ဘိက္ခုနီ သိမ်၏ ပစ္စုပ္ပန် အနေအထား

ဘီစီ ၆ ရာစုတွင် အိန္ဒိယနိုင်ငံ၌ ရဟန်းတော်များ မိန့်ကြားပြီးနောက် နှစ်အတော်ကြာပြီးနောက်၊ ဗုဒ္ဓ သီလရှင်များ မိန့်ကြားသည်။ သီလရှင်များအတွက် သိမ်သုံးဆင့်ရှိပါသည်- သာမနရီက(သာမဏေ)၊ ဒါတွေကို ပြင်ဆင်ပြီး နေသားတကျဖြစ်အောင် တဖြေးဖြေးနဲ့ အပြည့်သိမ်းထားဖို့ပါ။ စည်းမျဉ်းများ သုခချမ်းသာ နှင့် ဆက်လက်တည်မြဲရေးတို့အတွက် တာဝန် ထမ်းဆောင်ရန် ဘုန်းတော်ကြီးသင် အသိုင်းအဝိုင်း။ ရဟန်းတို့ သာသနာတော်သည် အရေးကြီး၏၊ မြတ်စွာဘုရား၏ ဆွမ်းကို ခံယူ၍ သီလယူခြင်းဖြင့် သီလရှိသူဖြစ်၏၊ ဤနည်းအားဖြင့် ဖြူစင်ခြင်း၏ စင်ကြယ်ခြင်းသို့ ရောက်၏၊ ဗုဒ္ဓ သူ့ကိုယ်သူ အမျိုးသမီးများသည် အနည်းဆုံး ဆယ်ပါးသော အသိုင်းအ၀ိုင်းမှ ဘိက္ခုနီ သီလကို ခံယူကြပြီး ထိုနေ့ နှောင်းပိုင်းတွင် အနည်းဆုံး ရဟန်း (ပဉ္ဇင်း) ဆယ်ပါး (ပဉ္ဇင်း) တို့မှ သီးခြား အခမ်းအနား တစ်ခု၌ အမျိုးသမီးများ ခံယူရမည်။ ထိုကဲ့သို့ များပြားသော ဘုန်းတော်ကြီးများ မရှိတော့သော နိုင်ငံများတွင် ငါးယောက်သား အသိုင်းအဝိုင်းများက သိမ်ကို လှူဒါန်းနိုင်ပါသည်။

ဘိက္ခုနီအနွယ်သည် ရှေးခေတ်အိန္ဒိယတွင် ထွန်းကားခဲ့ပြီး ဘီစီတတိယရာစုတွင် သီရိလင်္ကာသို့ ပြန့်ပွားခဲ့သည်။ အဲဒီကနေ ခရစ်နှစ် လေးရာစုမှာ တရုတ်ပြည်ကိုရောက်သွားပြီး စစ်ပွဲနဲ့ နိုင်ငံရေးပြဿနာတွေကြောင့် ခရစ်နှစ် ဆယ့်တစ်ရာစုမှာ အိန္ဒိယနဲ့ သီရိလင်္ကာမှာ အမျိုးအနွယ်တွေ ဆုံးပါးသွားပေမယ့် တရုတ်တခွင်နဲ့ ကိုရီးယားနဲ့ ဗီယက်နမ်အထိ ပျံ့နှံ့သွားခဲ့တယ်။ ဟိမဝန္တာတောင်တန်းများကို ဖြတ်ကျော်ရန် ခက်ခဲခြင်းကြောင့် တိဗက်တွင် ဘိက္ခုနီအဆက်အနွယ် မပေါ်ပေါက်ခဲ့ပေ။ အိန္ဒိယရဟန်းတော်များ လုံလောက်စွာ တိဗက်သို့ မသွားဘဲ တိဗက်အမျိုးသမီး လုံလောက်သော အရေအတွက်သည် အိန္ဒိယသို့ သိမ်သွားပြီး အခြားသူများထံ ဆက်ကပ်ရန် တိဗက်သို့ ပြန်လာခဲ့သည်။ သို့သော် တိဗက်ရှိ ဘိက္ခုနီအချို့၏ သိမ်ငယ်မှုကို ခံယူသည့် သမိုင်းမှတ်တမ်းအချို့ ရှိပါသည်။ သံ.ာ တိဗက်မှာ တခါမှ မကိုင်ဖူးပေမယ့် တစ်ယောက်တည်း။ ယခုခေတ်တွင် တိဗက်အသိုင်းအဝန်းမှ ရဟန်းတော်များသည် သမာနရိကသိမ်ကို ပေးလှူကြသည်။ ထိုင်းမှာ ဘိက္ခုနီ သိမ်ဆိုတာ ဘယ်တော့မှ မတည်မြဲဘူး။ ထိုင်းနှင့် မြန်မာနိုင်ငံတွင် အမျိုးသမီး ရှစ်ဦး လက်ခံသည်။ စည်းမျဉ်းများ သီရိလင်္ကာမှာ ဆယ်ယောက် လက်ခံတယ်။ စည်းမျဉ်းများ. သူတို့သည် ကာမဂုဏ်ဖြင့် နေထိုင်ကြပြီး ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အမျိုးသမီးများအဖြစ် အကွက်ချကာ ၀တ်ဆင်ကြသော်လည်း၊ စည်းမျဉ်းများ အမျိုးသမီးများအတွက် ပထဝီဝင် ကမ္မဋ္ဌာန်းသုံးပါးအနက်မှ တစ်စုံတစ်ရာအဖြစ် မမှတ်ယူပါ။

