Spojení s Amitábhou Buddhou

• Amitabha a jeho čistá země, Sukhavati
• Výhody narození v čisté zemi Amitábhy
• Neotřesitelná rozhodnutí Amitabhy založit čistou zemi
• Pochopení čisté země na dvou úrovních – běžné a transcendentální
• Způsob výuky amitábhy se v průběhu staletí měnil
• Tři vlastnosti někoho, kdo se chce znovuzrodit v čisté zemi Amitábhy
  • Víra nebo důvěra
  • Závazek
  • Praxe
• Osm příčin zrození v čisté zemi z Vimalakirti Sutry

Spojení s Amitabhou Buddha (download)

Praxe Amitábha je ve skutečnosti praxí všímavosti Buddha, Buddha učil různé praktiky všímavosti a jednou z nich je všímavost Buddha; a Amitabha je a Buddha tak to je jedna z těch praktik. Dokonce i v pálijské tradici, natož v Sanskrtská tradice, tam je praxe všímavosti Buddha. Samozřejmě, všechny tradice, oni ne přemýšlet na Amitabha, ale celá myšlenka, být si vědom Buddha a BuddhaJeho vlastnosti jsou do značné míry v théravádové tradici, pálijské tradici.

V praxi Amitábha je jedním prvkem aspirace znovuzrození v Amitabha Buddhaje čistá země, která se nazývá Sukhavati, Země Veliká Blaho. Slovo „čistý“ může mít dva významy, jeden je ten, že neobsahuje dukkha, neuspokojivé Podmínky zrození v našem světě, v samsáře, a druhý význam čistého je osvobodit se od nepříznivých znovuzrození, kde nám chybí svoboda učit se a praktikovat Dharmu. Takže to zahrnuje touhu narodit se v čisté zemi Amitabha.

Podle sútry, Sukhavati, Země Velká Blaho, vznikla díky soucitu a neotřesitelnému rozhodnutí Amitábhy Buddha které udělal, když byl ještě a bódhisattva. Někdy to slovo překládají jako slibuje a překládám to jako neotřesitelné rozhodnutí, protože si myslím, že je to přesnější překlad. Máte odhodlání, máte záměr, je to neotřesitelné, jste odhodlaní to udělat. Amitabha se ujistil slibuje, určitá neotřesitelná řešení jako a bódhisattva což vedlo k ??(3:07) Suchavati.

Před mnoha věky byl a bódhisattva mnich jménem Dharmakāra a přemýšlel, jak prospět vnímajícím bytostem, když se stal a Buddha. A pomyslel si: „No, mnoho čisté země již existují, ale pouze živé bytosti, které opustí nectnost a nahromadí obrovské množství zásluh a pilně praktikují Dharmu, se mohou narodit v těchto čisté země. Ale Bodhisattva Dharmakāra měl velký soucit pro vnímající bytosti a znepokojený nepříjemnou situací vnímajících bytostí, které neměly všechny tyto zásluhy, jejichž mysl nebyla tak vyvinutá, přemýšlí, co se s nimi stane, [přemýšlí] "Co mohu udělat, abych jim pomohl?"

Tehdy vygeneroval bódhičitta v přítomnosti Buddha Lokeśvararāja, který ho pak naučil bódhisattva praktikovat milion let. A v procesu provádění bódhisattva praxi udělal řadu neotřesitelných předsevzetí. V dřívější verzi sútry bylo 24 neotřesitelných rozhodnutí a 48 v pozdější verzi.

Jeho odhodlání bylo tak silné, že na konci každého předsevzetí, které učinil, řekl, že pokud toto nesplní, kéž se nestane Buddha. Mezi těmito neotřesitelnými předsevzetími bylo jedno vytvořit čistou zemi pro všechny bytosti, které ještě neopustily nectnost a postrádají velké množství zásluh a které ještě pilně nepraktikovaly Dharmu. Poté cvičil bódhisattva praxe po mnoho eonů, dosáhnout úplného probuzení a ustaveného Sukhavati, kde se mohly narodit obyčejné živé bytosti.

Sukhavati je stále považován za součást cyklické existence. Jakmile se tam však živé bytosti narodí, již nedochází k jejich znovuzrození v cyklické existenci. Některé živé bytosti se staly arhaty, sravaka arhati, mohou se narodit v Sukhavati a když jsou tam Amitabha Buddha pošťuchuje je a povzbuzuje je k tvoření bódhičitta a dosáhnout buddhovství.

Také živé bytosti, které mají mahájánu resp bódhisattva se tam rodí dispozice a [jsou] schopni praktikovat mahájánové učení. Existuje velmi dlouhá historie učitelů linie, kteří učili tuto praxi a kteří se znovuzrodí nebo se znovuzrodí v Sukhavati, a jedním z nich je Nagajuna. Je to mudrc z druhého století, mudrc indický. Měl jsem to velké štěstí, že jsem studoval některé jeho texty a jsou prostě úžasné, protože učí o podstatě reality velmi hlubokým způsobem: když se to naučíte, přemýšlejte o tom, přijde určité porozumění. Část mého aspirace narodit se v Sukhavati neznamená pouze přijímat učení od Amitabhy a Guanyin a tak dále, ale chci přijímat učení od Nagarjuny. Takže jestli tam bude, chci tam taky.

