Werken met karma

Wong Lai Ngee (WLN): Vanmorgen zullen we het hebben over karma, een onderwerp dat in veel gesprekken onder boeddhisten naar voren komt. De voorwaarde "karma' wordt op veel verschillende manieren gebruikt. Definieer alstublieft wat karma hij precies is.

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Karma is actie, vrijwillige actie; dat wil zeggen, actie die met intentie wordt gedaan. In filosofische termen definiëren sommige boeddhistische scholen karma als de mentale factor van intentie. Anderen zeggen dat karma is intentie, maar het zijn ook de acties die met die intentie worden gedaan - wat we zeggen of wat we doen (onze fysieke en verbale acties).

WLN: Hoe is karma gemaakt?

VTC: Karma wordt gecreëerd door de drie deuren: lichaam, spraak en geest. Het is wat we opzettelijk doen, zeggen en denken. Als we zonder intentie handelen, is er geen karma gemaakt. Of de handeling deugdzaam (bekwaam), niet-deugdzaam (onbekwaam) of neutraal is, hangt voornamelijk af van de intentie. Er kunnen andere verzachtende factoren zijn, maar de primaire waarde van de actie en het effect dat het zal produceren, zijn afhankelijk van onze motivatie.

Sommige mensen geloven erin karma, maar wat zij zien als bekwame, onvaardige of neutrale acties kan verschillen. Sommige mensen geloven bijvoorbeeld dat het offeren van dieren goed is karma omdat het een godheid behaagt, maar van de Buddha's mening, het is negatief karma, in dit geval omdat het wordt ingegeven door onwetendheid. Sommige mensen geloven dat mensen steeds meer goeds creëren karma, dus automatisch zal de ene wedergeboorte beter zijn dan de vorige. Maar volgens het boeddhisme, als we negatief creëren karma en een van die zaden rijpt op het moment van overlijden, kunnen mensen geboren worden in een ongelukkige wedergeboorte. In het cyclische bestaan ​​kunnen we aanzienlijk op en neer gaan, afhankelijk van wat karma we creëren en wat rijpt op het moment van overlijden. Zelfs binnen één dag creëren we zoveel acties. Welke wedergeboorte tot stand komt, is niet een optelsom van al onze karma, maar hangt af van welke specifieke karmische zaden rijpen op het moment van overlijden.

WLN: Er wordt gezegd in de Majjhima Nikaya dat we allemaal erfgenamen van onszelf zijn karma​ Wat betekent dat?

VTC: We ervaren de resultaten van wat we hebben gemaakt. Met andere woorden, er is geen extern wezen, schepper of manager van het universum die onze ervaringen bepaalt. Hoe we bijvoorbeeld herboren worden, wat we ervaren terwijl we leven, waar we geboren worden en wat voor gewoonten we hebben, zijn allemaal te danken aan karma. Onze geest is de schepper. Onze intenties motiveren onze acties, die gevolgen hebben. Daarom zijn we de erfgenamen van onszelf karma.

Omdat we de oorzaken voor onze eigen toekomst creëren, hebben we verantwoordelijkheid. Als we geluk willen, moeten we de oorzaken van geluk creëren; niemand anders kan het voor ons doen. Omdat we geen lijden willen, is het aan ons om de oorzaken van het lijden los te laten. Dus dit legt de verantwoordelijkheid voor ons leven direct bij ons. We stemmen een godheid niet gunstig om ons gunsten en geluk te schenken. Het is aan ons om de oorzaken te creëren van wat we willen ervaren.

Ik beschouw dit als een grote zegen. Als ons geluk en lijden afhingen van een extern wezen, zouden we volledig aan de genade van dat wezen zijn overgeleverd. Maar aangezien de wet van oorzaak en gevolg een realiteit is, kunnen we onze toekomst beïnvloeden door ons bewust te zijn van de oorzaken die we nu creëren.

WLN: Soms denken mensen aan karma als het lot. Als ons huidige leven volledig wordt geconditioneerd of volledig wordt beheerst door onze acties in het verleden, dan karma wordt beschouwd als fatalistisch en onze ervaringen worden gezien als vooraf bepaald. Is dit correct?

VTC: Karma houdt geen voorbeschikking in. Sterker nog, de wet van karma geeft het tegenovergestelde aan. De Buddha leerde afhankelijk ontstaan ​​of afhankelijk ontstaan, waarin hij uitlegde dat alle functionerende dingen afhangen van een veelheid aan oorzaken en voorwaarden.

