Leegte en conceptuele aanduiding

• Hoe het nieuwe jaar slechts wordt toegeschreven
• Leegte toepassen om naar de gebeurtenissen van het afgelopen jaar te kijken
• Motivatie
• Gelijkmoedigheid - veranderen hoe we naar anderen kijken
• Vajrasattva en zuivering
• Zuivering en vier krachten van de tegenstander

Dingen als nieuwjaar zijn nogal vreemd. Ik denk dat het een heel goede indicatie van leegte is, omdat mensen zo opgewonden raken over oud en nieuw en vooral dit jaar: “Oh, 2020 was verschrikkelijk. Weg met de slechte rommel. We raken 2020 kwijt, en nu is het de ochtend van 2021, en alles is nieuw en anders, en we gaan opnieuw beginnen." Alsof er geen continuüm is van het ene moment naar het volgende. Alsof oorzaak en gevolg niet werken, en dat de oorzaken die in 2020 zijn gecreëerd, in 2021 geen effecten zullen hebben. Ik vind het zo interessant - de bal valt op Times Square, en dan laten ze al dit papier vallen, dat is zo nutteloos. En het maakt gewoon zo'n puinhoop. Maar mensen zijn er dol op. Alsof je dat ene moment kunt aanwijzen waarop de bal valt. Is het nu aan de top, wanneer het begint te dalen dat je van het ene jaar naar het andere gaat of wanneer het de grond raakt? Weet iemand het? Als het de grond raakt. Ze moeten het perfect timen, zodat het precies op de nanoseconde de grond raakt. Maar wiens nanoseconde? Want als je naar al die verschillende klokken en satellieten kijkt, kunnen ze het niet eens worden over de tijd. We hebben twee klokken die zogenaamd [toehoorderscommentaar] Oh, het is geen klok. Het is een atoomklok. Een klok is geen klok. En je krijgt andere tijden van hen. Maar onze geest vindt het altijd leuk om alles in mooie, nette verpakkingen te stoppen, met een etiket erop, zodat alles behoorlijk voorspelbaar wordt.

Maar voor mij laat het hele nieuwjaarsfeest je echt leegte zien en het hele ding van mentaal labelen en benoemen. Een van mijn leraren zegt altijd: "We geven dingen de aanduiding, en dan vergeten we dat wij degenen waren die de aanduiding gaven, en in plaats daarvan denken we dat het object op die manier van zijn eigen kant bestaat." Oud en Nieuw is daar een goed voorbeeld van. We labelen 2020, 2021. Denk je dat de dieren van de ene op de andere dag weten dat het een nieuw jaar is? Ik bedoel, dit is allemaal onze conceptuele bla, bla, nietwaar? Toch maken we er zo'n big deal van. En sommige mensen worden depressief omdat: "Oh, een jaar voorbij, dus we zijn dichter bij de dood." En de andere mensen zijn blij omdat: "Een jaar voorbij, en we konden het niet uitstaan, en volgend jaar wordt beter." Maar dan kon je niet een jaar van je leven uitstaan? Ik bedoel, wat doe je als je hele leven iets is waar je niet tegen kunt en niet kunt wachten tot het jaar voorbij is? We willen dingen in dozen doen en vergeten dat wij degenen zijn die de doos hebben gemaakt. En wij zijn degenen die de concepties maken. Wij zijn degenen die de namen geven en in plaats daarvan denken dat die mensen of situaties of objecten zo van hun eigen kant zijn. En dit brengt ons in grote problemen. Veel problemen.

We kunnen daar nog een voorbeeld van zien, hopelijk hebben we over 19 dagen een inauguratie. Ik weet niet wat de Republikeinen zeggen of wie ze van plan zijn te inaugureren, maar vermoedelijk gaat dat gebeuren. Iemand krijgt de naam president, en de naam president wordt alleen op basis van ons gegeven. Er is niets presidentieels, vooral in de huidige, aan de basis van de aanwijzing dat het president wordt genoemd. Het is maar één persoon, en als ze door een bepaald regime gaan dat zogenaamd door de grondwet is bepaald, en een bepaald aantal kiesmannen krijgen, dan krijgen ze die naam president op basis van hun lichaam en geest en door al die hoepels te zijn gesprongen. En dan beschouwt iedereen ze totaal anders, alsof ze een totaal andere groep mensen zijn. En ze beschouwen zichzelf als anders. Ze zijn nu almachtig omdat sommige mensen president met koning verwarren. Het is gewoon iets dat afhankelijk ontstaat dat we hebben uitgevonden en de naam hebben gegeven. Dan tellen we de dagen niet of zo, maar over negentien dagen zou die naam veranderen. Dan verandert alles, de geest, volledig. Eigenlijk zijn het gewoon levende wezens die van de ene op de andere dag min of meer hetzelfde zijn. Maar je verandert de aanduiding, je verandert de opvatting van wat ze zijn, en alles verandert. En dit wordt allemaal gecreëerd door onze geest. Het is heel duidelijk in dit soort voorbeelden. Maar kijk eens hoe ellendig we erdoor worden. Kijk eens hoeveel problemen we hebben. er is gehechtheid naar die naam, en dus vechten en liegen en ruzie maken en achterbaksen en alles wat daarna komt met die naam. Niet om het werk te doen. Deze persoon wil het werk niet doen. Hij wil golfen, en dat is hij ook. Maar hij wil de naam.

We moeten ook naar onszelf kijken. Welke namen willen we? Willen we eigenlijk de basis zijn van de aanduiding van dat soort naam? Want elke naam die je wilt, moet je ofwel voldoen aan de eisen van de samenleving ervoor of je moet andere mensen laten denken dat je aan de eisen van de samenleving hebt voldaan, en dan krijg je de naam, en dan behandelt iedereen je volgens die naam. Het is gek, nietwaar? Ik dacht aan al deze voetballers en sportsterren en alles en filmsterren en politici. Deze mensen zijn zo belangrijk. Toch ontbijten ze net als iedereen. Ze gaan naar de wc zoals iedereen. Ze hebben hun ups en downs zoals iedereen. Maar we geven ze een naam, en dan verandert je inkomen, je maatschappelijke status. De basis van de aanduiding van die naam zou veel dingen kunnen worden genoemd.