ရှေးခေတ်အိန္ဒိယတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ ပြန့်ပွားလာသည်နှင့်အမျှ၊ နေပြည်တော် ကျောင်းတွေ ဖွံ့ဖြိုးလာတယ်။ မူလကျောင်း ဆယ့်ရှစ်ကျောင်းအနက် သုံးခုသည် ယနေ့ခေတ်တွင် တည်ရှိနေသည်- သီရိလင်္ကာနှင့် အရှေ့တောင်အာရှတို့တွင် ပျံ့နှံ့နေသော ထေရဝါဒ၊ အဆိုပါ ဓမ္မဂုပတထိုင်ဝမ်၊ တရုတ်၊ ကိုရီးယား၊ နှင့် ဗီယက်နမ်တို့တွင် ကျင့်သုံးသည်။ တိဗက်တွင် လိုက်နာသော Mulasravastivada ဖြစ်သည်။ ဒါတွေအကုန်လုံး နေပြည်တော် မကြာသေးမီနှစ်များအတွင်း အနောက်နိုင်ငံများတွင် ကျောင်းများ ပျံ့နှံ့ခဲ့သည်။ အဲဒါကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားတယ်။ နေပြည်တော် ရေးမှတ်မရေးမီ ရာစုနှစ်များစွာကြာအောင် နှုတ်ဖြင့် ရေးသွင်းခဲ့ခြင်းဖြစ်ပြီး ကျောင်းအသီးသီးသည် ပထဝီဝင်အကွာအဝေးကြောင့် အချင်းချင်း ဆက်သွယ်မှုနည်းပါးခဲ့ကြောင်း၊ နေပြည်တော် သူတို့ကြားထဲမှာ အရမ်းလိုက်ဖက်တယ်။ အဆိုပါစာရင်းတွင် အနည်းငယ်ကွဲပြားသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် စည်းမျဉ်းများ တည်ရှိနေသော်လည်း ကြီးကြီးမားမား ထင်ရှားသော ကွဲပြားမှုများ ပေါ်လာခြင်း မရှိပါ။ ဟုတ်ပါတယ်၊ ရာစုနှစ်တွေတစ်လျှောက် နိုင်ငံတစ်ခုစီမှာရှိတဲ့ ကျောင်းတွေဟာ သူတို့ရဲ့ကိုယ်ပိုင်ဘာသာပြန်ဆိုခြင်းနဲ့ နေထိုင်မှုပုံစံတွေကို တီထွင်ခဲ့ကြတယ်။ စည်းမျဉ်းများ နေရာဒေသအလိုက် ယဉ်ကျေးမှု၊ ရာသီဥတု၊ လူမှုရေးအခြေအနေများနှင့်အညီ။