Het kan gebeuren dat als mensen eraan denken karma op een simplistische manier begrijpen ze het verkeerd als voorbestemming; maar karma is niet zo eenvoudig. Er wordt zelfs gezegd dat alleen de alwetende geest van een Buddha kan alle verschillende oorzaken van een bepaalde gebeurtenis volledig verklaren. De Buddha zei terwijl hij probeerde de volledige werking van te begrijpen karma is volkomen onmogelijk omdat hij het een van de "vier ondenkbare" (catu acintayani) noemde.

Wanneer mensen in eerste instantie worden onderwezen karma, kan het op een heel eenvoudige manier worden uitgelegd: als je doodt, word je gedood en als je steelt, zullen mensen van je stelen. Een dergelijke eenvoudige uitleg wordt gegeven omdat deze overeenkomt met het begripsniveau van een beginner. Maar dat is niet het volledige begrip van karma.

Elke actie heeft vele componenten. Er zijn bijvoorbeeld de motivatie, het object, de manier waarop de actie wordt uitgevoerd, of het herhaaldelijk wordt gedaan en of het gezuiverd is of niet. Al deze voorwaarden invloed hebben op de sterkte of zwakte van a karma. Bovendien zijn er binnen onze mindstream veel verschillende karmische zaden omdat we veel verschillende acties hebben ondernomen. Om deze karmische zaden te laten rijpen, hangt het af van de samenwerkingsvoorwaarden en wat er gebeurt in het specifieke leven waarin ze rijpen.

Als we iemand doden of schade berokkenen, creëren we de oorzaken van ons eigen lijden. Dat is zeker waar. Maar hoe die karmische afdruk precies rijpt, hangt van velen af voorwaarden. Als we dat bijvoorbeeld doen zuivering praktijken, rijpt het misschien helemaal niet of rijpt het op een zeer zwakke manier. Het resultaat is dus niet vooraf bepaald.

Afgezien van de werking van oorzaak en gevolg in termen van karma en de gevolgen ervan, is er het functioneren van oorzaak en gevolg in de fysieke wereld. Ook hier is een eenvoudige verklaring van causaliteit te geven, maar als we dieper kijken, ligt de zaak veel complexer. We zeggen bijvoorbeeld dat hout een oorzaak is van deze tafel. Maar als we beter kijken, zijn er ook spijkers en andere elementen. Bovendien hangt het eindproduct van de tafel af van de persoon die hem heeft ontworpen, waar hij is gemaakt, wie hem heeft gemaakt, waar het hout is gegroeid en vele andere factoren. Als we goed kijken, gebeurt er daar veel. Evenzo is karmische causaliteit geen eenvoudig onderwerp.

WLN: Als iemand in een ongelukkige situatie wordt geboren, bijvoorbeeld in een zeer arm gezin, verklaren we dat als een gevolg van een slecht verleden karma. We proberen meer goed te doen karma dit leven om ervoor te zorgen dat we een betere wedergeboorte hebben. Is dit najagen van geluk in leven na leven correct?

VTC: Sommige mensen zeggen: “Die mensen zijn arm vanwege hun slechte daden; daarom zijn ze moreel inferieur. We moeten niet proberen hun situatie te verbeteren, want dat zou hun problemen verstoren karma. Integendeel, ze moeten accepteren dat ze tot een lagere klasse behoren en proberen positieve acties te ondernemen zodat ze in toekomstige levens rijk zullen zijn.”

Dit is een misverstand van de Buddhaleerstellingen die worden gebruikt om ongezonde regimes aan de macht te houden en lagere klassen te onderdrukken. Dit is geen goed begrip van het boeddhisme. Ten eerste verdient niemand het om te lijden. We kunnen niet zeggen dat mensen moreel inferieur zijn omdat ze lijden. Het is waar dat mensen de oorzaken creëren van wat ze ervaren, maar dat betekent niet dat ze het verdienen om te lijden. In het boeddhisme beoordelen of bekritiseren we mensen niet als ze lijden. Lijden is geen straf voor wat we hebben gedaan; het is gewoon een resultaat. Geluk is geen beloning; het is een resultaat van ons welzijn karma. Het is gewoon een resultaat. Of we nu geluk of lijden ervaren, heeft niets te maken met gestraft of beloond worden of met moreel inferieur of superieur zijn.

WLN: Dan is lijden iets waar we van kunnen leren, en als we het kunnen transformeren door hoe we ernaar kijken, verandert het scenario. Is dit juist?

VTC: Rechts. Wanneer we de resultaten van ons negatief ervaren karma, trainen we onszelf om te denken: “Het is goed dat ik dit probleem heb, want mijn negatieve karma wordt geconsumeerd. Deze karma had kunnen resulteren in vreselijk lijden dat lang duurde in een ellendige wedergeboorte. Ik ben blij dat het nu rijpt als een relatief minder lijden dat ik aankan. Omdat dit karma klaar is, zal het nu gemakkelijker voor me zijn om verder te gaan op het pad.” We wennen onszelf aan deze manier van denken en daarmee bouwen we een sterk karakter op om lijden te doorstaan. Deze manier van denken werkt voor boeddhisten, maar ik zou niet adviseren om het te vertellen aan mensen die het niet begrijpen karma om zo te oefenen. Ze kunnen het gemakkelijk verkeerd begrijpen.

