ထီးအောက်မှာ

ကနေဝယ်ပါ ဉာဏျပညာ or အမေဇုံ

ဤစာအုပ်၏ ခေါင်းစဉ်သည် ကြီးမားသော အတွင်းပိုင်း ကွဲပြားနေသော်လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးတမ်းစဉ်လာတိုင်းသည် ဆရာတစ်ဦးတည်းမှ ဆင်းသက်လာခြင်းဖြစ်သည်၊ ဗုဒ္ဓ. အားလုံးက တူညီတဲ့ ဆရာကို ရိုသေကြတဲ့အတွက် ဒီလို ဗုဒ္ဓဘာသာပုံစံ အမျိုးမျိုးကို အချင်းချင်း လေးစား သင်ယူနိုင်ကြပါတယ်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် မည်သည့်ကျမ်းဂန်များနှင့် သွန်သင်ချက်များ၏ “အစစ်အမှန်” အဆုံးအမများကို ကိုယ်စားပြုသည်နှင့် ပတ်သက်၍ ပြင်းပြင်းထန်ထန် ငြင်းခုံလေ့ရှိကြသည်။ ဗုဒ္ဓ. ပါဠိ၊ တရုတ်၊ တိဗက် ဘာသာစကားသုံးမျိုးဖြင့် ကွဲပြားသော ကျမ်းဂန်သုံးမျိုးဖြင့် ထိန်းသိမ်းထားသောကြောင့် အဆိုပါ သဘောထားကွဲလွဲမှုများ ပြင်းထန်လာသည်။ ကွဲပြားသော ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းများသည် ပထဝီဝင်အနေအထားအရ ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် ခြားနားခဲ့ပြီး မကြာသေးမီအထိ အချင်းချင်း ထိတွေ့မှုနည်းပါးခဲ့သည်။ အနောက်တိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အချို့သည် ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းများမှ ဆရာဆရာမများထံ စေတနာထားပြီး လေ့လာကြသော်လည်း၊ ထိုသို့သော အလေ့အထသည် အာရှဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ သို့မဟုတ် အနောက်ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များကြားတွင်ပင် ပုံမှန်မဟုတ်ပေ။ အနောက်နိုင်ငံများတွင် အလုပ်လုပ်နေသော ဗုဒ္ဓဘာသာဆရာအချို့သည် ၎င်းတို့၏ ကျောင်းသားများကို အခြားဆရာများနှင့် စာသင်ကြားခြင်းမပြုရန် တက်ကြွစွာ တွန်းအားပေးကြသည်။ ထို့ကြောင့် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ကရုဏာတရားနှင့် မှန်ကန်သောစကားတို့ကို အလေးပေးသော်လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် ဂိုဏ်းဂဏအမြောက်အမြားဖြင့် ဂိုဏ်းဂဏစွဲလမ်းခြင်းကို နှစ်သက်ကြသည်။

လက်ရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ပုံစံအားလုံးသည် ပါဠိဘာသာ သို့မဟုတ် သက္ကတဘာသာဖြင့် ရေးသားထားသော ကွဲပြားသော တောင်အာရှစာပေ အမျိုးအစားနှစ်ခုမှ ဆင်းသက်လာသော်လည်း ထိုစာစုနှစ်ခုကြားတွင် အနည်းငယ် ထပ်နေပါသည်။ ပါဌ်အချို့၏ သက္ကတမူကွဲများ တစ်ကြိမ် ဖြန့်ဝေခဲ့သော်လည်း ပျောက်ဆုံးသွားခဲ့သည်။ တရုတ်ကျမ်းဂန်များတွင် ပါဠိနှင့်သက္ကတဘာသာပြန်ကျမ်းများစွာပါဝင်သော်လည်း ပါဠိဘာသာပြန်ကျမ်းများတွင် တရုတ်ဘာသာပြန်များသည် ပါဠိဗားရှင်းတွင် မတွေ့ရှိရသော အကြောင်းအရာများ မကြာခဏပါဝင်ပါသည်။ ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာများသည် ပါဠိစာပေကိုသာ “နိဝါတ” ဟူသော စကားအဖြစ် လက်ခံကြသည်။ ဗုဒ္ဓ” ဆက်လက်၍ ကျန်ရှိနေသော သက္ကတစာပေအများစုကို နောက်ပိုင်းတွင် တီထွင်ဆန်းသစ်မှုများအဖြစ် မယုံကြည်နိုင်လောက်ပါ။ ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့်၊ တိဗက်ကျမ်းဂန်တွင် ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ စစ်မှန်သည်ဟု ယူဆသော သက္ကတဘာသာမှ ပြန်ဆိုထားသော မဟာယာနကျမ်းများ အများစု ပါဝင်ပါသည်။ “ဘာလဲ၊ ဗုဒ္ဓ သင်ကြားပေးသည်” ဟု တိဗက်နှင့် ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များက လုံးဝကွဲပြားသော ကျမ်းဂန်များကို ရည်ညွှန်းသည်။

