Posílení svěcení v každodenním životě

Existuje mnoho akcí, které Buddha přikázal nám nedělat, jako je jíst večer a pro plně vysvěcené lidi řezat zelené věci a kopat zemi. Pro velký nebo ctnostný účel, jako je stavba kláštera nebo abychom se o sebe postarali, když jsme nemocní, může být nutné zapojit se do jedné z těchto zakázaných činností. Proto jedna věc, kterou můžeme udělat, když vstaneme, je požádat o svolení k omluvě tím, že se budeme modlit, že když se to či ono během dne stane nezbytným, bylo jasné, že nejednáme nedbale, ale z velmi dobrého důvodu.

Ráno máme my Tibeťané velmi rádi recitaci, případně lidé ze Západu a další lidé rozjímání. V každém případě je jednou z praktik výroba nabídky. Navíc nabídky jídla, vody nebo kadidla a tak dále, mohou vysvěcení lidé nabízet předměty, které jsou zvláštní pro jejich způsob života, jako jsou roucha. Podle nabídka tyto věci mnohokrát těm Buddhům, kteří projevují aspekt vysvěcení, vytváříme silnější spojení s naším vysvěcením. Můžeme si takové věci představit a mentálně nabídnout Buddhům, nebo pokud máme nějaké zvláštní požadavky, můžeme je nabídnout. Pokládáme mnišské potřeby na oltář nebo do jeho blízkosti a fyzicky je nabízíme, když Jeho Svatost předsedá obřadu dlouhého života. To je důvodem, aby se naše praxe morálky stala čistou a dokonalou.

Pokud chceme rozjímání, Můžeme přemýšlet identifikovali jsme se jako odříci. Když začneme naše rozjímání myslet si: „Jsem jedním z vysvěcených lidí, kteří sedí ve vnitřním kruhu, když Buddha předává své učení. Mám zvláštní spojení s Buddha tím, že se stal vysvěcením. Buddha ukázal požehnání svěcení tím, že se projevil jako ordinovaná bytost, když točil kolem Dharmy na této zemi. Snažím se následovat jeho příklad." V takové meditaci je velké požehnání. Pak si pomyslete: „Kéž je jedním z prospěšných výsledků této praxe to, že dodržím své vysvěcení a že ve mně zůstane stabilní.“ To může přinést radost našemu vysvěcení, a my také můžeme přemýšlet s radostí, že jsme vyrazili.

Když se chystáme plnit své každodenní úkoly, pamatujte si: „Jsem vysvěcená osoba, proto si musím dávat pozor na své chování a dávat si pozor, aby se nestalo v rozporu se příkazy které jsem si vzal. Musím si hlídat své tělo, řeč a mysl, takže ať už ostatní lidé projeví jakékoli nevhodné chování, nebudu reagovat pošetile, nebudu se rozčilovat a tak dále. Zůstanu jako strom, nehybný a nehybný." Shantideva dal tuto radu v Zapojení do skutků bódhisattvů.

Na konci dne bychom se neměli jen svalit do postele a jít spát. Měli bychom si zopakovat ten den, vrátit svou mysl zpět na to, co se stalo, na příležitosti, kdy se nám to podařilo sledovat příkazy a příležitostech, kdy udělali chyby. To nám umožní skutečně se poučit z toho, co se nám stalo. Díky tomuto druhu všímavosti dosáhneme pokroku. Zpočátku je naše praxe uměle vyvolána více či méně pracným úsilím, ale když jsme se přímo seznámili s výhodami, stane se zvykem a vyžaduje mnohem méně úsilí.

Stejně jako my nemůžeme vzít příkazy sami, takže je těžké je udržet o samotě. Tedy další podmínkou dodržení příkazy dobře není izolován v našem úsilí. Když jsme vzali příkazy, tam byl ordinační mistr a další Sangha současnost, dárek. Právě tak, po vysvěcení, pokud žijeme s ostatními členy Sangha, můžeme se vzájemně podporovat a vést. Být spolu harmonicky bude velkou podporou pro udržení našeho příkazy správně. v tibetštině klášterní shromáždění, mniši nebo jeptišky sedí v řadách proti sobě. Rada vždy zní, že lidé sedící v jedné řadě by měli respektovat lidi v řadě opačné. To je velmi rozumná praxe, která přispěje k harmonickému životu v klášteře.

Nakonec je důležité určit, co tvoří čistou morálku. Čistá morálka pro gelongy a gelongy není poskvrněna žádným z pádů a pro ostatní, kteří přijali rabjung, vyhýbání se čtyřem kořenům, plus, pro všechny, vyhýbání se přirozeným nešvarům. Čtyři kořeny jsou zabíjení lidí, sexuální aktivita, krádež hodnotných věcí a falešné nárokování si vysokých duchovních úspěchů. Přirozené prohřešky jsou ty, které jsou špatné pro každého. Chyby, které jsou špatné pouze pro mnichy a jeptišky, se nazývají zavedené přečiny. Například ani gelong, ani gelongmas nesmějí narušovat Zemi do větší než velmi malé hloubky. Pokud je skutečně nutné kopat zemi, pak gelong nebo gelongma, který zaujímá postoj: „Ach, tato pravidla jsou trochu zastaralá; o tomto pravidle nemusíme přemýšlet. Nezáleží na tom,“ je vinen pohrdáním vůči pravidlo, v takovém případě, když se poruší, bude to, jako by se dopouštělo přirozeného provinění a znamenalo by to degeneraci čisté morálky. Ale pokud si myslíme jinak: „Opravdu potřebujeme vykopat tuto zemi, abychom postavili tento klášter,“ a pokud se pustíme do práce s výčitkami svědomí, pak to nemusí být přírodní chyba.

Zamyslete se nad touto radou a přidejte k ní vlastní úvahy. Pravidelnou kontrolou bodů, jako jsou tyto, náš postoj odřeknutí, a tedy naše odhodlání být svobodný z cyklické existence, bude sílit a sílit. Buddha řekl v Sútra moudrých a hloupých že pokud porovnáme stavbu enormní stupa s jedním člověkem rabjung příkazy, pak je zásluha toho druhého daleko větší. The stupa je pouze z kamene a lze jej odstřelit nebo zbourat. Zásluhu na tom, že vycházíme, nelze takto zničit. Jeho kontinuita trvá až do osvícení.