Je kunt een bal gooien en heel goed vangen. Ik bedoel dat is het eigenlijk. Je kunt een bal gooien en heel goed vangen. Je krijgt een naam, voetballer, honkbalspeler, wat het ook is, en dan behandelt iedereen je anders, en je bent beroemd omdat je een bal kunt gooien en vangen. Maar toch, op diezelfde basis van aanduiding, diezelfde lichaam/mind die wordt aangewezen als president of voetballer of wat dan ook, je kunt ook een hele reeks andere dingen aanwijzen. Er kan een kind zijn van sommige ouders, hun zoon of hun dochter. Ik denk dat er nu één vrouw in de eredivisie speelt, nietwaar? Hebben ze niet net iemand binnen gekregen? [publiekslid onhoorbaar]. Ach, hogeschool. Nou, dat is net zo goed. Ze verdienen niet zoveel geld als de profs, maar het enige wat je doet is iets veranderen, en dan zullen ze dat doen. Ik weet niet zeker of dat goed of slecht is. Dat laat ik aan andere mensen over om erachter te komen.

Op die basis dat je voetballer of president of wat dan ook labelt, zou je ook zoon en dochter kunnen labelen. Je zou ook vader of moeder kunnen labelen. Je kunt ook iemand die kan dansen een label geven en hem een ​​danser noemen. Noem ze een zanger. We hadden één president die later kunstenaar werd. Is nog steeds. Hoe identiteiten kunnen veranderen op vrijwel dezelfde basis van aanduiding, die vijf aggregaten.

Het is interessant om over na te denken, omdat je kunt zien aan welk deel van het boek ik nu werk. Het is interessant om over na te denken, want hoe we onszelf labelen en hoe we denken dat andere mensen ons labelen, heeft veel invloed op ons en hoe we handelen, hoe we denken. We krijgen één label en dan geven we het op. We krijgen een ander label, we voelen ons erg aangemoedigd en geïnspireerd. Soms komen labels van andere mensen. Meestal komen ze van onszelf. Er is de conceptie en de naam die samengaan, maar hoeveel deze beïnvloeden hoe we ons leven leiden, en hoeveel ze ons beperken, hoeveel we onszelf beperken.

Ik herinner me dat toen ik binnen was, ik weet niet wanneer het was toen het begon, vijfde of zesde leerjaar, ik fluit speelde. Er was altijd dit ding. Er was de persoon die de beste was die de eerste in de rij was en dan de tweede en derde en zo verder. Ze deden het voor de violen en de cello's en de trompetten en zo. Natuurlijk wil je de eerste zijn. Eens kwam ik in de onderbouw, de achtste en de zevende klas. Ik had langer op de fluit geoefend en gespeeld dan andere mensen, dus ik dacht dat ik op de eerste plaats moest zitten. De tweede daagde me uit. Ik heb zo hard geoefend, en er is een, ik ben vergeten hoe het heet, waar het aangeeft dat je dat gedeelte moet herhalen, ik deed alles perfect, maar ik vergat het te herhalen. De andere persoon deed het. Ze waren een klas jonger dan ik, en ze kregen de eerste plaats. De uitdaging stimuleerde me om te oefenen. De andere persoon die won, nam al mijn energie weg. "Ik heb zo hard mijn best gedaan en toch verloor ik. Iemand die een klas jonger was dan ik. Waarom zou je hier ooit nog moeite voor doen?” [gelach] Het idee om te genieten van het spelen van de fluit was nergens. Het ging allemaal om competitie en om de eerste te zijn. Al jullie hoogpresterende neurotici begrijpen me heel goed, dat weet ik zeker. Ik heb het cijfer niet gehaald, en jongen, je ziet er zo verdrietig uit, eindelijk wat empathie van mijn trauma op de middelbare school!

Waar het mij om gaat is om echt naar opvattingen en namen te kijken en hoe onze geest onze ervaring creëert en te beseffen dat, als we de opvatting veranderen en de naam veranderen, we onze ervaring kunnen veranderen. Dit is heel erg wat de geest training de praktijk gaat over. Het zijn al die leringen over hoe je tegenspoed kunt omzetten in het pad. Het draait allemaal om het veranderen van je conceptie en het veranderen van de naam, en dan verandert je geest, en in plaats van ongelukkig en boos te zijn, creëer je verdienste en transformeer je de situatie in het pad naar ontwaken. De situatie is hetzelfde. De aanduiding is niet veranderd. Het concept en de naam die we eraan geven heeft.

Dat was maar een kleine introductie, maar goed om over na te denken, is het niet tijdens de feestdagen? Oké, ik ga door, het wordt meer dan alleen een kleine introductie. [gelach] Maar als ik hierover nadenk, "Oh 2020 is voorbij. Het was zo'n verschrikkelijk jaar. Het was rampzalig. We hebben zoveel geleden. De wereld... da, da, da, da, da, da. 2020 was walgelijk.” Het was niet voor iedereen slecht. En het was slecht, afhankelijk van hoe je ernaar keek. Ik zal mezelf als voorbeeld nemen omdat ik mezelf ben, en ik weet zeker dat jullie allemaal over mij willen horen. Ik had uitstapjes gepland. Ik zou in de lente naar Europa gaan om les te geven en in de zomer naar India. Er zou een grote varsa, internationale Bhikshuni varsa in India, en dan al onze cursussen hier met zoveel mensen die naar de abdij kwamen, en we zouden echt aan de slag gaan op de Buddha Hall en hebben al plannen voor wat we kunnen doen en kijken uit naar 2020. Dit is wat er ging gebeuren. Dat is niet wat er is gebeurd, toch? Al mijn reizen zijn geannuleerd. Buddha Hall - we kunnen geen concrete plannen maken omdat alles in de lucht hangt in het land, in de wereld.

