Multitradiční svěcení (krátká verze)

Než začnu, rád bych poděkoval Bhikshuni Tien-chang za její pomoc při provádění výzkumu pro tento dokument. Je velmi skromná a nechtěla být uvedena jako spoluautorka, ale ve skutečnosti by tento článek bez její asistence neexistoval.

Když jsem v roce 1977 přijal svěcení šramanerika v Dharamsale v Indii, řekli mi příběh za modrou šňůrou na našem klášterní vesta: bylo to na poděkování dvěma čínským mnichům, kteří pomohli Tibeťanům při obnovení linie svěcení, když byla v Tibetu na pokraji vyhynutí. „Úplné vysvěcení je tak vzácné,“ poučovali moji učitelé, „že bychom měli být vděční všem těm v minulosti i současnosti, kteří zachovali linii a umožnili nám přijmout slib dnes."

Bhikshu sangha tří tibetských a dvou čínských mnichů vysvěcených Lachen Gongpa Rabsel (bLla chen dGongs pa rab gsal) po rozsáhlém pronásledování buddhisty sangha v Tibetu. Lachen Gongpa Rabel byl výjimečný mnicha jeho žáci byli zodpovědní za obnovu chrámů a klášterů ve středním Tibetu a vysvěcení mnoha bhikšů, čímž šířili vzácné Buddhadharma. Jeho linie svěcení je hlavní linií, která se dnes nachází ve školách Gelug a Nyingma tibetského buddhismu¹.

Je zajímavé, že třicet let poté, co jsem se dozvěděl o vysvěcení Lachen Gongpy Rabsel a laskavosti mnichů, kteří ho vysvětili, se vracím k tomuto příběhu o znovuzaložení bhikshu. sangha, počínaje vysvěcením Lachen Gongpy Rabsel. Jeho vysvěcení je precedentem mnohotradičního vysvěcení, které by také mohlo být použito k zavedení vysvěcení bhikšuni v tibetském buddhismu.

V posledních letech se diskutuje o možnosti založení bhikshuni sangha v zemích, kde se dříve nerozšířil a/nebo vymřel. V kontextu tibetské tradice, kde žádný mulasarvastivadin bhikšuni sangha kdy existovalo, je možné, aby bhikšuni bylo uděleno buď:

1. od Mulasarvastivadin bhikshus and Dharmaguptaka bhikshunis, čímž jeptišky přijaly mulasarvastivadin bhikshuni slib?
2. od mulasarvastivadinského bhikshu sangha sám?

Vysvěcení a činnost Bhikshu Lachen Gongpa Rabsel, který obnovil linii bhikshu v Tibetu po zdecimování buddhismu a perzekuci sangha a decimace Dharmy za vlády krále Langdarmy poskytuje precedenty pro obě vysvěcení sangha skládající se z členů různých vinaya linie a úprava vinaya ordinační postupy za rozumných okolností. Pojďme to prozkoumat hlouběji.

Precedens v tibetské historii pro vysvěcení sanghy, který se skládal z členů Mulasarvastivadin a Dharmaguptaka

Učenci mají různé názory na data Langdarma a Gongpa Rabsel, která se liší v průběhu 120 let. Důvodem je to, že Tibeťané zaznamenávali roky, pokud jde o prvky a zvířata, která tvořila šedesátileté cykly, a nikdo přesně neví, který cyklus měli starověcí historici na mysli, když zmínili datum. Přesná data však neovlivňují hlavní bod tohoto dokumentu, kterým je, že existuje precedens pro vysvěcení sangha složený z mulasarvastivadinu a Dharmaguptaka kláštery.

Tibetský král Langdarma pronásledoval buddhismus téměř k zániku. Během jeho vlády tři tibetští mniši – Tsang Rabsal, Yo Gejung a Mar Sakyamuni – vzali vinaya SMS a šel do Amdo. Přistoupil k nim syn páru Bon a požádal o probíhající obřad. Tři mniši mu udělili svěcení noviců, poté byl nazýván Gongpa Rabsel.

Gongpa Rabsel poté požádal o úplné vysvěcení, upasampada, od těchto tří mnichů. Odpověděli, že protože nebylo pět bhikkhuů – minimální počet potřebný k držení an upasampada obřad v odlehlé oblasti — svěcení nemohlo být uděleno. Dva respektovaní čínští mniši – Ke-ban a Gyi-ban – byli požádáni, aby se připojili ke třem tibetským mnichům a udělili Gongpovi Rabselovi vysvěcení na bhikshu. Byli tito dva čínští mniši z Dharmaguptaka nebo linie Mulasarvastivadinů? Náš výzkum ukazuje, že byli Dharmaguptaka. Toto zjištění zahrnuje sledování historie vinaya v Číně.