Evenzo, als we geluk ervaren, moeten we niet opgeblazen worden en denken dat we moreel superieur zijn en het verdienen om gelukkig te zijn. Geluk is het resultaat van ons eigen welzijn karma, dus we zouden meer goeds moeten creëren karma als we gunstige resultaten willen blijven behalen. Ons geluk moet worden gebruikt als inspiratie voor ons om op een constructieve manier te handelen.

Sommige mensen zeggen dat wanneer iemand lijdt, we ons er niet mee moeten bemoeien of helpen omdat we “zich bemoeien met hun karma.” Dat is helemaal verkeerd. Als iemand bijvoorbeeld door een auto wordt aangereden en bloedend midden op straat ligt, loop je dan langs en zeg je: 'Dat is jammer. Dit is het resultaat van je slechte karma. Als ik je naar de spoedeisende hulp breng, bemoei ik me met je karma. Dus ik laat je gewoon zitten en bloeden. Dat is absurd, nietwaar?

Wanneer er een kans is om iemand te helpen, moeten we zeker helpen. Die persoon kan immers ook de karma hulp krijgen! Wanneer we anderen helpen, creëren we de karma om zelf hulp te krijgen. Ik zou denken dat het egoïstisch negeren van de benarde situatie van anderen wanneer er de mogelijkheid is om rechtstreeks te helpen karma (actie) waardoor we in de toekomst lijden ervaren.

We moeten arme mensen niet vertellen dat ze arm zijn vanwege hun karma; daarom mogen ze geen eerlijk loon vragen of verwachten. Dat is een verdraaiing die de rijken gebruiken om de armen te onderdrukken. Als een arm persoon werkt, verdient hij evenveel geld als ieder ander.

WLN: Normaal gesproken staan ​​we er niet bij stil karma tenzij er iets ongelukkigs met ons of onze dierbaren gebeurt. Hoe moeten we in ons dagelijks leven nadenken over deze belangrijke wet?

VTC: Alles wat we ervaren wordt beïnvloed door onze karma, onze eerdere fysieke, verbale en mentale acties. Als we ongelukkig zijn, vragen we altijd: "Waarom ik?" Maar als we gelukkig zijn, zeggen we nooit: "Waarom ik?"! We hebben ons nooit afgevraagd wat we deden om gelukkige omstandigheden te krijgen. In plaats daarvan blijven we vastzitten in egoïsme en denken: "Ik wil meer!" We denken niet dat we oorzaken voor geluk moeten creëren.

Wanneer we deze doctrine van integreren karma in ons leven zullen we denken: "Wat voor soort acties heb ik in het verleden gedaan om dit geluk en voordeel voort te brengen?" Zo is er in Maleisië genoeg te eten en is de samenleving welvarend. Maar heb je je ooit afgevraagd wat je hebt gedaan om de reden te creëren om op een plek als deze te wonen? Dingen gebeuren niet zonder reden. Je hebt de oorzaak van rijkdom gecreëerd door in het verleden vrijgevig te zijn - door het aanbieden van benodigdheden om te leven voor kloosterlingen, door het aanbieden van voedsel aan de armen. Door de praktijk van vrijgevigheid creëren we de oorzaak om geboren te worden op een plek waar we rijkdom hebben en genoeg te eten hebben.

Dat begrip moet ons ervan bewust maken dat het geluk dat we hebben niet uit het niets komt. Het kwam door onze eigen vrijgevigheid en als we zulke goede resultaten willen blijven ervaren, moeten we vrijgevig blijven. We gebruiken dat om onszelf te motiveren om deugdzame acties te ondernemen in plaats van ons geluk als vanzelfsprekend te beschouwen en egoïstisch te denken dat anderen ons zouden moeten dienen en ons meer zouden moeten geven. Evenzo begrijpen we, als we problemen hebben, in plaats van boos te worden of iemand anders de schuld te geven van ons ongeluk, egocentrisme veroorzaakte dat ik anderen kwetste of verwaarloosde. Nu ervaar ik het resultaat van mijn eigen handelen.”