Daar was een keuze. Ik had helemaal depressief kunnen worden - ik ga zo graag naar Europa om les te geven en ik zou weer naar Rusland gaan, en ik mag de mensen, en ik wil ze helpen, en nu kan ik niet gaan. Het ding in India zou zo'n unieke gebeurtenis worden, historisch gezien behoorlijk monumentaal, en nu is dat afgelast, en weet je, we zitten hier met jullie allemaal vast in de abdij. [gelach] Ja, jij zit hier ook met mij vast. Ik had er gewoon naar kunnen kijken en zeggen: "Oh, 2020, wat een waardeloos jaar, en al onze gasten zijn er niet, en dus moeten we meer afwassen." Ik niet, maar jullie wel. Dat is niet mijn probleem. [gelach] Nee, het is mijn probleem omdat ik moet luisteren naar het gemopper. Alle vrijwilligers die de tuinen komen aanleggen, die helpen met al het onderhoud, want dit is enorm, wat we doen, en we zijn maar een kleine groep mensen. Nu komen ze niet. Het is als: "Oh, nu moeten we meer werk doen. We moeten de inloopkoelkast opruimen - oh god. Het was zo leuk toen er zoveel vrijwilligers kwamen, en ze zouden het opruimen. Nu moeten we het opruimen. We kunnen er een paar maanden over twisten over wie het gaat opruimen, want het is zo oneerlijk dat ik moet.” Dat is een hele andere discussie. Maar je kijkt en moppert, moppert, moppert.

Aan de andere kant, als je kijkt naar wat er aan de hand is, en we hebben zoveel geluk, het is gewoon helemaal geweldig. Ik bedoel, we hebben nog genoeg te eten, en er staan ​​zoveel miljoenen mensen in Amerika in de rij bij voedselbanken. De voedselbanken hebben soms geen voedsel meer. We hebben genoeg te eten. Dat is helemaal geweldig. En dan hebben we deze kans om de Dharma te delen. Er is meer gemopper: "O, we hebben niet de juiste computerapparatuur, we hebben niet genoeg, we hebben een groen scherm en een paars scherm en zonnebrandcrème nodig." Dan gaat alles stuk en moet je precies op tijd beginnen als er nu iemand aanbelt, anders ben je zo bang dat alle mensen online gek worden. Maar ze zijn te laat, de meesten van hen, maar je moet precies op tijd beginnen, anders raak je in paniek omdat we een optreden doen, en we zijn een milliseconde te laat. We kunnen altijd iets vinden om over te klagen, maar eigenlijk, als je naar de situatie kijkt, hebben we hier een buitengewone situatie. Ik denk dat op dit moment iedereen die een plek heeft om te wonen en eten een buitengewone situatie heeft. Toch vinden we allemaal wel iets om over te mopperen.

Dit hangt af van hoe we een situatie bedenken en benoemen. We kunnen ernaar kijken en zeggen: "Oh, mijn reis is geannuleerd. We kunnen niet alles doen wat we wilden doen.” Of je kunt ernaar kijken en zeggen: "Wauw, we hebben een ongelooflijke kans om verdienste te creëren, de Dharma te delen" met hoeveel mensen? Tot nu toe 177, en de lijst groeit. Dat is voor ons fenomenaal. Die kans hebben om de boeddhistische leringen te delen die mensen tot ontwaken leiden, waar hun geest zoveel baat bij heeft. Wat wil je nog meer in je leven? We kunnen dat doen, dus wat is er om verdrietig en ellendig over te zijn? Dit alles is voor ons in 2020 tot stand gekomen. Het is eigenlijk een reden voor ons om heel gelukkig te zijn. En ik weet zeker dat sommige van de mensen die afstemmen, nieuw zijn in het boeddhisme en dingen beginnen te verkennen vanwege de pandemie. Ik schrijf, velen van ons schrijven, aan mensen die in de gevangenis zitten. Hoeveel van hen vertellen me dat ze niet aan de boeddhistische leer zouden hebben voldaan als ze niet waren opgesloten? Hoeveel van hen zeggen dat ze waarschijnlijk dood zouden zijn als ze niet waren gearresteerd? Ze zijn dankbaar voor wat hen is overkomen, ook al klaagden ze en waren ze boos toen het gebeurde.

Komt mijn punt hier over? Het hangt er echt van af hoe we naar de dingen kijken wat ze worden. Dat heeft natuurlijk invloed op onze stemming en onze beleving. Als je een goede voornemen voor het nieuwe jaar wilt, wacht dan niet op nieuwjaar. Neem nu het besluit om je opmerkzaamheid en introspectief bewustzijn te richten op het hebben van een gelukkige geest door anderen te dienen, door na te denken over hoe andere levende wezens er baat bij kunnen hebben en door de mogelijkheid te hebben om dat te doen, en train dan de geest om dat te doen. Dan draait je leven om en wordt het heel vreugdevol. Dat is het advies. Zorg er niet voor dat het het ene oor in gaat en het andere uit. Laat het een tijdje binnen blijven, en laten we dat proberen.

