Een presentatie van de oprichting van mindfulness

Deze beslissende eindanalyse van het vestigen van mindfulness bestaat uit acht delen:

1. waargenomen objecten
2. omgangsvormen meditatie
3. redenen om te mediteren
4. nature
5. divisies
6. grens
7. etymologie
8. demonstreren van de vestigingen van mindfulness in de Mahayana als superieur

1. Waargenomen objecten

Er zijn vier waargenomen objecten voor het vaststellen van mindfulness: de lichaam, gevoelens, geest, en fenomenen.

Er zijn drie soorten lichaam:

• extern lichaam vormen bestaande uit de vijf: visuele vormen, geluiden enz. die geen zintuiglijke vermogens zijn
• intern lichaam bestaande uit de vijf zintuiglijke basissen zoals de oogzintuigkracht
• de lichaam dat zowel extern als intern is, zoals de visuele vormen enz. die de (grove) zintuigen vormen

Er zijn drie soorten gevoelens:

• plezier
• pijn
• neutraal

"Geest" verwijst naar de primaire bewustzijnen (het visuele bewustzijn enzovoort).

"Fenomenen” verwijst naar alle mentale factoren die geen gevoelens zijn, evenals alle abstracte samenstellingen en onvoorwaardelijk fenomenen. Dit is zo omdat in de Compendium van Abhidharma er staat:

Wat zijn de waargenomen objecten voor het vestigen van mindfulness? De lichaam, gevoelens, geest en fenomenen.

De Compendium van kennis luidt als volgt:

Wat zijn de objecten van observatie van de vestigingen van mindfulness? De lichaam, gevoelens, geest, en fenomenen.

De reden dat deze vier objecten worden genoemd als de waargenomen objecten, is om te voorkomen dat het kinderlijke vastgrijpt:

• de lichaam de basis zijn van (hun) identiteit (ik of zelf)
• de gevoelens om de bron van plezier van dat zelf te zijn
• de geest om het werkelijke zelf te zijn
• fenomenen zoals gehechtheid als kwellend en fenomenen zoals vertrouwen (geloof) als het zuiveren van het zelf

De Compendium van kennis luidt als volgt:

Bovendien zijn ze het ding dat de woonplaats van het zelf is, de basis voor het genot van het zelf, het werkelijke zelf en de dingen die het zelf kwellen en zuiveren.

2. Manieren van meditatie

Er zijn twee manieren om meditatie:

• de gewone manier van meditatie
• de ongewone manier van meditatie

Gebruikelijke manier van meditatie

De gebruikelijke manier van meditatie wordt gedaan door zowel de algemene als de specifieke kenmerken van de lichaam, gevoelens, geest, en fenomenen. De Schatkamer van kennis luidt als volgt:

We zouden moeten mediteren op het vestigen van mindfulness door de twee kenmerken van lichaam, gevoelens, geest, en fenomenen.

Verder zijn de algemene kenmerken:

• vergankelijkheid
• onbevrediging (dukkha)
• leeg
• onbaatzuchtig

Ze worden uitgelegd als algemene kenmerken in relatie tot bepaalde basen. Het is te zeggen:

• allemaal geconditioneerd fenomenen zijn vergankelijk
• allemaal vervuild fenomenen zijn onbevredigend
• allen fenomenen zijn leeg en onbaatzuchtig

De Commentaar op de schatkamer van kennis luidt als volgt:

Hun specifieke kenmerken zijn hun individuele aard. De algemene kenmerken zijn dat alle geconditioneerde fenomenen zijn vergankelijk, allemaal vervuild fenomenen zijn onbevredigend en alle fenomenen zijn leeg en onbaatzuchtig.

Daarom, met betrekking tot de specifieke kenmerken:

• de lichaam heeft de aard van de primaire en secundaire elementen
• de gevoelens hebben de aard van ervaring
• de geest heeft de aard van de waarnemer
• fenomenen, dwz de mentale factoren, enzovoort, hebben hun eigen individuele aard

Bovenstaande (uitleg) is slechts een indicatie (van wat er geoefend moet worden).

Ongewone manier van meditatie

Dit heeft drie delen:

• de waargenomen objecten
• de aandacht (mentale betrokkenheid)
• het bereiken

Het waargenomen object

Toehoorders en eenzame realiseerders observeren alleen hun eigen lichaam, enzovoort, terwijl bodhisattva's de lichamen van zowel zichzelf als anderen observeren.

De attentie

Toehoorders en eenzame realiseerders letten op (lichaam, gevoelens, geest en fenomenen) als vergankelijk enzovoort, terwijl bodhisattva's mediteren op het kenmerk (dwz identiteit) van fenomenen niet waarneembaar zijn.

het bereiken

Toehoorders en eenzame realiseerders mediteren alleen om vrij te zijn van het vervuilde lichaam enzovoort, terwijl bodhisattva's dat niet doen mediteren omwille van vrijheid of niet-vrijheid hiervan, maar om niet-blijvend nirvana te bereiken.

3. Reden voor meditatie

De reden om op deze manier te mediteren is om ons te betrekken bij wat we moeten beoefenen en wat we moeten opgeven met betrekking tot de Vier Edele Waarheden.