Een ander voorbeeld is wanneer we kritiek hebben gekregen. Als we goed kijken, moeten we toegeven dat we allemaal andere mensen hebben bekritiseerd, dus waarom zijn we zo verrast als we kritiek krijgen? En we hebben achter andermans rug om gepraat, dus waarom zijn we zo verontwaardigd als ze achter onze rug om praten? Wanneer we gekwetst worden of hinder ondervinden van iemands kwaadaardige roddels, moeten we onszelf eraan herinneren: 'Ik heb de belangrijkste oorzaak hiervoor gecreëerd. Het is zinloos om anderen de schuld te geven. Ik ga dit lijden geduldig dragen. Aangezien ik dit resultaat niet leuk vind, moet ik bovendien oppassen dat ik er in de toekomst geen oorzaak voor creëer. Daarom zal ik heel voorzichtig zijn met hoe ik mijn spraak gebruik. Ik zal kwaadaardig geroddel proberen te vermijden dat anderen kwetst of hun reputatie ruïneert.”

WLN: Ja, dat maakt begrijpen de wet van karma heel praktisch.

VTC: Rechts. Dan, wat we ook doen, in welke situatie we ons ook bevinden, we erkennen dat dit de tijd is waarin we creëren karma. Op dit moment, tijdens dit interview, zijn we bijvoorbeeld aan het creëren karma. Als je naar je werk gaat, creëer je karma. Als je bij je familie bent, creëer je karma. Wanneer we dit bewustzijn hebben, zijn we voorzichtig met wat we zeggen of doen. We zijn ons bewust van wat we denken en voelen. Als we ons ervan bewust zijn dat we een negatieve emotie, een boosaardige houding of een hebzuchtige gedachte hebben, nemen we de tijd om onze manier van denken te corrigeren. We passen het tegengif toe op de verontrustende emotie omdat we weten dat als we dat niet doen, de verontrustende emotie en houding tot negatieve actie zullen leiden. Dit proces van bewust zijn en onze geest bewaken, het tegengif toepassen op negatieve emoties, onze heilzame emoties en realistische houdingen versterken - dit is de beoefening van Dharma. We trainen onszelf om dit elk moment van ons leven te doen, niet alleen wanneer we knielen voor een Buddha afbeelding, niet alleen wanneer we in de buurt van een kloosterlijk, maar we doen het de hele tijd. Wij zijn degenen die verantwoordelijk zijn voor wat we ervaren. Wij creëren de oorzaken ervoor.

Op een iets andere noot wil ik erop wijzen dat er verschillende gradaties zijn in verband met de wet van karma en het effect ervan. In het begin heeft een persoon de neiging nogal met zichzelf bezig te zijn en naar te kijken karma vanuit een egocentrisch standpunt. Met andere woorden: "Ik ben vrijgevig zodat ik in toekomstige levens rijk zal zijn." De houding van deze persoon is als zakendoen voor hun toekomstige leven.

Dit komt vrij veel voor in veel boeddhistische rituelen. Ik merkte bijvoorbeeld bij Danas dat iedereen wenst dat hun eten wordt gekozen door de monnik of non omdat ze het goede willen karma.

Ik heb deze houding tijdens het eten opgemerkt het aanbieden van aan de sangha, en ik word er verdrietig van. Sommige mensen dringen aan: "Eet mijn eten omdat ik de verdienste wil." Ze denken dat als de kloosterlijk eet hun voedsel, krijgen ze verdienste, maar als hij of zij dat niet doet, krijgen ze geen verdienste. Dit is verkeerd. Het is de daad van vrijgevigheid zelf die verdienste creëert. Het maakt niet uit of de kloosterlijk eet een grote kom van het voedsel dat je hebt aangeboden, een hap of geen hap. Je plezier in geven, je daad van vrijgevigheid is de bekwame karma.

Het is fijn dat mensen daar met respect voor bieden karma. Dat creëert de oorzaak van rijkdom in hun toekomstige leven. Hoewel dit een elementair begrip van weerspiegelt karma, het is nog steeds goed dat ze aanbieden. Het is beter dan het aanbieden van met een motief om een ​​goede reputatie of speciale gunsten te krijgen. Die mensen hebben er tenminste vertrouwen in karma; ze hebben een goede motivatie. Maar we moeten proberen verder te gaan dan het grijpen naar onze eigen spirituele verdienste. Dat wil zeggen, we willen vrijgevig zijn omdat vrijgevigheid deel uitmaakt van onze praktijk; omdat we er plezier in hebben vrijgevig te zijn en vrijgevigheid helpt andere wezens. We zijn vrijgevig omdat we streven naar bevrijding en verlichting. Dus laten we die motivatie cultiveren in plaats van alleen maar te streven naar rijkdom in toekomstige wedergeboorten.