ထို့ကြောင့် တိဗက်နှင့် ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာတို့အကြား အပြန်အလှန် လျစ်လျူရှုရန် အလားအလာ အလွန်မြင့်မားသည်။ တိဗက်သုံးယာနစနစ် (ဟီနယာန၊ မဟာယာန) လို့ ခေါ်တဲ့ ဟိနယာန၊ ဝဇရာန) ပါဠိစာပေတွင် ထူးခြားသော အဆုံးအမများပါရှိသည်၊ ဤအလားအလာသည် ပြင်းထန်လာသည်။ တိဗက်ဆရာများနှင့် ပညာရှင်တို့သည် ပါဠိဗုဒ္ဓစာပေများကို ကောင်းစွာ ရင်းနှီးလေ့မရှိကြပြီး ၎င်းတို့၏ မဟာယာန၊ ဝဇရာန သွန်သင်ချက်များသည် သာလွန်ကောင်းမွန်သည်။ ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာအချို့သည် မဟာယာနကို အမှန်တကယ်ပင် ဗုဒ္ဓဘာသာမဟုတ်ဟု ချီးမွမ်းကြသည်။ ဥပမာအားဖြင့် အချို့သော ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းကို ငြင်းပယ်ကြသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ထိုကျင့်စဉ်သည် တရုတ်မဟာယာန ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသာ ကျန်ရစ်သောကြောင့် အမျိုးသမီးများအတွက် သိမ်ဆည်းပေးခြင်း။ ဤကွဲပြားမှုသည် အနောက်တိုင်း ပညာရှင်များကြားတွင်ပင် ဖြစ်ရိုးဖြစ်စဉ်ဖြစ်သည်။ အနောက်နိုင်ငံ ဗုဒ္ဓဘာသာ ပညာရှင် အနည်းငယ် သည် ပါဠိစာပေ နှင့် ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာ တို့နှင့် ရင်းနှီးသကဲ့သို့ မဟာယာန ဗုဒ္ဓဘာသာ သည် တရုတ် သို့မဟုတ် တိဗက် ၊ သက္ကတ စာပေ တို့နှင့် အပြန်အလှန် ရင်းနှီး ကြသည်။ အနောက်တိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာ ဆရာအများစုသည် ဗုဒ္ဓဘာသာသမိုင်းနှင့် ပတ်သက်၍ ပညာမတတ်ဘဲ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ စာပေများကို သင်ကြားသည့် မျိုးရိုးနှင့် ကွဲပြားသည်။