Dharmakala cestoval do Číny kolem roku 250. V té době ne vinaya texty byly k dispozici v Číně. Mniši si jednoduše oholili hlavy, aby se odlišili od laiků. Dharmakala přeložil Mahasamghika Pratimoksha, kterou pak čínští mniši používali pouze k regulaci svého každodenního života. Pozval také indické mnichy, aby ustanovili svěcení karma proceduru a dát svěcení. Zároveň Parth mnich Tandi, která byla také zběhlá vinaya, přišel do Číny a přeložil Karmavacana z Dharmaguptaka. I když čínský záznam neuvádí jaké vinaya pro první svěcení byl použit tradiční postup, vinaya mistři to předpokládají, protože Dharmaguptaka byl právě přeložen, byl použit. Dharmakala je tedy součástí Dharmaguptaka rodokmen.

Dlouhou dobu se zdálo, že vzorem pro čínské mnichy bylo, že byli vysvěceni podle Dharmaguptaka svěcení, ale jejich každodenní život byl regulován Mahasamghika Pratimoksha. Jiné až do pátého století vinaya texty jim budou k dispozici.

První vinaya text představený čínským komunitám byl Sarvastivadin. Kumarajiva to přeložil mezi 404-409. Bylo to dobře přijato a široce praktikováno. Brzy poté, Dharmaguptaka vinaya byl přeložen do čínštiny Buddhayasy mezi 410-412. Oba Mahasamghika a Mahisasaka Vinayas byly přivedeny zpět do Číny poutníkem Faxianem. První přeložil Buddhabhadra mezi 416-418, zatímco druhý Buddhajiva mezi 422-423.

Tři sta let po čtyřech Vinajach – Sarvastivádě, Dharmaguptaka, Mahasamghika a Mahisasaka – byly představeny do Číny, různé Vinayas byly následovány v různých částech Číny. Mniši pokračovali v následování Dharmaguptaka vinaya na svěcení a další vinaya regulovat jejich každodenní život. Na konci pátého století, vinaya mistr Facong prosazoval, aby mniši následovali totéž vinaya jak pro svěcení, tak pro usměrňování každodenního života. Potvrdil důležitost Dharmaguptaka vinaya v tomto ohledu proto, že první svěcení v Číně bylo z Dharmaguptaka tradice a Dharmaguptaka byla zdaleka převládající – a možná dokonce jedinou – tradicí používanou pro svěcení v Číně.

Renomovaný vinaya mistr Daoxuan (596-667) je považován za prvního patriarchu vinaya škola v Číně. Všiml si, že i když Sarvastivada vinaya dosáhl svého vrcholu v jižní Číně Dharmaguptaka procedura byla stále používána pro svěcení. V souladu s Facongovou myšlenkou tedy Daoxuan prosazoval, že všechny klášterní život – svěcení a každodenní život – pro všechny čínské mnichy by měl být řízen pouze jedním vinaya tradice, Dharmaguptaka.

V roce 709 vydal tchangský císař Zhong Zong císařský edikt, který prohlásil, že všichni mniši musí dodržovat Dharmaguptaka vinaya. Od té doby, Dharmaguptaka byl jediným vinaya tradice následovala v zemích čínského kulturního vlivu, stejně jako v Koreji a Vietnamu.

A co Mulasarvastivadin? vinaya tradice v Číně? Mulasarvastivadin vinaya byl do Číny přivezen mnohem později než ostatní Vinaja, poutníkem Yijingem, který jeho části přeložil do čínštiny v letech 700-711. Stalo se tak poté, co Facong a Daoxuan doporučili, aby se všichni mniši v Číně řídili pouze tímto Dharmaguptaka a právě v době, kdy císař vyhlašoval v tomto smyslu císařský edikt. Pro mulasarvastivadiny tedy nikdy nebyla příležitost vinaya stát se v Číně živou tradicí. Navíc v čínském kánonu neexistuje žádný čínský překlad obřadu Mulasarvastivadin posadha. Protože tohle je jeden z náčelníků klášterní obřady, jak by mohl mulasarvastivadin sangha existovali bez něj?

Zatímco ostatní vinaya tradice jsou diskutovány v čínských záznamech, není tam téměř žádná zmínka o mulasarvastivadinu a nebyl nalezen žádný důkaz, že byl praktikován v Číně. V vinaya oddílech různých biografií významných mnichů a v historických záznamech není uveden žádný odkaz na svěcení mulasarvastivadinů. Navíc Japonec mnich Ninran (1240-1321) hodně cestoval po Číně a zaznamenával historii vinaya v Číně. Zmínil čtyři vinaya linie — Mahasamghika, Sarastivadin, Dharmaguptakaa Mahisasaka – a řekl: „Ačkoli se všechny tyto Vinayy rozšířily, je to Dharmaguptaka jediná, která vzkvétá v pozdější době.“ Nezmínil se o Mulasarvastivádě vinaya existující v Číně.