Hoewel de daad van vrijgevigheid hetzelfde kan zijn, zal het resulteren in nirvana wanneer het wordt gemotiveerd door de wens naar nirvana. Als het wordt gemotiveerd door de aspiratie voor volledige verlichting zal diezelfde actie resulteren in volledige verlichting. Daarom benadrukte ik dat onze motivatie het belangrijkste element is bij het creëren karma. Daarom willen we de kwaliteit van onze motivatie continu verbeteren. We zijn niet alleen op zoek naar een goed toekomstig leven, maar naar bevrijding en verlichting.

WLN: We creëren karma elk moment in ons leven. Hoe zorgen we ervoor dat we alleen de goede maken?

VTC: Het belangrijkste is dat we ons bewust zijn van wat we denken en voelen. Dat gaat bepalen of onze mentale, verbale en fysieke acties bekwaam of onbekwaam, deugdzaam of niet-deugdzaam zijn. We moeten ons ervan bewust zijn: "Wat motiveert mij om dit te doen?" Wat is de gedachte of het gevoel in mijn hoofd?” Waarom ga je bijvoorbeeld naar je werk? Je werkt zoveel uren per dag, maar wat is je motivatie? Waarom doe je dit?

WLN: Misschien voor het geld.

VTC: Oké, als dat je gedachte is - "Ik ga werken om geld te krijgen" - dan staan ​​de uren die je op het werk doorbrengt onder controle van de egocentrische houding, nietwaar? Al het harde werk dat je doet, wordt alleen gedaan voor het geluk van dit leven - gewoon om geld te krijgen voor jezelf en je dierbaren. Het is gedaan met hebzucht.

Dat betekent niet dat je niet naar je werk moet gaan. In plaats daarvan moet u uw motivatie om naar uw werk te gaan veranderen. In plaats van met een hebzuchtige houding naar je werk te gaan waardoor je werk negatief wordt karma, verander je de manier waarop je denkt. Je denkt: “Klopt, ik moet gaan werken omdat ik de kost moet verdienen en moet overleven in de samenleving en mijn gezin moet onderhouden. Maar ik ga ook aan de slag om anderen van dienst te zijn. Ik wil dat mijn werk ten goede komt aan de samenleving en de individuen wier leven wordt verbeterd door mijn inspanningen op het werk.” Als je in een fabriek werkt, denk dan: “We maken dingen waar mensen iets aan hebben. Ik wens deze mensen het beste. Ik werk zodat hun leven gelukkiger zal zijn.” Als u in een dienstverlenend beroep werkt, denk dan: "Mijn werk komt andere mensen ten goede. Ik wil bijdragen aan de samenleving en het welzijn van de planeet en daarom ga ik werken.” Denk ook: 'Ik ga werken om de mensen op mijn werk ten goede te komen. Ik wil dat mijn collega's, baas of medewerkers gelukkig zijn. Door opgewekt, meewerkend en verantwoordelijk te zijn, zal ik hun leven gemakkelijker en aangenamer maken.” Als je de reikwijdte van je motivatie uitbreidt, wordt de tijd die je op het werk doorbrengt Dharma-beoefening.

WLN: Dan zet ons werk positieve mentale indrukken in onze geest.

VTC: Ja. Als je ontdekt dat je het potentiële voordeel van je werk voor anderen negeert en je in plaats daarvan alleen maar concentreert op het krijgen van je salaris en een grote bonus aan het einde van het jaar, dan probeer je je manier van denken te veranderen. Elke keer dat we terugvallen in onze oude gewoonten, moeten we onszelf betrappen en onze houding veranderen. Een goede gewoonte om te doen is elke dag, voordat je naar je werk gaat, een minuut of twee de tijd te nemen en te denken: 'Ik werk om anderen te dienen - klanten, consumenten, patiënten. Ik werk om de samenleving ten goede te komen, om mensen te helpen, ook die op mijn werk. Ik wil een goede sfeer creëren op mijn werkplek, want dat is belangrijk.” Als je dit doet, word je gelukkiger en voel je je aan het einde van de dag meer tevreden. Je zult prettiger zijn om mee samen te werken en je zult beter met anderen overweg kunnen. Je gaat positief creëren karma dat zal resulteren in geluk.

Je werkt met andere levende wezens, dus maak je zorgen over hun welzijn en genereer de motivatie om ze te helpen. Als je elke ochtend bewust op deze manier denkt, wordt het al snel je echte motivatie. Als je constant deze indruk creëert: "Ik ben hier om mijn collega's, mijn klanten en de samenleving te helpen", dan zul je aardiger zijn tegen mensen op het werk. Je behandelt ze respectvol en communiceert goed met ze. Je zult eerlijk en betrouwbaar zijn omdat je andere levende wezens waardeert. Dit maakt ons eigenlijk welvarender in dit leven. Maar onze motivatie is niet alleen voor onze eigen welvaart in dit leven. Onze motivatie is in werkelijkheid een hogere motivatie – het voordeel van anderen.