ဤဂိုဏ်းဂဏဝါဒအလယ်တွင် မည်မျှ လန်းဆန်းနေမည်နည်း။ ဒလိုင်းလားမားတိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ထင်ရှားကျော်ကြားသော ကိုယ်စား လှယ် နှင့် သူ၏ပူးတွဲရေးသားသူ အမေရိကန် သီလရှင် Thubten Chodron သည် ပါဠိနှင့် သက္ကတ ဓလေ့ထုံးတမ်းများသည် ကွဲပြားသည်ထက် ပိုတူသည်ဟု ကြွေးကြော်ကာ ငယ်ငယ်ရွယ်ရွယ်နှင့် ကြွေးမြီများကို အသိအမှတ်ပြုကာ ထုတ်ဝေခဲ့သည်။ သက္ကတရိုးရာ ရှေးရှေးပါဠိ အစဉ်အလာအတိုင်း၊ ဓလေ့ထုံးတမ်းနှစ်ခုကြား အပြန်အလှန်လေးစားမှုနှင့် လေ့လာမှုကို အားပေးကြသည်။ ဟိနယာန၊ မဟာယာန၊ ထေရဝါဒတို့ကို ဤစာအုပ်တွင် တစ်ကြိမ်တည်းပင် အသုံးမပြုတော့ဘဲ ဗုဒ္ဓဘာသာကို မည်သို့ပင် လိုက်နာကျင့်သုံးစေကာမူ အကျွမ်းတဝင်ရှိသော ဗုဒ္ဓဘာသာဆိုင်ရာ စည်းဝေးပွဲများကို အသစ်တဖန် ပြန်လည်ကြည့်ရှုရန် တွန်းအားပေးပါသည်။ ဤစာရေးဆရာများသည် ဓလေ့ထုံးတမ်းနှစ်ခုကို အထက်တန်းကျကျ အဆင့်မသတ်မှတ်ကြပေ။

စာအုပ်တစ်အုပ်လုံးတွင်၊ ပထဝီဝင်အကွာအဝေးနှင့် မတူညီသောဘာသာစကားများသည် ယခင်က ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များအတွက် ကွဲပြားသောဦးတည်ချက်ရှိရန် ခက်ခဲစေသည်ဟု စာရေးသူက အကြံပြုထားသည်။ ထိုသို့သောပတ်ဝန်းကျင်တွင် အတင်းအဖျင်းပြောခြင်းနှင့် ပုံသေပုံစံများ ထွန်းကားသည်။ အချို့က ဒေါသတကြီး ဘုန်းကြီးအများစုသည် အရက်သောက်ပြီး လိင်ဆက်ဆံကြသည်ဟု အချို့က ဆိုကြပြီး အချို့က ရှေးဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းများတွင် ကရုဏာတရား သို့မဟုတ် အနတ္တကို နားမလည်ကြဟု အချို့က ဆိုကြသည်။ စာရေးဆရာများသည် ဘာသာပေါင်းစုံ အပြန်အလှန် ဖလှယ်ခြင်းနယ်ပယ်တွင် အကျွမ်းတဝင်ရှိသော အကြံဉာဏ်များကို မကြာခဏ ငြင်းခုံကြပြီး အချင်းချင်း စကားပြောဆိုရန်၊ ကျမ်းဂန်များကို လေ့လာကာ အချင်းချင်း ကျင့်ကြံခြင်းမှ သင်ယူကြရန် မကြာခဏ ပန်ကြားလေ့ရှိသော်လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာအသိုင်းအဝိုင်းတွင် မကြာခဏဆိုသလို ဖြစ်လေ့ဖြစ်ထရှိသည်။