Richt nu je aandacht op de situatie van andere levende wezens, vooral in dit jaar 2020, waarvan mensen zo blij lijken te zeggen dat het nu voorbij is. Wees je bewust van alle verschillende situaties waarin mensen zich bevinden tijdens de pandemie, samen met alle gekte van het land dat politiek gaande is in het land. Hoewel andere mensen misschien bang en gestrest zijn, moet u zich ervan bewust zijn dat u niet per se die weg hoeft te gaan. Dat je dingen anders kunt opvatten, er anders mee om kunt gaan. Mededogen hebben voor anderen helpt ons daarbij. We geven om hun situatie en we willen dat ze vrij zijn van lijden. We geven om hun situatie en we willen dat ze geluk en de oorzaken ervan hebben. Dat noemen we liefde. We verheugen ons over al hun welzijn en alles wat goed voor hen gaat, of het nu gaat om het geluk van dit leven of het veranderen van hun gedachten en het ontwikkelen van hun karakter, het creëren van verdienste, goed karma voor toekomstige levens. Dat is verheugend. We geven evenveel om al deze levende wezens. Verwijder al onze oordelen over hen, over hoe we denken dat ze zouden moeten zijn. Erken dat iedereen hetzelfde is, geluk wil en geen lijden. Ontwikkel gelijkmoedigheid en ze willen betrokken zijn bij het creëren van de oorzaken en kansen voor bewuste wezens om vrij te zijn van ellende en geluk te hebben. Neem het besluit om daar op de een of andere manier bij betrokken te zijn, afhankelijk van uw temperament, afhankelijk van de situaties die zich aan u voordoen.

Dit deel over het ontwikkelen van gelijkmoedigheid is behoorlijk krachtig. Wanneer je mediteren over liefde, willen dat anderen geluk en de oorzaken ervan hebben, mededogen, willen dat ze vrij zijn van lijden en de oorzaken ervan. Onze oordelen over mensen rollen daar misschien nog steeds rond, en we kunnen iemand veroordelen omdat hij een negatieve kwaliteit heeft en dat gebruiken om compassie voor hen op te wekken. We kunnen bijvoorbeeld zien dat iemand een verslavingsprobleem heeft en hem daarvoor beoordelen, maar dan de situatie omdraaien en zeggen dat het, in plaats van hem te veroordelen, meer de moeite waard is om mededogen te hebben, omdat de situatie van deze persoon, de mentale situatie, erg moeilijk en ze missen de middelen om ermee om te gaan en misschien missen ze ook de externe omstandigheden die hen zouden helpen ermee om te gaan. In plaats van te oordelen en te bekritiseren, gebruik je het om mededogen te hebben. Als je gelijkmoedigheid beoefent, probeer je alle oordelen volledig te laten vallen en kijk je naar elke persoon zonder enig oordeel en zie je hoe iedereen precies hetzelfde is in het willen van geluk en niet willen van lijden. Het maakt niet uit wat hun ervaring tijdens Covid is geweest.

De mensen op Wall Street zijn opgetogen. Ze verdienen een fortuin. De aandelen zijn ver omhoog en de bedrijfsinkomsten zijn ver omhoog. Ik weet niet hoe dat werkt als zoveel mensen niet genoeg geld hebben om de goederen te kopen die ze maken en verkopen. Hoe dan ook, sommige mensen kunnen tijdens Covid op een wereldse manier veel goeds overkomen. Dan lijden andere mensen verschrikkelijk, hetzij doordat ze zelf ziek zijn of omdat hun dierbaren sterven en niet bij hun dierbaren kunnen zijn en afscheid kunnen nemen of geen controle hebben over de situatie en hun dierbaren ziek worden enzovoort. Je kunt mensen hebben in zoveel verschillende situaties, en het is heel gemakkelijk om sympathie en compassie te voelen voor de mensen die hebben geleden, vooral door alle sterfgevallen die in het land zijn gebeurd. Om vervolgens behoorlijk boos en verontwaardigd te zijn over de mensen in de bedrijven op Wall Street die hier een last van maken.

Dat komt uit de kleine geest van nu alleen maar naar deze situatie te kijken. Elke situatie zal niet blijven duren. Het gaat veranderen. Onthoud dat je elke situatie vanuit een ander perspectief kunt bekijken. Of misschien, wanneer je gelijkmoedigheid ontwikkelt, laat je het veroordelende perspectief vallen en neem je het perspectief aan van, eigenlijk aan het begin en het einde van de dag, iedereen is gewoon een bewust wezen dat geluk wil en geen lijden wil. Iedereen is een wezen onder controle van hun zelfgrijpende onwetendheid, hun egocentrische geest. Sommige mensen ervaren het resultaat van goed karma gemaakt in het verleden. Andere mensen ervaren het resultaat van slecht karma gemaakt in het verleden.

Het grootste deel van ons leven is een mengeling van het ervaren van enkele goede resultaten en enkele slechte resultaten of ongelukkige resultaten. We willen allemaal hetzelfde geluk en geen pijn. Als je op dat niveau komt en je laat de oordelen over de rijke mensen en de essentiële arbeiders vallen en hoe oneerlijk de samenleving is, dan heb je een heel andere kijk op hoe het eruit ziet, en je ziet dat in het verleden de situatie anders is geweest en in de toekomst zal het anders zijn, dat de mensen die het resultaat van hun goed hebben ervaren karmaAls ze niet genereus zijn en hun rijkdom delen, als ze arrogant zijn over hun goede situatie en negeren en vol minachting voor anderen, dan verkwisten ze hun goede karma, nu aangename resultaten ervaren, maar geen deugdzamer creëren karma geluk in de toekomst te creëren. Die mensen zijn in veel opzichten eigenlijk heel ongelukkig.

Dan heb je mensen, de essentiële werkers, die echt veel opofferen omdat ze om andere mensen geven. Tijdens de eerste golf van Covid, toen het vooral in New York was, vlogen artsen, verpleegsters en assistenten uit het hele land naar New York om te helpen. Waarom deden ze dat? Omdat ze om andere levende wezens gaven, en ze wisten dat ze iets bij te dragen hadden. Er zijn mensen die niet veel hebben, maar ze geven wat te eten aan de voedselbank, en ze delen wat met hun buurman, en ze steken de hand uit en helpen iemand die ouder is of wat dan ook, of ze spelen met de kinderen. Er zijn veel manieren om met andere mensen in contact te komen. Die mensen mogen nu veel ontberingen doormaken, maar ze creëren zoveel deugd die in de toekomst zal rijpen in hun eigen geluk. Bovendien voelen hun geesten zich nu erg gelukkig. Ze voelen zich verbonden met andere levende wezens, en dat gevoel van verbondenheid voorkomt depressie.