• Door te mediteren over het vestigen van mindfulness op de lichaam, we zullen de vervuilde kennen lichaam om de aard van karmisch geproduceerde dukkha te hebben. (heeft betrekking op de waarheid van het lijden)
• Door te mediteren over het vestigen van opmerkzaamheid op de gevoelens, zullen we door hun resultaten begrijpen dat:
  • het gevoel van plezier is de oorzaak van de hunkering dat wil niet worden gescheiden van (plezier);
  • het gevoel van pijn is de oorzaak van de hunkering dat wil worden gescheiden van (pijn).
  • Sindsdien ook hunkering is de belangrijkste onder de onzuivere geesten, zullen we doorgaan om het te verlaten. (heeft betrekking op de waarheid van de oorzaak)
• Bij het vestigen van opmerkzaamheid op de geest, door de geest te analyseren - de basis voor het begrijpen van een identiteit (zelf) - om vergankelijk te zijn enzovoort, zullen we ophouden het als zodanig te begrijpen (een identiteit die vergankelijk is, en dus vooruit). Dan, omdat we niet langer bang zullen zijn voor de vernietiging van onze identiteit, zullen we een stopzetting (kunnen) realiseren. (heeft betrekking op waarheid van stopzetting)
• Door te mediteren op het weerzinwekkende (aspecten van de lichaam) en over het vestigen van mindfulness op fenomenen, zullen we weten dat ze allemaal zwaar getroffen zijn? fenomenen onverenigbaar zijn (met bevrijding en verlichting), en dat alle pure fenomenen zijn het tegengif voor hen. (heeft betrekking op de waarheid van het pad)

Daarom, wanneer deze punten bekend zijn en we begrijpen dat deze praktijken methoden zijn om ons van het kwaad af te keren en te begrijpen hoe we ze kunnen cultiveren, zullen we geleid worden tot (zich bezighouden met) de Vier Edele Waarheden. De Differentiatie van de middenweg en de uitersten zegt:

Omdat (de lichaam) is karmisch veroorzaakt lijden, omdat (de gevoelens) de oorzaak zijn van hunkering, omdat (de geest) de basis is (voor een identiteit), en omdat (het pad) (de bron van) onwetendheid is, worden we naar de Vier Edele Waarheden geleid. Daarom, mediteren op het vestigen van mindfulness.

4. Natuur

De definitie van het vestigen van mindfulness is: een verheven kenner van een persoon die het pad is betreden, dat wordt geassocieerd met mindfulness of wijsheid en die mediteert na onderzoek van de algemene en specifieke kenmerken van de lichaam, gevoelens, geest en fenomenen​ Zoals het zegt in de Compendium van kennis:

Wat is de aard (van de vestiging van mindfulness)? Wijsheid en mindfulness.

Ook van de Schatkamer van kennis zegt::

Het vestigen van mindfulness is wijsheid.

5. Divisies

Er zijn vier soorten totstandkoming van mindfulness, die op de lichaam, gevoelens, geest, en fenomenen.

6. Grens

De vestigingen van mindfulness bestaan ​​uit het pad van accumulatie via de Buddha's grond.

7. Etymologie

Door bewust te zijn van een object dat door wijsheid wordt waargenomen, wordt er gezegd dat het 'vestiging' is, en omdat we het niet vergeten, wordt er gezegd dat het 'vestiging van opmerkzaamheid' is.

8. Demonstreer de (praktijk van) vestiging van mindfulness in de Mahayana als superieur

Het vestigen van opmerkzaamheid in de Mahayana is superieur aan die van de Fundamenteel voertuig omdat meditatie erop is op 14 manieren superieur:

• Het doel is de Mahayana
• Het vertrouwt op de wijsheid (die het gebrek aan zelfbewustzijn omvat) fenomenen)
• Het werkt als een remedie voor de zestien vergissingen .
• Het betrekt ons bij meditatie over de vier edele waarheden
• Het observeert de lichaam enzovoort van alle (wezens), zowel onszelf als anderen
• Het is attent op de lichaam enzovoort, leeg zijn (van inherent bestaan)
• Het helpt ons om een ​​onvervuilde lichaam, na bevrijd te zijn van een vervuilde lichaam
• Het komt overeen met de zes verreikende praktijken
• Het stemt overeen met de zorg voor de toehoorders, eenzame realiseerders, enzovoort
• (Daardoor) kennen we de lichaam om als een illusie te zijn, de gevoelens om als een droom te zijn, de geest om als ruimte te zijn, en fenomenen als wolken zijn
• In overeenstemming met onze intentie zullen we geboren worden in een cyclisch bestaan ​​als een wieldraaiende monarch, enzovoort
• We zullen van nature scherpe vermogens hebben
• Meditatie over het vestigen van mindfulness is niet vermengd met een Fundamenteel voertuig aspiratie
• We verkrijgen nirvana zonder rest

Deze kwaliteiten worden verder onderbouwd in de Ornament van de Mahayana Sutra's:

Omdat de wijze (bodhisattva) is op 14 manieren onvergelijkbaar in zijn/haar meditatie op het vestigen van mindfulness, is hij/zij superieur aan anderen.

Voorts

Hij/zij is superieur aan anderen vanwege de afhankelijkheid en de corrigerende krachten. Evenzo vanwege waar hij/zij zich mee bezighoudt, het doel en de aandacht, het bereiken en de superioriteit van de meditatie, in overeenstemming met wat wordt aanvaard, de totale kennis en de geboorte, de grootsheid en de superioriteit, de meditatie en de perfecte prestatie.

Bovenstaande zijn slechts indicaties (van de praktijk). Een uitgebreidere (uitleg) vindt u elders.

Vertaald uit het Tibetaans door Gelong Jampa Tupkay (1978), en herzien door Dawa Dondup en Eerwaarde Wendy Finster (1990) en bewerkt door Eerwaarde Thubten Chodron (2010).