ပါဠိနှင့် သက္ကတ ထုံးတမ်းစဉ်လာများကို အများအပြား လေ့လာနိုင်သည်။ ဆရာတစ်ဆူ၊ အစဉ်အလာများစွာမည်သည့်စံနှုန်းတွင်မဆို တွေ့ရှိရသည့် အကြောင်းအရာအားလုံးကို အကျုံးဝင်စေသော၊ ပိုမိုသော ဗုဒ္ဓဘာသာဆိုင်ရာ ပညာရပ်ဆိုင်ရာ စစ်တမ်း။ ဤစာအုပ်ကို အသိပေးသည့် ပညာသင်ဆုအဆင့်သည် အလွန်မြင့်မားပြီး ပါဠိနှင့် သက္ကတ ထုံးတမ်းစဉ်လာ နှစ်ခုလုံးဆိုင်ရာ အချက်အလက်များသည် တိကျပြည့်စုံပါသည်။ ဟိ ဒလိုင်းလားမား ဟုတ်ပါတယ်, နှင့်အလွန်ရင်းနှီးသည်။ သက္ကတရိုးရာ. သို့သော် သူနှင့် Thubten Chodron တို့၏ ကနဦးလေ့ကျင့်မှုသည် ပါဠိအစဉ်အလာကို သိသာထင်ရှားစွာ လေ့လာခြင်းတွင် ပါဝင်မည်မဟုတ်ပေ။ သမိုင်းဆိုင်ရာ အဆုံးအမများနှင့် အနီးစပ်ဆုံးဟု လူအများက ယူဆကြသော ပါဠိသုတ္တန်၊ ဗုဒ္ဓတိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အများစု မသိကြပါ။ ဧကန်စင်စစ် ဤစာအုပ်တွင် မကြာခဏ ကိုးကားဖော်ပြထားသော ပါဠိကျမ်းစာများသည် ပညာတတ်များရရှိသော သင်တန်း၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းမဟုတ်ပေ။ သက္ကတရိုးရာ. ထို့ကြောင့် ဤစာရေးဆရာများသည် အခြားဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များအတွက် လေးစားဖွယ်ကောင်းသော စံနမူနာပြတင်ပြခြင်းဖြစ်ပါသည်။ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းစဉ်လာများမှ သင်ယူခဲ့သော စည်းဝေးကြီးများကို ဆိုင်းငံ့ထားပြီး မတူညီသော အစဉ်အလာကို နက်နက်နဲနဲ လေ့လာကြသည်။ အရေးကြီးဆုံးမှာ၊ သူတို့သည် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင် ရိုးရာစာများတွင် ထိုဓလေ့နှင့်ပတ်သက်သည့် ကောက်ချက်ချသော မှတ်ချက်များကို အားကိုးမည့်အစား ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်စာသားများကို လေ့လာပါ။

ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အကျွမ်းတဝင်မရှိသော ပုံစံများနှင့် ပတ်သက်၍ သံသယများကို ရပ်တန့်ကာ ၎င်းတို့၏ စာသားများနှင့် ကျင့်ထုံးများကို လေးလေးနက်နက် ကြိုတင်မှန်းဆခြင်းမရှိဘဲ စူးစမ်းလေ့လာရန် ဆန္ဒရှိသင့်သည်။ ဒီအလုပ်ကို ကြိုးကြိုးစားစားလုပ်ရင် အဲဒီအကျွမ်းတဝင်မရှိတဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာတွေဟာ သူတို့ရဲ့ကိုယ်ပိုင်အသုံးအနှုန်းတွေနဲ့ အဓိပ္ပါယ်ရှိပြီး လေးစားထိုက်တာကို တွေ့ရပါလိမ့်မယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ပို၍ဆင်တူသည် သို့မဟုတ် ပို၍ကွဲပြားသည်ဖြစ်စေ မသက်ဆိုင်ပါ။ ဤများပြားလှသော ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ မူကွဲများကို လေ့လာကြည့်လျှင် ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး ကြည်ညိုလေးစားသော ဆရာတစ်ဆူ၏ အဆုံးအမများမှ ဆင်းသက်လာပုံကို ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်နိုင်မည်ဖြစ်ပါသည်။

ဤစာအုပ်၏ ကောင်းကျိုးများစွာရှိသည့်အနက်မှ ယေဘုယျနာမ်စားအဖြစ် “သူမ” ကို “သူ” ထက် စာရေးဆရာများက အသုံးပြုခြင်းဖြစ်သည်။ ကျား-မ ပါဝင်သော၊ ကျား-မ ဘက်မလိုက်သော ဘာသာစကား လိုအပ်မှုကို ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် အများအပြားက သတိမထားမိကြသောကြောင့် အရေးကြီးသော ခေါင်းဆောင်တစ်ဦး၏ ယင်းကဲ့သို့ အသုံးပြုမှုသည် မှတ်သားဖွယ်ကောင်းလှသည်။ “သူမ” သည် ကြားနေမဟုတ်သည်မှာ မှန်ပါသည်၊ သို့သော် အမျိုးသားများကြီးစိုးသော အခြေအနေများတွင် ၎င်း၏ အသိဉာဏ်ကို မြှင့်တင်ရန်နှင့် ပြုပြင်နိုင်သော အလားအလာသည် ကြီးမားပါသည်။ အခြားဗုဒ္ဓဘာသာဆရာများနှင့် စာရေးဆရာများက မှတ်သားလိုက်နာကြလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်ပါသည်။