Je kijkt naar deze twee situaties. Iedereen heeft wat fortuin. Iedereen heeft wel eens pech. Sommige mensen creëren meer reden voor lijden in de toekomst, ook al hebben ze nu een goede situatie. Sommige mensen creëren meer reden voor geluk in de toekomst, ook al hebben ze nu niet zo'n goede situatie. Maar iedereen is gelijk in het willen van geluk en het niet willen van lijden, zowel nu als in de toekomst. Het veranderen van onze houding, het veranderen van de manier waarop we op deze manier naar mensen kijken, verandert echt veel voor ons.

Veel mensen hebben vrienden en familieleden laten sterven, en het verdriet kan soms echt overweldigend zijn. Toch komen we allemaal door verdriet heen. We overleven allemaal slechte situaties, en terwijl we dat doen, leren we veel. Ik denk heel vaak dat wanneer mensen door verdriet zijn gegaan, die mensen zoveel meer medelevend worden naar andere mensen die rouwen. Dat is waarom je deze nieuwe groepen online laat vormen om de ervaringen die ze doormaken te delen. Ik las dat aangezien er meer mannen sterven aan Covid dan vrouwen, er veel vrouwen zijn die weduwen zijn, en ze beginnen nu online groepen om een ​​band op te bouwen en hun verdriet te delen, omdat ze elkaar echt kunnen steunen omdat ze de situatie die de ander doormaakt. Je ziet een slechte situatie en toch gebruiken mensen het om contact te maken op een heel belangrijke manier die hen de rest van hun leven zal dienen en hen in staat stelt echt gevoeliger en meer medelevend te zijn voor andere mensen.

Ik denk dat welke moeilijkheid we ook doormaken, het belangrijk is om te onthouden dat het niet eeuwig zal duren en dat we interne middelen hebben en er zijn ook externe middelen. Maar vooral de interne. Degenen die we zelf moeten ontwikkelen, en als we dat doen, dan zullen die verhoogde interne hulpbronnen, die goede eigenschappen die we ontwikkelen, echt geweldig zijn, en het zullen kwaliteiten zijn die we anders niet zouden hebben ontwikkeld als we dat niet hadden gedaan. t ging door ontberingen.

Ze zeggen dat het hebben van een menselijke wedergeboorte heel voordelig is in het hele cyclische bestaan, omdat we genoeg geluk en goede ervaringen hebben om de vrije tijd te hebben om de Dharma te beoefenen, maar we hebben genoeg lijden om ons eraan te herinneren dat we de Dharma moeten beoefenen. In sommige soorten van wedergeboorten, zoveel lijden, maar geen gelegenheid om te oefenen. Andere wedergeboorten, zoveel geluk dat ze de noodzaak niet zien om te oefenen. Om deze situatie echt te gebruiken, hebben we iets goeds in petto, want het stond niet op mijn radar dat ik een pandemie zou meemaken of zou sterven tijdens een pandemie. Heeft iemand van jullie eerder in je leven gedacht dat er een pandemie zou komen en dat dit soort dingen zou gebeuren? Nee. Dat was als 1918 of dat was Ebola - dat was over de hele wereld. Dat is het probleem van iemand anders. Maar we leven in het machtigste land ter wereld met vier procent van de bevolking en het hoogste percentage Covid-sterfgevallen. Hoe is dat gebeurt? Hadden we ooit gedacht dat we in deze situatie zouden leven? Hoeveel Amerikanen dachten dat het land zo zou worden? Ik had tijdens mijn leven nooit gedacht dat mensen zouden proberen een legitieme verkiezing in dit land omver te werpen.

Je hebt gelezen over al die dingen die in het verleden zijn gebeurd, maar uiteindelijk is het allemaal goed gekomen. Of in ieder geval de manier waarop ze ons de geschiedenis vertelden, het leek erop dat het werkte. Als je de geschiedenis leert, kom je er eigenlijk achter dat het niet zo goed uitpakte. Ik had nooit gedacht dat ik een president zou meemaken en een flink deel van een grote politieke partij die de stem van het volk zou ontkennen en in feite zou proberen een electorale staatsgreep te plegen. Daar heb ik nooit aan gedacht. Ons leven is nogal onvoorspelbaar, niet alleen in termen van de moeilijkheden die we kunnen tegenkomen, maar ook in termen van de goedheid die we kunnen tegenkomen. Voor mezelf kijk ik en het is alsof ik de . heb ontmoet Boeddhadharma- mijn god, wat een geweldig fortuin was dat. Ik had nooit eerder in mijn leven gedacht dat ik iets zou ontmoeten dat echt gronding en betekenis in mijn leven zou geven. We weten niet wat er gaat gebeuren, en als we de houding hebben om te leren van alles wat we ervaren, dan wordt alles waardevol op ons pad naar volledig ontwaken.

Nu, ik veronderstel dat tegen die tijd sommige mensen genoeg van me krijgen en zeggen: "Ik heb me aangemeld voor" Vajrasattva terugtrekken, en je hebt het niet over Vajrasattva. Je hebt het over politiek en nonnen horen niet over politiek te praten.” Dat is een hele andere discussie. Ik heb het niet over politiek, ik heb het over ethisch gedrag, omdat ik denk dat ethisch gedrag niet alleen is wat je op de zondagsschool leert. Ethisch gedrag is hoe je je leven leidt in wat je ook doet.

Vajrasattva is een manifestatie van de Buddha wiens specialiteit het is om ons te helpen onze niet-deugd te zuiveren. Alle Boeddha's hebben dezelfde eigenschappen. Alle Boeddha's kunnen ons helpen ondeugd te zuiveren, maar Vajrasattvazijn specialiteit is dat vanwege de vorm waarin hij verscheen en vanwege de structuur van de praktijk die we doen. Als je kijkt met Vajrasattva, hij is wit van kleur en straalt licht uit. Dat duidt op een soort zuiverheid. Je straalt licht uit. Het maakt eigenlijk niet uit welke kleur het licht heeft. Donkerblauw licht, maar dat van hem is wit. Het herinnert ons aan zuiverheid.