WLN: Na het bijwonen van retraites voel ik me zo geïnspireerd om te oefenen, maar nadat ik een paar maanden naar mijn werk ben gegaan, begint mijn houding te veranderen en verdwijnt de vreugde die er was tijdens de retraite.

VTC: Daarom is het zo belangrijk als je terugkomt van een retraite om dagelijks te blijven oefenen. Blijf bewust goede motivaties genereren, om mediteren on Metta (liefdevolle vriendelijkheid), om met je geest te werken. Dat is de hele sleutel om de voordelen van de retraite levend te houden in je dagelijkse leven. Wees je elke dag bewust van je motivaties en genereer opzettelijk motivaties van liefde, mededogen en de altruïstische intentie om een Buddha ten behoeve van alle wezens. Dat maakt je retraite-ervaring en de Dharma heel levendig in je dagelijks leven.

WLN: Wat moeten we doen aan het negatieve karma die we in het verleden hebben gemaakt?

VTC: We hebben allemaal fouten gemaakt en negatief gecreëerd karma, dus het is heel goed om deze te zuiveren. In de Tibetaanse traditie spreken we van de vier krachten van de tegenstander. De eerste is het genereren van spijt voor onze fouten. Spijt is iets anders dan schuldgevoel. Spijt is met een verstandige geest die beseft dat we een fout hebben gemaakt, maar we hameren er niet op en blijven er niet bij stilstaan. We blijven niet steken in onszelf vertellen hoe vreselijk we zijn. In plaats daarvan beseffen we duidelijk dat we een fout hebben gemaakt en met wroeging hebben we er spijt van.

De tweede macht van de tegenstander is om de relatie in onze geest te herstellen. Wanneer we destructief handelen, is dat meestal in relatie tot wezens met gevoel of heilige wezens - de Drie juwelen of onze spirituele mentoren. Onze schadelijke motivaties en acties hebben onze relatie met hen aangetast, dus we herstellen deze door een constructieve houding ten opzichte van hen te ontwikkelen. In relatie tot de Drie juwelen, wij toevlucht in hen. Als onze negatieve actie is gecreëerd in relatie tot andere levende wezens, herstellen we de relatie door liefde, mededogen en mededogen te genereren bodhicitta voor hen. Indien mogelijk is het ook goed om onze excuses aan te bieden aan degenen die we hebben geschaad. Maar als de persoon niet meer leeft, als contact met hem opnemen hem meer pijn zou bezorgen, of als hij niet klaar is om ons te zien, is dat oké. Het belangrijkste is dat we in gedachten de relatie hebben hersteld en hem nu het beste wensen.

De derde kracht van de tegenstander is de vastberadenheid om het niet nog een keer te doen. Dit is een sterke resolutie om de actie in de toekomst te voorkomen. We kunnen besluiten om de actie voor altijd te staken als we dat naar waarheid kunnen zeggen. Of we kunnen ons ertoe verbinden er zeer oplettend te zijn om het niet te doen gedurende een bepaalde periode die voor ons realistisch is.

De vierde is om een ​​soort corrigerend gedrag uit te voeren. Dit is inclusief maken aanbod aan de Drie juwelen; het drukken van Dharmaboeken; het aanbieden van dienst in een tempel, klooster of dharmacentrum; het aanbieden van liefdadigheid aan de armen en behoeftigen; vrijwilligerswerk doen in de samenleving; mediteren; buigen; de naam zingen van Buddha, en elke andere vorm van deugdzame actie.

Het doen van de vier krachten van de tegenstander snijdt de kracht van ons negatief karma. Als we binnenkort nirvana bereiken, zal het helemaal niet rijpen. Als we dat niet doen, zal het rijpen in een klein lijden dat slechts een korte tijd duurt.

WLN: Is het iets dat je systematisch doet voor elke negatieve actie?

VTC: We kunnen het doen vier krachten van de tegenstander voor elke negatieve actie of we kunnen ze doen voor al onze negatieve acties in het algemeen. Aan het einde van elke dag is het goed om te bekijken hoe we gedurende de dag hebben gehandeld. We betreuren elke negatieve actie afzonderlijk, toevlucht, en genereer liefde en mededogen voor iedereen die we mogelijk hebben geschaad. Vervolgens nemen we een besluit om deze acties in de toekomst te vermijden en een soort deugdzame oefening te doen. Als we deze oefening dagelijks doen, slapen we 's nachts goed en worden we de volgende ochtend gelukkig wakker, in plaats van vol spijt of malaise.