မကြာသေးမီက ဆက်သွယ်ရေးနှင့် လမ်းပန်းဆက်သွယ်ရေး တိုးတက်ကောင်းမွန်လာသောကြောင့် ယခုအခါ ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းများသည် အချင်းချင်း ပိုမိုဆက်သွယ်လာကြသည်။ ရှစ်နှစ်၊ ဆယ်နှစ်၊ပညတ်တော် သံဃာရှိရာ တိုင်းပြည်၌ ကိုင်ဆောင်သူ သံ.ာ ထိုသိမ်ကို ခံယူလိုသော ဆန္ဒသည် လောလောဆယ် မရှိပါ။ ၁၉၉၇ ခုနှစ်တွင် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံမှ အမျိုးသမီး ရှစ်ဦးသည် ကိုရီးယားနိုင်ငံမှ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို လက်ခံရရှိခဲ့သည်။ သံ.ာ အိန္ဒိယတွင် ၁၉၉၈ ခုနှစ်တွင် သီရိလင်္ကာမှ အမျိုးသမီး အယောက်နှစ်ဆယ်သည် အိန္ဒိယနိုင်ငံ ဗုဒ္ဓဂါယာ၌ တရုတ်ရဟန်းတော်များနှင့် ဘိက္ခုများထံမှ လက်ခံရရှိခဲ့သည်။ ၁၉၉၈ ခုနှစ်တွင် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံတွင် ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပေးအပ်ခဲ့ပြီး အချို့သော သီရိလင်္ကာဘုန်းကြီးများက ယင်းကို ဆန့်ကျင်ကြသော်လည်း ထင်ရှားသူ အများအပြားက ထောက်ခံခဲ့ကြသည်။ 1998 ခုနှစ်များအစောပိုင်းကတည်းက တိဗက်ရိုးရာဓလေ့အရ လေ့ကျင့်သင်ကြားထားသော အနောက်တိုင်းအမျိုးသမီးအများအပြားသည် ထိုင်ဝမ်၊ ဟောင်ကောင်၊ ကိုရီးယား သို့မဟုတ် မကြာသေးမီနှစ်များအတွင်း အမေရိကန်၊ ပြင်သစ်၊ သို့မဟုတ် အိန္ဒိယသို့ ဘိက္ခုနီသာသနာပြုရန် သွားကြသည် ။ ကျွန်တော်သိသလောက်တော့ ထိုင်းအမျိုးသမီးတစ်ဦးပဲ လက်ခံရရှိပြီး တိဗက်အမျိုးသမီး လက်တစ်ဆုပ်စာပဲရှိပါတယ်။

ဘိက္ခုနီ သိမ်ကိစ္စ အကျဉ်းချုပ်

ဤအမျိုးသမီးများသည် ၎င်းတို့၏ ထုံးတမ်းစဉ်လာများတွင် ရဟန်းများ၏ ပံ့ပိုးကူညီမှုကို လိုလားကြပြီး ဘိက္ခုနီအဆက်အနွယ်ကို ပြန်လည်ထူထောင်ရန်၊ ရဟန်းတို့ ဤအကြောင်းကို အမျိုးမျိုးသော ပူပန်မှု ရှိကြကုန်၏။