Hij zit daar met een heel vredige uitdrukking, heel erg het tegenovergestelde van de onze. We hebben zoiets van "Agh, Agh" met al onze stemmingen, maar gewoon om vredig te zijn en alles te accepteren en meer bezig te zijn met andermans welzijn dan met dat van jezelf, dat creëert een zekere interne stabiliteit. Niet alleen omdat je die bezorgdheid hebt, maar ook Vajrasattva heeft het vermogen om andere voelende wezens te helpen. We hebben misschien vaak die zorg, maar we hebben niet de mogelijkheid. Ik denk dat de meesten van ons om zich heen kijken naar wat er gebeurt, en we maken ons grote zorgen. We zouden willen dat we erin konden springen en alles konden veranderen, maar dat is niet mogelijk. Weet je wat, het is voor niemand mogelijk om het te doen omdat er te veel oorzaken zijn en... voorwaarden, en we hebben niet alle oorzaken onder controle en voorwaarden.

Daar zijn we, wij en Vajrasattva en Vajrasattva zeggende: "Wel, als u wilt zuiveren, zal ik u helpen." Wij zeggen: "Ja, ik wil zuiveren, maar ik wil echt niet kijken naar alle vreselijke dingen die ik heb gedaan, want dan word ik ofwel te depressief of ik word te zelfkritisch." Heeft iemand dat probleem? Vajrasattva zegt: 'Kijk, je hoeft niet depressief te worden. Je hoeft niet zelfkritisch te worden als je zuivert. Niemand bekritiseert je en ik ben hier om je te helpen." Vertrouwen we dat? Of denken we Vajrasattvazit op de kruin van ons hoofd met zijn handen op zijn heupen of zit voor ons met zijn handen op zijn heupen en kijkt ons aan en zegt: “Stomme idioot, heb je dat echt gedaan? Ik heb geprobeerd je naar de verlichting te leiden sinds de tijd zonder begin, en elk leven verpest je het." Denk je Vajrasattvazegt dat tegen ons? Je denkt dat iemand zo hard werkt om een... Buddha alleen om dat soort persoonlijkheid te hebben? [gelach] Denk je dat Vajrasattvade hele dag aan het twitteren is? Ons vertellen hoe vreselijk we zijn, hoe ongekwalificeerd we zijn. Eigenlijk heeft hij een afgezant, een paar afgezanten, die dat voor hem doen. Nee.

Vajrasattvadoet dat niet. Wie doet dat? Dat doen we onszelf aan. Dit moeten we bezitten. Als we ons schuldig en depressief voelen en een laag zelfbeeld hebben, zijn er misschien wat invloeden van andere mensen geweest, maar we hebben die invloeden overgenomen, en het belangrijkste is niet om de andere mensen daarmee te laten stoppen omdat we dat niet kunnen. ze beheersen. Het belangrijkste is dat we ermee stoppen. Voor mij om te stoppen met denken dat, alleen omdat iemand een klas jonger dan ik nu eerste stoelfluitist is, dat dat betekent dat ik een mislukkeling ben. Ik denk echt niet dat iemand van de hele muziekafdeling dat dacht als ik er nu op terugkijk. Dat dacht ik van mij.

Waar kwam het gif vandaan? Het kwam niet van de persoon die me sloeg. Het kwam niet van mijn muziekleraar. Het kwam van mijn eigen, wat de Tibetanen namtok noemen, bijgelovige gedachten. Conceptualisatie. We creëren al deze rotzooi-conceptualiseringen die we onszelf en anderen toeschrijven, en dan voelen we ons gestrest en gevangen door hen. Wat zuivering beoefening is ontworpen om te doen is om ons te helpen beginnen om dat allemaal los te laten. We doen dat door een proces genaamd de vier krachten van de tegenstander. Ik denk dat als mensen je leiden in de meditatie, zij zullen u hierop wijzen en u de tijd geven om mediteren op deze vier.

Ik ga de vier doornemen in een iets andere volgorde dan wanneer je daadwerkelijk de sadhana doet, want het eerste element als je wilt zuiveren is spijt hebben. Als je je verheugt over al je rotte daden, dan kun je ze niet zuiveren. Als je zegt: 'O goed, ik heb de reputatie van die persoon verpest. Ik heb een ramp in het land veroorzaakt. Ik heb de politieke partij geruïneerd. Jippie voor mij!” Of "Ik heb een puinhoop gemaakt in mijn familie en ik heb andere mensen vernederd door mijn gedrag." Als je je daar gelukkig bij voelt, vergeet dan het zuiveren. We moeten een gevoel van spijt hebben. Maar spijt is iets anders dan schuld, en spijt is iets anders dan schaamte. Dit is iets dat ik je aanraad om echt over na te denken in je meditatie. Wat is het verschil tussen spijt, schuld en schaamte? Om die drie in je eigen geest te kunnen herkennen en ervaringen in je eigen leven te herkennen waar die drie mentale toestanden zijn ontstaan.

Laat me je wat aanwijzingen geven hoe je ze kunt herkennen, want ze zijn eigenlijk heel anders. Spijt is: "Ik heb een fout gemaakt. Ik heb spijt dat ik anderen kwaad heb gedaan. Ik heb er spijt van dat ik mezelf daarmee schade heb berokkend.” Je ziet de situatie duidelijk. U realiseert zich de schadelijke effecten die uw gedrag heeft veroorzaakt, niet alleen op de andere persoon, maar ook op uzelf, en het spijt u dat uw geest niet meer onder controle was en uw spraak, en uw lichaam waren uit de hand en je wijsheid was afwezig, en dat spijt je. Je wilt het veranderen. Je wilt voorkomen dat de lijdensgevolgen van zo handelen voortduren, in de eerste plaats op je rijpen. Je hebt het gevoel: 'Ik heb deze last met me meegedragen, nu geef ik het gewoon toe. Ik ben transparant. Ik heb het daar neergezet omdat ik van deze last van het rondslepen af ​​wil.” Dat is spijt.