စာအုပ်အတွက် ချီးမွှမ်းသော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်သည် ကြိုတင်စာရင်းသွင်းခြင်းမရှိဘဲ မဟုတ်ပါ။ စာအုပ်၏ အကျုံးဝင်သော မူဘောင်သည် နိဒါန်းဟု ဆိုထားသည်။ ဗုဒ္ဓ ယာဉ်သုံးစီးတို့ကို သင်ကြားပေးခဲ့သည်။ ကြားနာသူ ယာဉ် (Sravakayana)၊ Solitary Realizer Vehicle (Pratyekabuddhayana) ရယ်၊ ဘိုဒီ (ဘုရားလောင်း) ယာဉ်။ (ဤယာဉ်သုံးစီးသည် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းသားများနှင့် ပိုမိုရင်းနှီးသော ဟိနယာန၊ မဟာယာနနှင့် မတူပါ။ ဝဇရာန— ဤစာအုပ်တစ်အုပ်လုံးတွင် “ယာနသုံးပါး” အကြောင်း ပြောကြသောအခါ စာရေးသူသည် ရှေးရိုးစနစ်၏ အဓိပ္ပါယ်ကို အမြဲဆိုလိုသည်။ ကြားနာသူ၊ Solitary Realizer နှင့် ဘိုဒီ တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာနဲ့ သက်ဆိုင်တဲ့ နောက်ပိုင်း စနစ်တွေ အများကြီး မဟုတ်ဘူး။) နောက်ပိုင်းမှာ ပါဋ္ဌိက လေ့ကျင့်သူတွေဟာ အဓိက ကျင့်သုံးတယ်လို့ စာကြောင်းတချို့ ဖတ်ရတယ်။ ကြားနာသူ လေ့ကျင့်ရေး လုပ်နေသူတွေ အတွက် မော်တော်ယာဉ် သက္ကတရိုးရာ အဓိက လေ့ကျင့်ပါ။ ဘိုဒီ ယာဉ်။