WLN: Kunnen we de karmische indrukken van andere mensen veranderen of ze tot op zekere hoogte afleiden?

VTC: We kunnen die van een ander niet veranderen karma alsof het een doorn is die we uit hun voet trekken. We kunnen echter andere mensen beïnvloeden, begeleiden en onderwijzen. Dan zullen ze in staat zijn om hun eigen negatief te zuiveren karma. Als iemand anders ons negatief zou kunnen elimineren karma Buddha zou dat al gedaan hebben omdat hij zoveel medeleven heeft. Maar niemand - zelfs niet de Buddha-kan onze wegnemen karma, hetzij onze constructieve of onze destructieve acties. Dit is zo omdat karma wordt gecreëerd door de kracht van onze eigen geest. De Buddha leert en begeleidt ons zodat we weten hoe we negatieve acties kunnen opgeven en positieve kunnen creëren. Maar wij zijn degenen die dat moeten doen.

Er is een uitdrukking in de VS: "Je kunt een paard naar het water leiden, maar je kunt het niet laten drinken." Onze leraren instrueren ons bijvoorbeeld over karma altijd. Ze leggen uit hoe je negatief kunt opgeven karma en creëer positieve. Maar ze kunnen niet controleren of we naar de leringen luisteren, ze onthouden of in praktijk brengen. Dat is helemaal aan ons.

WLN: Kunnen we de voorwaarden voor iemands karmische afdrukken om te rijpen of niet te rijpen? Als iemand bijvoorbeeld ziek is, doen we gebeden en mediteren on Metta.

VTC: Ja, wanneer wij mediteren on Metta voor iemand die ziek is of maakt aanbod namens hen creëren we de voorwaarden voor andermans bestwil karma rijpen. Hier werken we op het niveau van de samenwerkingsvoorwaarden—het water en de kunstmest. Maar het is aan die mensen om de zaadjes te planten.

WLN: Je zei dat we verder kunnen gaan karma. Wat bedoelt u?

VTC: Dit verwijst naar het verlaten van ons cyclische bestaan ​​en het bereiken van bevrijding. De tweede van de vier edele waarheden is de oorsprong van lijden. Dit verwijst naar het onder controle zijn van onwetendheid, boosheid en gehechtheid en karma we creëren onder hun invloed. Dus verder gaan karma houdt in dat je verder gaat dan de drie giftige houdingen van onwetendheid, boosheid en gehechtheid. Om dit te doen, moeten we leegte (onbaatzuchtigheid) realiseren, want deze wijsheid die de feitelijke manier van bestaan ​​begrijpt, doorbreekt de misvatting van onwetendheid. Wanneer de onwetendheid is overwonnen, gehechtheid, boosheiden andere kwellingen, die ontstaan ​​in afhankelijkheid van onwetendheid, bestaan ​​niet langer in onze geest. Zo zijn we vrij van het creëren van de karma die ons gebonden houdt in het cyclische bestaan. Verder gaan karma omvat het ontwikkelen van de vastberadenheid om nirvana of verlichting te bereiken en de energie om dat te oefenen en tot stand te brengen.

WLN: Kunnen we het binnen één mensenleven doen?

VTC: Als we consequent en ijverig oefenen, is het mogelijk nirvana te bereiken in dit leven. Het kan ook vele levens duren. Streef ernaar om in dit leven verlichting te bereiken, maar verwacht dat niet! Dit betekent dat we streven naar verlichting in één leven en de vreugdevolle inspanning genereren om de oorzaken daarvoor te creëren. Maar we zijn niet egoïstisch gefixeerd op dat doel. Dat wil zeggen, we vragen niet ongeduldig: "Hoe komt het dat ik nog niet verlicht ben?" of "Hoe dicht ben ik bij verlichting?" In plaats daarvan scheppen we vreugde in het proces om naar verlichting te gaan.

WLN: Je zei dat de Buddha vermeld karma als een van de vier ondenkbare. Moeten we er dan nog even over nadenken?

VTC: Daar moeten we zeker eens over nadenken! We kunnen de werking van begrijpen karma tot op zekere hoogte, maar alleen de Buddha kan alle fijne kneepjes volledig begrijpen. Jij en ik zitten hier bijvoorbeeld samen te praten. Alleen een Buddha kent duidelijk elke specifieke oorzaak in onze beide vorige levens die rijpen in onze ontmoeting van vandaag. Veel mensen karma betrokken zijn bij wat er nu gebeurt: de jouwe, de mijne, de mensen die baat kunnen hebben bij dit interview. Alleen een Buddha kent heel duidelijk al deze details.