Schuld is: "Oh kijk wat ik deed! Hoe had iemand zo kunnen handelen? Wat was er in hemelsnaam met mij aan de hand? Ik heb zoiets afschuwelijks gedaan en zoveel mensen beschadigd en zoveel negatiefs gecreëerd karma. Ik wil niet dat iemand ervan weet omdat ik me zo schuldig voel, en de enige manier waarop ik over mijn schuld moet komen, is door te lijden.” Want dat is wat sommige wereldreligies ons vertellen. Als we lijden, ontslaan we onszelf van schuld. Wij denken dat lijden is zuivering. Dat is verkeerd. We denken: “Ik haat mezelf. Ik laat mezelf lijden. Ik sloeg mezelf in elkaar met mijn eigen lage zelfbeeld. Ik laat mezelf lijden. Dat zuivert op de een of andere manier de negativiteit die ik heb gecreëerd. Of ik sla mezelf met, wat zijn dat voor dingen? zwepen? die dingen die de katholieken gebruikten? Als ik die haarshirts draag of als ik mezelf op de een of andere manier in elkaar sla, dan zal dat op de een of andere manier al mijn vreselijke zonden zuiveren.”

Zie je het verschil tussen schuld en spijt? Spijt is dat je het gewoon duidelijk ziet, je maakt het goed. Schuld is: "Ik ben de slechtste persoon in het universum." Schuld is erg betrokken bij egocentrisme. “Ik ben de slechtste persoon in het universum. Ik heb het zo erg verknald. Niemand kan me vergeven, en ik haat mezelf ervoor. Ik voel me beroerd en voel me schuldig.” Dat is schuld. Anders, niet?

Schaamte. Er zijn twee soorten schaamte. Er is een soort schaamte waarvan we weten dat we het beter hadden kunnen doen, en daar voelen we ons slecht over. Dat is een goede vorm van schaamte. Dat is wat het woord schaamte een paar honderd jaar geleden betekende. Wat mensen tegenwoordig bedoelen met schaamte is meestal: 'Er is iets mis met mij. Ik ben ontstaan ​​als gebrekkige goederen. Het is mijn schuld, want er is iets mis met mij." Schuld is: "Het is mijn schuld omdat ik iets verkeerd heb gedaan." Jammer is: "Ik ben gewoon inherent corrupt, en er is geen hoop voor mij, en daarom is het gebeurd." Schaamte is op die manier echt giftig. Echt giftig. Schaamte is wat onze geest zo verwrongen maakt. Door schaamte voelen slachtoffers van seksueel misbruik zich verantwoordelijk voor het seksueel misbruik terwijl dat niet zo was. Dat is wat schaamte doet: "Ik ben gebrekkig, dus er is geen hoop." Ik gaf net dat ene voorbeeld. Er zijn vele, vele voorbeelden.

We komen echt vast te zitten als we schaamte of schuld voelen, omdat er zoveel nadruk op het ik ligt. Het ik is inherent aanwezig, en inherent, in het geval van schaamte, defect. In het geval van schuld, hopeloos, altijd fouten maken. Dus dat is veel conceptualisaties toevoegen aan iets dat niet zo ingewikkeld hoeft te zijn. Als we ergens onze rol in herkennen, hebben we daar spijt van. Mooi zo. Laat de zwepen en de haarhemden en de mea culpas achter.

Dat is de eerste macht van de tegenstander, spijt hebben. De tweede macht van de tegenstander is het hervormen van de relatie met degene die je hebt geschaad. Het is meer het hervormen, hervormen. Opnieuw de relatie vormen op een andere manier met degene die je kwaad hebt gedaan.

Er zijn twee groepen die we meestal onze negativiteiten in relaties hebben. Een is de Buddha Dharma Sangha, onze spirituele meesters. De andere zijn andere voelende wezens. Als we iets negatiefs hebben gedaan tegenover de Buddha Dharma Sangha, bijvoorbeeld door onze eigen filosofie te verzinnen en die als boeddhisme op de markt te brengen, terwijl dat niet zo is. of het nemen van aanbod, stelen aanbod die zijn gegeven aan de Drie juwelen. Zulke dingen. Dan is de manier om die relatie te herstellen door: toevlucht nemen in hen. In plaats van ze als objecten te zien, "Oh, de... Drie juwelen, ze hebben er veel aanbod. Ik kan iets voor mezelf overhevelen.” In plaats van ze zo te zien, kijk gewoon naar hun goede eigenschappen en toevlucht in hen.

De andere groep die we veel schade toebrengen, zijn andere voelende wezens. We worden boos op ze, we stelen hun spullen, we liegen tegen ze, we manipuleren ze. We slapen rond en zijn ongevoelig. Veel dingen die we doen, zijn schadelijk voor individuele bewuste wezens en voor groepen, wanneer we bevooroordeeld of bevooroordeeld zijn, en wat we doen tegenover zelfs andere landen of ons eigen land. De manier om de situatie opnieuw vorm te geven, onze relatie met bewuste wezens, is door te genereren bodhicitta voor hen. In plaats van andere levende wezens te zien als objecten van onze gehechtheid, onze wrok, onze boosheid enzovoort, we zien andere bewuste wezens als objecten van ons mededogen en voor wiens voordeel we gaan streven naar volledig ontwaken. We veranderen onze houding ten opzichte van wie we ook schade hebben toegebracht volledig.