ဤပြောဆိုချက်များမှ အရေးကြီးသောမေးခွန်းနှစ်ခု ထွက်ပေါ်လာသည်။ ဤသည်မှာ ရှေးအမည်အမျိုးမျိုးဖြင့် “ဟိနယာန/မဟာယာန” စကားအသုံးအနှုန်းဖြင့် ပြန်ပေါ်လာခြင်းလား။ တိဗက်ထုံးတမ်းစဉ်လာရှိ ခေတ်ပြိုင်ဆရာများကြားတွင် ပါဌ်နှင့် ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ရှုတ်ချကာ ပယ်ရှားရန် သဘောထားကို စာဖတ်သူများအနေဖြင့် ကောက်ချက်မဆွဲသင့်ဟု စာရေးဆရာများက ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ဖေါ်ပြထားသောကြောင့် ဤအလေ့အထဟောင်းကို မလွဲမသွေ သတိထားရမည်ဖြစ်သည်။ တိဗက်ဆရာများသည် ဤအစောပိုင်း ယာနသုံးပါးကို မကြာခဏ ရည်ညွှန်းကြသည် (ကြားနာသူ၊ Solitary Realizer နှင့် ဘိုဒီ) များသောအားဖြင့် ၎င်းတို့ကို အထက်တန်းကျကျ အဆင့်သတ်မှတ်သည်။ ဟိ ကြားနာသူ မော်တော်ယာဥ်ထက် “နိမ့်သောမြင်ကွင်း” ရှိသည်ဟု အကဲဖြတ်သည်။ ဘိုဒီ တိဗက်ဆရာများ၏ နှုတ်ဖြင့် သွန်သင်ချက်များကို နားထောင်ခြင်းမှ သက်သေပြနိုင်သော ယာဉ်။ သမိုင်းဝင်လုပ်တယ်။ ဗုဒ္ဓ ဒီကားသုံးစီးကို သူကိုယ်တိုင်သင်ပေးသလား။ သမိုင်းခေတ်များစွာမှ စာသားများကို “the ဗုဒ္ဓ” ဟူသော အဓိပ္ပါယ်မှာ တစ်စုံတစ်ခုသော သင်ကြားမှုဖြင့် တိုင်ကြားခြင်း မပြုနိုင်ပေ။ ဗုဒ္ဓ မျက်နှာတန်ဖိုး။ ဗုဒ္ဓဘာသာသမိုင်းပညာရှင် အများစုက ကောက်ချက်ချကြသည်။ ကြားနာသူတစ်ဦးတည်း နားလည်သူ နှင့် bodhisattva ခေတ်လွန်စနစ်သည် သမိုင်းဝင်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ ရာစုနှစ်များအားဖြင့်။ ငယ်ရွယ်သူများတွင် ပိုအဖြစ်များသည်။ သက္ကတရိုးရာ ရှေးရှေးပါဠိ အစဉ်အလာထက် ပါဠိစာပေများတွင်လည်း တွေ့ရှိရသည်။ ထို့ကြောင့် သက္ကတနှင့် ပါဠိ ထုံးတမ်းစဉ်လာများ တူညီသည်ဟု စာရေးဆရာများက အခိုင်အမာ ဆိုနေကြသော်လည်း ဤအစောပိုင်း သုံးမျိုးသုံးစနစ်သည်ပင် စာအုပ်၏ ကြီးကျယ်ခမ်းနားသော အဖွဲ့အစည်းဘောင်အတွက် အကောင်းဆုံး ရွေးချယ်မှု မဟုတ်ပေ။

ခွန်အားကြီး၏။ ဆရာတစ်ဆူ၊ အစဉ်အလာများစွာ ထုံးတမ်းစဉ်လာနှစ်ခုလုံးကို စာရေးသူ၏ ကိုယ်ချင်းစာတရားနှင့် လက်တစ်ကမ်းတည်း တင်ပြခြင်းဖြစ်ပါသည်။ ဟုဆိုကြသည်။ ကြားနာသူ၊ Solitary Realizer နှင့် ဘိုဒီ ယာဉ်အားလုံးကို ပါဠိနှင့် သက္ကတ ထုံးတမ်းစဉ်လာ နှစ်မျိုးစလုံးဖြင့် သင်ကြားကြသည် ဟု တိကျစွာ ဆိုကြသည်။ ၎င်းတို့က ထောက်ပြသည်။ ဘိုဒီ ယာဉ်အကန့် အသတ်မရှိ၊ သက္ကတရိုးရာ ပါဠိအစဉ်အလာအရရော သမိုင်းရော ခေတ်ပြိုင်မှာပါ ကျင့်သုံးပါတယ်။ မဟာယာနဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အများစု မသိသော ဤအမှန်တရားသည် မဟာယာန၏ သာလွန်မှုနှင့်ပတ်သက်၍ အခိုင်အမာပြောဆိုချက်ကို လျှော့ကျစေသည်။ အသိသာဆုံးမှာ၊ ဤစာရေးဆရာများသည် ဤယာနသုံးမျိုး၏ တိဗက်အကဲဖြတ်မှုကို အထက်အောက် အဆင့်မသတ်မှတ်ဘဲ ချိုးဖျက်ထားသည်။ ဤစာရေးဆရာများ၏ ဥပမာများသည် ဗုဒ္ဓဘာသာအတွင်း များပြားလှသော ကွဲပြားမှုများကို ဆွေးနွေးကြသောအခါ ဗုဒ္ဓဘာသာဆရာများအတွက် စံနမူနာဖြစ်လာမည်ဟု မျှော်လင့်နိုင်သည်။