1. ရှိပါတယ် ဓမ္မဂုပတ ယနေ့ခေတ်အထိ အမျိုးအနွယ်ကို အနှောင့်အယှက်ကင်းစွာ အမွေဆက်ခံခဲ့သလား။
2. တရုတ်နှင့် ထိုင်ဝမ်တို့တွင် ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ညွှန်ပြထားသော လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများအတိုင်း တသမတ်တည်း ပေးသည်။ နေပြည်တော်? ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ဘိက္ခုနီ နှင့် ရဟန်းတို့ ပေးသင့်သည် ဖြစ်၍ တရုတ်ရာဇဝင်တွင် တစ်ချိန်က ရဟန်းတော်များသာ ပေးခဲ့သည်။
3. အသစ်သောရဟန်းတို့သည် မိမိတို့နိုင်ငံသို့ ပြန်လာသောအခါ မည်ကဲ့သို့ သိမ်ကို ပေးလှူကြမည်နည်း။ ယခု ဤမိန်းမတို့သည် တရုတ်၊ကိုရီးယား၊ဗီယက်နမ်အရှင်များထံမှ သိမ်ကိုခံယူကြသော်လည်း တစ်ဆယ့်နှစ်နှစ်ကြာသောအခါ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပူဇော်ရန် အရည်အချင်းပြည့်မီသော ရဟန်းတော်နှင့် တွဲ၍ ရဟန်းပြုနိုင်၏၊ သံ.ာ အခြား၏ နေပြည်တော် အဲဒီတိုင်းပြည်မှာ ဘယ်ကျောင်းလဲ။

ဤမေးခွန်းများကို တုံ့ပြန်ရာတွင် ယခုအချိန်အထိ သုတေသနက ဖော်ပြသည်-

1. ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို တရုတ်ပြည်သို့ ပေါက်ဖွားလာချိန်မှ ယနေ့ခေတ်တိုင်အောင် အဆက်အနွယ် မဖောက်မပြန် ဆင်းသက်လာခဲ့သည်။
2. ပါဠိ ဝိနယာ ထို့နောက် ထေရဝါဒသည် ရဟန်းတို့ကို ပင့်ဆောင်ရန် ခွင့်ပြု၏။ သံ.ာ တစ်ခုတည်းသော်လည်း လုံလောက်သော သုတေသန မပြုလုပ်ရသေးပါ။ ဓမ္မဂုပတ ဤအချက်နှင့် ပတ်သက်၍ Mulasravastivada Vinayas။ တရုတ်ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ဘိက္ခုနီ သိမ်တော်၏ တရားဝင်မှုကို သမိုင်းကြောင်းအရ လက်ခံထားပြီး၊ သံ.ာ တစ်ဦးတည်း။
3. ထိုင်ဝမ်နိုင်ငံမှ ဆရာတော် Wu Yin က ဆရာတော်နဲ့ ဘိက္ခုနီ သံဃာတွေဟာ မတူဘူးဆိုရင်၊ နေပြည်တော် ကျောင်းတွေမှာ ဘယ်ရဟန်းတော်တွေကို ခွဲခြားဆုံးဖြတ်နိုင်မလဲ။ စည်းမျဉ်းများ ရဟန်းအသစ်တို့သည် သာသနာတော်၌ ဆည်းကပ်သော ဓမ္မဂုတ္တ၊ သံ.ာ သို့မဟုတ် သာသနာတော်ပိုင်သော ထေရဝါဒ (သို့) မုလရဝတ္ထိ သံ.ာ.