Nu houdt onze geest er soms niet van om dat te doen. Onze geest zegt: "Maar ze zijn ermee begonnen." Dat zeggen we als we kinderen zijn. “Mijn broer is ermee begonnen. Ik wil niet gestraft worden." Als volwassenen zeggen we het niet zo. We zeggen: "Maar deze persoon deed deze actie eerst, en ik probeerde er gewoon op te reageren en te helpen het te corrigeren." Wij smullen. Of we verzinnen excuses. Of we liegen. Het is moeilijk voor ons om als volwassenen toe te geven dat we zulke slechte motivaties hadden. Eigenlijk gebeurt het vrij vroeg. Sommige van onze vrienden schreven ons en ze zeiden omdat ze, ik denk dat hun zoon zeven is, hun dochter vier of vijf is, en ze zeiden hoe jong ze merken dat kleine kinderen hun eigen fouten proberen te rationaliseren. Hoe we dat zo weinig leren. Rationaliseren en beschuldigen.

Als we gaan cultiveren bodhicitta, en als we oprechte spijt krijgen, twee van de vier krachten van de tegenstander, moeten we stoppen met rationaliseren en beschuldigen omdat het ons niet dient. Het zit alleen maar in de weg. Het is allemaal niet waar. Als je denkt Vajrasattva is op een missie. Gaan we excuses verzinnen om? Vajrasattva? Misschien kun je je ouders wel eens voor de gek houden. Mijn ouders, moet ik zeggen, waren erg moeilijk voor de gek te houden. Erg moeilijk. Ik heb het geprobeerd en telkens als ik excuses probeerde te maken, werkte het niet. Tegen wie gaan we liegen en fladderen en rationaliseren in het bijzijn van? “Buddha, je bent alwetend, je weet alles zonder zelfs maar te proberen, en ik ga proberen je te laten denken dat wat je gelooft verkeerd is?” Gewoon schoon worden. Het is psychologisch heel nuttig om dat te kunnen doen.

Dan is de volgende kracht om een ​​soort van corrigerend gedrag te vertonen. Laat het niet alleen met spijt achter en ontwikkel een betere houding ten opzichte van degenen die je schade berokkent, maar ga er echt op uit en doe iets dat deugdzaam is. Het kan zijn in termen van je spirituele oefening. Hier visualiseren we Vajrasattva. We reciteren zijn mantra. We stellen ons het zuiverende licht voor dat in ons neerdaalt en alle duisternis van de kwellingen en de negativiteiten verdrijft. Het zou kunnen het aanbieden van helpen. Nu is een perfecte tijd. Dienstverlening aan anderen. Help je buren. Doe donaties en wees liefdadig en genereus. Reik uit en help andere voelende wezens, en dat wordt iets van een deugdzame daad die een corrigerende actie is in dit proces.

Dan is de vierde macht van de tegenstander om een ​​besluit te nemen om de daden, dat soort acties, te vermijden. Sommige dingen die we in ons leven hebben gedaan, kunnen we zo walgen van, dat we naar waarheid kunnen zeggen: "Ik zal dat niet nog een keer doen." Andere dingen waar we misschien niet zo over denken, en we realiseren ons ook dat we een sterke gewoonte hebben om ze te doen. Met die dingen is het het beste om onszelf de tijd te geven en te zeggen: 'De komende drie dagen, of de volgende week of de volgende wat dan ook, zal ik heel, heel attent zijn en dat soort acties niet doen.

We gaan door die vier in de Vajrasattva oefening. Eigenlijk beginnen we met de kracht, hier wordt het de kracht van vertrouwen genoemd, ik noem het de kracht van het opnieuw vormen van de relatie. Wij toevlucht en dan genereren bodhicitta. Dan besteden we wat tijd aan het nadenken over de dingen waarvan we spijt hebben dat we ze hebben gedaan en om gewoon heel schoon, duidelijk en onbevreesd te zijn. Zorgvuldig zijn om verantwoordelijkheid te nemen voor dingen die onze verantwoordelijkheid zijn, maar geen verantwoordelijkheid nemen voor dingen die niet onze verantwoordelijkheid zijn, omdat een andere oorzaak van schuld is wanneer we verantwoordelijkheid nemen voor dingen die niet onze verantwoordelijkheid zijn alsof ik het leven van andere mensen zou kunnen beheersen en zorg ervoor dat er niets ergs met hen is gebeurd. Of ik kan ze onder controle houden en ervoor zorgen dat ze stoppen zichzelf in de voet te schieten.

Neem geen verantwoordelijkheid voor dingen die niet jouw verantwoordelijkheid zijn. Dat doen we vaak, en we nemen geen verantwoordelijkheid voor dingen die onder onze verantwoordelijkheid vallen en waar we iets hadden kunnen doen, of waar we op een echt ongepaste manier hebben gehandeld. We moeten dat deel ervan bezitten. Er zijn veel situaties die behoorlijk complex zijn, waarin we moeten zien wat ik deed en wat de andere persoon deed. Echt leren om die twee nauwkeurig te onderscheiden.

We hebben de kracht van spijt, of we overwegen dat, en we zien het verschil tussen spijt en schuld en schaamte en wat is onze verantwoordelijkheid en wat is de verantwoordelijkheid van anderen. Dan doen we de herstelactie. In dit geval, zoals ik al zei, de hele visualisatie met Vajrasattva en het licht komt. Wat interessant is aan deze oefening is dat, als het licht komt en je echt voelt... Vajrasattva's mededogen, voel je je gelukzalig. Het licht en de gelukzaligheid helpen om de negativiteit te zuiveren. Het is heel anders als we denken dat lijden en mezelf laten lijden mij zal verlossen of de verzoening zal zijn die ik nodig heb, integendeel. Tegen het einde hebben we de kracht van vastberadenheid, waar we een soort van vastberadenheid nemen om de actie op te geven. Het was een realistische periode. Dan wijden we de verdienste. Verheugen. Het opdragen van de verdienste is een daad van vrijgevigheid omdat we de positieve effecten van onze verdienste op alle levende wezens wensen, en het is ook een gewoonte om ons te verheugen omdat we ons verheugen dat we iets goeds hebben gedaan door onze negativiteit te zuiveren.