Toch kunnen wij beperkte wezens er iets van begrijpen karma, en het is de moeite waard voor ons om over na te denken karma en de resultaten ervan. Alleen al het feit dat we hier zitten te discussiëren over de Dharma geeft aan dat we ergens in het verleden positieve dingen hebben verzameld karma. Onze menselijke wedergeboorten zijn het resultaat van het houden van ethische discipline in vorige levens. Het feit dat we vanochtend ontbeten hebben geeft aan dat we aardig wat hebben gedaan. We kiezen ervoor om over de Dharma te praten omdat we geloof in de Dharma hebben ontwikkeld Drie juwelen in het verleden. We kunnen in het algemeen enkele van de karmische oorzaken begrijpen die de gebeurtenis hebben veroorzaakt die nu plaatsvindt, maar we weten niet alle details van welk leven ieder van ons deze oorzaken heeft verzameld, hoe we dat hebben gedaan en hoe de samenwerkingsvoorwaarden kwamen samen om deze oorzaken op dit moment te laten rijpen. Alleen de Buddha kan deze details kennen. Maar we kennen de algemene principes, en het helpt ons erover na te denken.

WLN: Is dit genoeg voor ons om dichter bij de verlichting te komen?

VTC: Het kennen van de algemene principes is erg belangrijk omdat het ons in staat stelt te onderscheiden wat een bekwame gedachte of emotie is en wat een onverstandige is. Dan kunnen we bewuster onze acties kiezen in plaats van op automatisme te leven. Echter, met inachtneming van de wet van karma en de effecten ervan zijn niet voldoende om verlicht te worden. Het is een noodzakelijk en waardevol onderdeel waarop we andere deugden en wijsheid kunnen cultiveren die volledige verlichting teweegbrengen.

WLN: Creëren wij? karma als we dromen?

VTC: Het hangt ervan af hoe we naar onze dromen kijken als we wakker worden. Je hebt bijvoorbeeld gedroomd dat je iemand pijn hebt gedaan, maar als je wakker wordt, voel je je niet goed als je erover droomt om dit te doen en heb je spijt. In dit geval geen negatief karma is ontstaan ​​uit de droom. Maar als je wakker wordt en denkt: 'Hmm, ik heb wraak genomen en voel me goed over deze droom. Ik wou dat ik deze persoon echt kwaad kon doen', dan creëer je negatief karma.

Of laten we zeggen dat je droomde dat je mooi maakte aanbod aan de Buddha, Dharma, en Sangha en toen je wakker werd, dacht je: 'Wat heeft dat voor zin? Ik had ze voor mezelf moeten houden in de droom! Dan niet goed karma wordt gecreëerd in de droom. Maar als je wakker wordt met de gedachte wat een prachtige droom het was en je ernaar streeft om te maken aanbod zoals dit - dan positief karma is gecreëerd.

WLN: Soms merk ik dat ik aan het chanten ben in een nachtmerrie. Ben ik aan het creëren karma?

VTC: Wanneer je een nachtmerrie hebt en toevlucht terwijl je droomt, dat is heel goed. Het geeft aan dat de kracht van de Dharma op een subtiel niveau in je geest is binnengedrongen. Bovendien zijn er geen aanhoudende onaangename gevoelens als je wakker wordt.

WLN: Eventuele laatste gedachten over hoe we met onze kunnen gaan werken karma?

Aangezien de belangrijkste factor die de waarde van een actie bepaalt, motivatie is, is het goed om onze geest te trainen in het volgende. Denk elke ochtend als we wakker worden: "Het belangrijkste vandaag is dat ik niemand kwaad doe door wat ik zeg, denk of doe." Dat genereren we als een positieve motivatie voor die dag. Ten tweede denken we: "Het belangrijkste om te doen is om levende wezens te helpen wanneer ik kan." Dan denken we: “Ik ga cultiveren bodhicitta-de aspiratie voor volledige verlichting ten behoeve van alle wezens - en houd mijn spirituele doelen dierbaar in mijn hart.

Het genereren van die drie gedachten in de ochtend zal onze geest in een positieve toestand brengen. Probeer ze dan regelmatig gedurende de dag te onthouden. Kom bijvoorbeeld elke keer dat je stopt voor een rood licht terug naar die drie gedachten. Hoe meer we ons die gedachten herinneren, hoe meer ze een deel van ons worden en onze acties zullen transformeren. Als we die motivaties hebben, zullen we gedurende de dag bewuster worden van handelen vanuit die ruimte in ons hart. We zullen meer bewust worden van de karma we creëren en zullen in staat zijn om onze negatieve acties eerder te stoppen en de luiheid te overwinnen die ons ervan weerhoudt positieve acties te creëren.

WLN: Heel erg bedankt Eerbiedwaardige voor het delen van zo praktisch Dharma voor ons om toe te passen in onze dagelijkse praktijk.