ကောက်ချက်

ဤ နေပြည်တော် စိုးရိမ်မှုတို့သည် အရေးကြီးသည်ရှိသော် အချို့သော စကားဖြင့် မပြောအပ်သော ကိစ္စရပ်များသည် အရပ်ရပ်တို့၌ ရဟန်းတို့ နိဒါန်း သို့မဟုတ် ပြန်လည် တည်ထောင်ခြင်း နှင့် စပ်လျဉ်း၍ ပြက်ရယ်ပြုဖွယ် ရှိပေလိမ့်မည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ရိုးရာဓလေ့တစ်ခုသည် အခြားမျိုးရိုးစဉ်ဆက်ကို ခံယူခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ မည်သို့ခံစားရသနည်း၊ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်ဓလေ့သည် တစ်နည်းနည်းဖြင့် ချို့တဲ့နေကြောင်း အသိအမှတ်ပြုသည်။ အစိုးရအဆင့် နိုင်ငံရေးပြဿနာများသည် ဤကိစ္စအပေါ် သဘောထားများကို မည်သို့ လွှမ်းမိုးနိုင်သနည်း။ အမျိုးသားရော အမျိုးသမီးပါ သံဃာတွေ တစ်နေရာတည်းမှာ တည်ရှိနေတော့ စီးပွားရေး ဘယ်လိုဖြစ်လာမလဲ။ အခွအေန ဘုန်းကြီးကျောင်းတွေ ထိခိုက်မှာလား။ သီတင်းကျွတ်အခါသမယမှာ ရဟန်းနဲ့ သီလရှင်တို့ရဲ့ ဆက်ဆံရေးက ဘယ်လိုပြောင်းလဲသွားမလဲ။ ရဟန်းအသစ်များသည် ရဟန်းများထံမှ သင့်လျော်သော လေ့ကျင့်မှုနှင့် မိမိတို့နိုင်ငံရှိ လူဝတ်ကြောင်များ၏ အထောက်အပံ့ကို ရရှိနိုင်ပါ့မလား။

တည်ရှိမှု သံ.ာ ရဟန်းတို့နှင့် ဘိက္ခုနီ နှစ်မျိုးလုံး၏ အသိုက်အဝန်းသည် တရားဓမ္မ ထွန်းကားရာ “ဗဟိုမြေ” အဖြစ် ထူထောင်ကြသည်။ သံဃာတော်များနှင့် သီလရှင်များသည် လူ့အဖွဲ့အစည်းနှင့် နိုင်ငံသားများ၏ ကောင်းကျိုးချမ်းသာအတွက် များပြားလှသော နည်းလမ်းများဖြင့် ပံ့ပိုးကူညီနိုင်သောကြောင့် ခံယူခြင်းနှင့် ရှုမှတ်ခြင်းတွင် အလွန်တန်ဖိုးရှိပါသည်။ စည်းမျဉ်းများ သတ္တဝါအားလုံး၏အကျိုးအတွက်။ ထို့ကြောင့် ဘုန်းကြီးသည် အမျိုးသားရော အမျိုးသမီးပါ ရရှိနိုင်ပြီး လူတိုင်း ကြုံလာသမျှ အခက်အခဲများကို ရင်ဆိုင်ကျော်လွှားနိုင်ပါစေကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ အများအပြားက ဆုတောင်းကြသည်။

အကြံပြုစာဖတ်ခြင်း

• Chodron၊ Thubten၊ ed။ ဓမ္မပွင့်များ- သီလရှင်အဖြစ် နေထိုင်ခြင်း။. ဘာကလေ၊ မြောက်အတ္တလန္တိတ်စာအုပ်များ၊ 2000။
• Tsedroen၊ Jampa အကျဉ်းချုပ်စစ်တမ်း ဝိနယာ. ဟမ်းဘတ်- ဓမ္မစာစောင်၊ ၁၉၉၂။
• Tsering၊ Tashi နှင့် Philippa Russell။ "ဗုဒ္ဓဘာသာအမျိုးသမီးများ၏ အလှူငွေစာရင်း" ချိုယန် 1.1 (1986): 21-30။ Dharamsala- သာသနာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုရေးရာကောင်စီ။
• တိုမို၊ Karma Lekshe အထီးကျန်ရှိညီအစ်မများ- ရိုးရာဓလေ့နှစ်ခု ဘုန်းတော်ကြီးသင် အမျိုးသမီးများအတွက် ကျင့်ဝတ်. အယ်လ်ဘာနီ- နယူးယောက်ပြည်နယ် တက္ကသိုလ် သတင်းစာ၊ ၁၉၉၆။
• ယင်၊ ဝူ (Chodron၊ Thubten၊ ed.) ရိုးရှင်းမှုကို ရွေးချယ်ခြင်း- ဘိက္ခုနီ ပရာတိမောက္ခ အကြောင်းကို သုံးသပ်ချက်. Ithaca NY: Snow Lion၊ 2001။