดยืนเหล่านี้กับจุดยืนอนุรักษ์นิยมในประเด็นทั้งสี่ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะมีการเรียงสับเปลี่ยนจำนวนมาก

ในการพิจารณาฐานะต่างๆ นั้น แนวทางที่เห็นว่าเป็นประโยชน์แก่ข้าพเจ้ามากที่สุด คือ แนวทางที่สอดคล้องกับหลักทางสายกลาง ด้านหนึ่ง หลีกเร้นเคร่งครัด ยึดมั่น ต่ออนุสัญญาและเจตคติที่มีมาช้านานเพียงเพราะว่าพวกเขาคุ้นเคยและให้ความรู้สึกปลอดภัยแก่เรา ในทางกลับกันก็ระมัดระวังไม่คลาดจากหลักธรรมเบื้องต้นโดยเฉพาะธรรมที่มาจาก Buddha ตัวเองเพียงเพื่อรองรับสังคมและวัฒนธรรมใหม่ เงื่อนไข. ท้ายที่สุดแล้ว รูปแบบใหม่ค่อยๆ พัฒนาเพื่อตอบสนองต่อสิ่งใหม่ๆ อาจเป็นการดีที่สุด เงื่อนไข เราพบกันที่นี่ในตะวันตกแทนที่จะตัดสินใจอย่างเร่งรีบ ไม่ว่าในกรณีใด ลัทธิสงฆ์เป็นพลังที่ค่อนข้างอนุรักษ์นิยม ส่วนหนึ่งอาจเนื่องมาจากนิสัยใจคอของผู้อุปสมบท ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าศาสนาพุทธเป็นสถาบันเก่าแก่เก่าแก่กว่าอาณาจักรและอาณาจักรทั้งหมดที่เกิดขึ้นบนพื้นโลก และด้วยเหตุนี้จึงมีน้ำหนักว่า กีดกันการทดลองสุ่ม ไม่ว่าในกรณีใด ธรรมะอันดีงามจะเจริญขึ้นตราบเท่าที่เรายังคงยึดมั่นในหลักธรรมหลักของพระพุทธศาสนาโดยรวมและหลักที่กำหนดขนบธรรมเนียมประเพณีของเรา ในขณะเดียวกันก็เปิดรับความท้าทาย ข้อคิด และคุณค่าของ อารยธรรมร่วมสมัย

แต่มีประเด็นหนึ่งที่แน่นอน: เพื่อรักษาความเกี่ยวข้องไว้ สังฆะ จะต้องให้รูปแบบและการแสดงออกของพระสงฆ์ในพุทธศาสนาสามารถตอบสนองต่อความท้าทายใหม่ ๆ ที่ไม่เหมือนใครที่เราเผชิญอยู่ในปัจจุบันได้อย่างมีประสิทธิภาพ การตอบสนองของเราควรทำเครื่องหมายด้วยศรัทธา ความยืดหยุ่น และความยืดหยุ่น ศรัทธาหยั่งรากเราในธรรม แต่ไม่ควรทำให้เราแข็งกระด้าง ความยืดหยุ่นช่วยให้เราปรับตัวและด้วยเหตุนี้จึงติดต่อกับความกังวลของคนทั่วไปได้ ไม่ใช่เครื่องหมายของความอ่อนแอ ตรงกันข้าม ด้วยรากที่มั่นคง เราสามารถดัดไปตามลมโดยไม่หักและพังทลาย

ความท้าทายที่เราเผชิญอยู่ทุกวันนี้อาจมองได้ว่าไม่ใช่ภัยคุกคามหรืออันตราย แต่เป็นการเรียกร้องให้ค้นพบอย่างลึกซึ้งและแท้จริงมากขึ้นว่าการเป็น สงฆ์ ในโลกปัจจุบันซึ่งแตกต่างจากโลกที่พระพุทธศาสนาถือกำเนิดขึ้นมาก การเปลี่ยนแปลงรูปแบบและโครงสร้าง บทบาท และวิธีการดำเนินการของเรา สงฆ์ ชีวิตสามารถเป็นไปในเชิงบวกและมีสุขภาพดี เป็นสัญญาณของพลังภายในของพระพุทธศาสนาและความเชื่อมั่นของเราในการแสวงหาทางจิตวิญญาณ เราสามารถมองว่าการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อความท้าทายใหม่เป็นก้าวต่อไปของวิวัฒนาการของสงฆ์ในพุทธศาสนาที่ก้าวหน้า เป็นโค้งต่อไปของแม่น้ำแห่งธรรมที่ไหลจากบ้านเกิดในเอเชียโบราณไปสู่พรมแดนที่ไม่มีใครรู้จักของ ศตวรรษที่ 21 ทั่วโลก