Vraťme se k vysvěcení Lachen Gongpa Rabsel, ke kterému došlo ve druhé polovině devátého století (nebo možná v desátém, podle toho, která data člověk přijme za svůj život), nejméně sto padesát let po císařském ediktu. Podle Nel-Pa Pandita, když byli Ke-ban a Gyi-ban pozváni, aby se stali součástí svěcení sangha, odpověděli: "Protože je pro nás výuka dostupná v Číně, můžeme to udělat." Toto prohlášení jasně ukazuje, že tito dva mniši byli Číňané a vyznávali čínský buddhismus. Museli tedy být vysvěceni v Dharmaguptaka linie a cvičil se podle toho vinaya protože všechna svěcení v Číně byla Dharmaguptaka toho času.

Jedinou další alternativou pro Ke-bana a Gyi-bana, jak byli mulasarvastivadin, je, kdyby přijali mulasarvastivadinské vysvěcení od tibetských mnichů. Ale nebyli tu žádní tibetští mniši, kteří by ji dali, protože Langdarmovo pronásledování zdecimovalo linii svěcení mulasarvastivadinů.

I kdyby Ke-ban a Gyi-ban přijali vysvěcení mulasarvastivadinů od Tibeťanů v Amdu, proč by byli požádáni, aby se připojili ke třem tibetským mnichům, aby toto vysvěcení udělili? V oblasti by již byli tibetští mulasarvastivadinští mniši. Tři tibetští mniši by je určitě požádali, ne dva čínští mniši, aby se podíleli na vysvěcení Gongpa Rabsela.

Všechny důkazy tedy ukazují na existenci dvou čínských mnichů Dharmaguptaka, ne mulasarvastivadin. Zde máme jasný precedens v tibetské historii pro udělení svěcení s a sangha skládající se z Dharmaguptaka a členové Mulasarvastivadinů. Tento precedens se netýkal pouze vysvěcení Gongpy Rabsela. Jak zaznamenal Buton, Ke-ban a Gyi-ban se podíleli s tibetskými bhikšu na svěcení i dalších Tibeťanů, například deset mužů ze středního Tibetu v čele s Lumeym. Tímtéž byli vysvěceni i další učedníci Gongpy Rabsela sangha který zahrnoval dva čínské mnichy.

S odkazem na tento precedens by dnes svěcení bhikšuni mohlo udělit tibetským mniškám sangha sestávající z tibetských mulasarvastivadinů bhikshuů a Dharmaguptaka bhikshunis. Jeptišky obdrží mulasarvastivadin bhikšuni slib. Proč? Za prvé, protože bhikshu sangha by byl Mulasarvastivadin a Obsáhlý komentář a Autokomentář k Vinayasutře tradice mulasarvastivadinů uvádí, že bhikshuové jsou hlavními, kdo provádějí vysvěcení bhikshuni. Za druhé, protože bhikshu a bhikshuni slib jsou jedna přirozenost, bylo by vhodné a konzistentní říci, že mulasarvastivadin bhikšuni slib a Dharmaguptaka bhikšuni slib jsou jedna přirozenost. Pokud je tedy použit obřad vysvěcení Mulasarvastivadin bhikšuni, i když a Dharmaguptaka bhikšuni sangha Pokud je přítomen, kandidáti mohou přijmout mulasarvastivadin bhikšuni slib.

Precedens v tibetské historii pro úpravu ordinačních procedur Vinaya za rozumných okolností

Obecně platí, že aby bhikshu působil jako preceptor v obřadu úplného vysvěcení, musí být vysvěcen deset nebo více let. Gongpa Rabsel však později působil jako preceptor pro vysvěcení Lumeyho a devíti dalších mnichů, i když ještě nebyl vysvěcen pět let. Buton říká, že když ho deset tibetských mužů požádalo, aby byl jejich učitelem (upadhyayaGongpa Rabsel odpověděl: „Ještě neuplynulo pět let, co jsem byl sám vysvěcen. Nemohu být tedy učitelem." Ale Tsang Rabsel řekl: "Buďte takovou výjimkou!" a tak se Lachen Gongpa Rabsel stal preceptorem s Ke-banem a Gyi-banem jako asistenty." V popisu Lozang Chokyi Nyima deset mužů nejprve požádalo Tsang Rabsel o vysvěcení, ale on řekl, že je příliš starý, a odkázal je na Gongpa Rabsel, který řekl: „Nejsem schopen sloužit jako upadhyaya protože od mého vlastního úplného vysvěcení ještě neuplynulo pět let.“ V tomto okamžiku mu Tsang Rabsel udělil svolení, aby mohl působit jako učitel při vysvěcení na bhikshu deseti mužů ze středního Tibetu.

Zatímco Theraváda vinayase Dharmaguptaka vinayaa mulasarvastivadin vinaya v čínském kánonu neobsahují žádné ustanovení pro někoho, kdo byl vysvěcen méně než deset let, aby působil jako učitel pro vysvěcení bhikshu, existuje výjimka pro mnich který byl vysvěcen na pět let jako preceptor, pokud je mimořádně nadaný a pokud osoba žádající o svěcení ví, že byl mnich na pouhých pět let. Pro takto nadané však neexistuje žádné opatření mnich být preceptorem, pokud byl vysvěcen méně než pět let.

Vzhledem k tomu, že Gongpa Rabsel působil jako preceptor, ačkoli byl vysvěcen méně než pět let, existuje precedens pro úpravu postupu vysvěcení popsaného v vinaya v rozumném Podmínky. Bylo to provedeno z dobrého důvodu – existence linie vysvěcení Mulasarvastivadinů byla v sázce. Tito moudří mniši měli zjevně prospěch z budoucích generací a existence vzácného Buddhadharma na paměti, když tuto úpravu provedli. Aplikovat to na současnou situaci vysvěcení Mulasarvastivadin bhikšuni ve prospěch budoucích generací a pro existenci drahocenných Buddhadharma, mohly být v ordinačním řízení provedeny přiměřené úpravy. Například tibetský mulasarvastivadin bhikshu sangha jediný mohl vysvětit ženy jako bhikshunis. Po deseti letech, až budou tito bhikšuniové dostatečně starší, aby se stali učiteli, mohla být provedena procedura dvojího svěcení.

Abych to uzavřel, v svěcení Lachen Gongpa Rabsel a v prvním svěcení, které následně udělil svým učedníkům, nacházíme historické precedenty pro udělení plného svěcení sangha složený z členů jak Mulasarvastivadin, tak i Dharmaguptaka vinaya liniemi, přičemž kandidáti obdrží mulasarvastivadin slib. Pomocí tohoto precedentu a sangha z Mulasarvastivadin bhikshus a Dharmaguptaka bhikšuni mohli dát mulasarvastivadinovi bhikšuni slib. Najdeme i precedens pro úpravu ordinačního postupu za zvláštních okolností. Pomocí tohoto precedentu a sangha Mulasarvastivadin bhikshus mohl dát mulasarvastivadin bhikshuni slib. Po deseti letech duální svěcení s bhikšu a bhikšuni sangha být mulasarvastivadin mohl být podán.

Tento výzkum je s úctou předložen k posouzení tibetským bhikshu sangha. Mít bhikshunis v tibetské tradici by zvýšilo existenci Buddhadharma v tibetské komunitě. Čtyřnásobek sangha existovali by bhikšuové, bhikšúni, mužští a ženští laičtí následovníci. Kromě toho z pohledu tibetské komunity tibetští bhikšuní instruovali laické tibetské ženy v dharmě, čímž inspirovali mnoho matek k posílání svých synů do klášterů. Toto zvýšení v sangha členové by prospěli tibetské společnosti a celému světu. Vidět velký přínos, který by se rozvinul díky přítomnosti tibetských jeptišek držících mulasarvastivadin bhikšuni slib, žádám tibetské bhikshu sangha udělat maximum pro to, aby se to stalo skutečností.

Osobně bych se s vámi rád podělil o své zkušenosti s výzkumem tohoto tématu a psaním této práce. Laskavost předchozích generací mnichů, tibetských i čínských, je tak zřejmá. Pilně studovali a praktikovali Dharmu a díky jejich laskavosti jsme schopni být vysvěceni o mnoho století později. Rád bych vyjádřil svou hlubokou úctu těmto ženám a mužům, kteří udrželi ordinační linie a praktické linie naživu, a rád bych nás všechny povzbudil, abychom udělali vše pro to, abychom tyto linie udrželi naživu, živé a čisté, aby budoucí generace Praktikujících může mít prospěch a podílet se na ohromném požehnání toho, že jsou plně vysvěceni na buddhistické mnichy.

1. Tuto linii svěcení přinesl do Tibetu velký mudrc Santarakšita na konci osmého století. V době druhého šíření (Phyi Dar) buddhismu v Tibetu se stal známý jako Nížina vinaya (sMad 'Dul) Rodokmen. Při druhém množení vznikla další linie, která se nazývala Upper nebo Highland vinaya (sTod 'Dul) Linie, byla zavedena indickým učencem Dhamapala do západního Tibetu. Tato linie však vymřela. Třetí linii přinesl Pančhen Sakyasribhadra. To bylo zpočátku známé jako střední vinaya (Bar 'Dul) Rodová linie. Když však horní linie vymřela, střední linie se stala známou jako horní linie. Tato linie je hlavní vinaya linie ve školách Kargyu a Sakya. ↩