Pokud jste neměli možnost studovat žádné z Nagajunových učení, jedna z knih venku, tzv. Praktická etika a hluboká prázdnota, je komentář k jeho učení, jeho text tzv Vzácná girlanda. Mohlo by vás zajímat, když si to přečtete: pak získáte pocit, jaký je Nágárdžuna mistr, a pak to může znovu zvýšit vaše odhodlání narodit se v Sukhavati.

Ředitel Buddha v Sukhavati je samozřejmě Amitabha a po jeho boku stojí dva bódhisattvové. V čínské tradici je jeden Guanyin nebo Avalokiteshwara a druhý, uvidíme, jestli dokážu vyslovit jméno, Mahasthamaprapta. Mám problém to vyslovit, ale to je to druhé bódhisattva. V tibetské tradici se nějakým způsobem Mahasthamamaprapta stal Vajrapani a říkají, že Vadžrapani je druhý bódhisattva na obou stranách Amitabhy.

Výhody z toho, že se tam narodíte – je jich mnoho a dochází k nim díky tomu, čím je čistá země. Zdánlivě, na povrchní úrovni, čistá země Sukhavati je velmi krásné místo, země je rovná, žádné trny, žádné rozbité sklo, žádné obaly od žvýkaček. Bytosti tam mají mysl zasvěcenou Dharmě, dokonce i ptáci na stromech, když cvrlikají, učí Dharmu. Cokoli vidíte, slyšíte nebo s čím přicházíte do styku, se pro vás ve vaší praxi stává učením.

Nyní samozřejmě říkají, že pokud jsme velmi chytří učedníci, dokonce i v tomto znovuzrození zde, v našem saha světě, našem sužovaném světě, pokud jsme velmi bystrými učedníky, můžeme vidět vše, s čím přicházíme do styku, jako učení Dharmy. také. Ale v Sukhavati je to jednodušší. Nemusíte platit daně v Sukhavati, nemusíte chodit do práce, nemáte šéfa, kterého nemáte rádi. Takže tam je mnoho faktorů, které napomáhají praktikování Dharmy.

Ale musíte opravdu chtít praktikovat Dharmu, abyste se tam narodili, protože pokud to nemáte aspirace praktikovat Dharmu a stát se a Buddha, k čemu potom je narodit se v Sukhavati, kde vás všechno kolem vás povzbuzuje k praktikování dharmy? Takže pokud nemáte ten zájem, pokud nemáte ten aspirace, pak nemá moc smysl, abyste se tam znovuzrodili. Takže musíte opravdu chtít praktikovat Dharmu, abyste se tam narodili.

Narodit se tam má také další výhody, [že] jsme blízko Amitábhy, jsme blízko Nágárdžuny, lidé kolem nás praktikují Dharmu, takže je velmi snadné vytvořit si zásluhy, je snadné očistit naši mysl, je snadné slyšet učení, je to snadné přemýšlet. Nemáte a tělo že vás bolí kolena a záda přemýšlet. Takže věci jsou tímto způsobem jednodušší.

Pokud jde o to, co je čistá země a jak byla založena, existuje ze 48 slibuje nebo 48 neotřesitelných předsevzetí, která Amitabha učinil, 18., 19. a 20. opravdu hodně hovořily o založení čisté země, takže vám je přečtu, protože nám to dává určitou jistotu, že to byl skutečně Amitabha. Buddhazáměr.

18. neotřesitelné rozhodnutí

Řekl: "Až se stanu Buddha, pokud bytosti deseti směrů, které poté, co zaslechly mé jméno, a tak probudily svou nejvyšší víru a aspirace pro znovuzrození v mé zemi, i když si na takovou myšlenku vzpomněli jen desetkrát, určitě se zde narodí, s výjimkou těch, kteří spáchali pět ohavných činů a těch, kteří pomlouvali pravou Dharmu. Jinak snad nedosáhnu probuzení."

Nyní, i když v tomto 18 slib říká, že bytosti si jen potřebují vzpomenout na Amitabhu Buddha s touto myšlenkou desetkrát a pak se narodí v Sukhavati. Nemyslím si, že to znamená, že prostě jdeme: „Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo. Dobře, hotovo, narodím se v Sukhavati. Teď můžu jít do hospody."

Neberte takové věci doslovně, protože musíme vytvořit spoustu dalších ctností, které s tím souvisí. A není to jen desetkrát vyslovit „Namo Amituofo“ s roztěkanou myslí, zahrnuje to určitou koncentraci, určité pochopení toho, kdo je Amitabha, jak funguje mysl a jak se vytváří čistá země. Takže je v tom hodně procesů. Nemyslete si, že je to rychlé, levné a snadné.

Mám pocit, že v dávných dobách, kdy byla naprostá většina lidí negramotná a byli farmáři, učitelé rodové linie tak trochu zjednodušili praxi Amitabha, aby vyhovovala těmto lidem, protože nebyli dostatečně vzdělaní a neznali Dharmu. velmi dobře. Ale myslím, že v dnešní době jste všichni vzdělaní, jste inteligentní, takže si myslím, že nyní máme poslání skutečně porozumět Dharmě mnohem hlouběji, ne jen desetkrát říkat „Namo Amituofo“ jako magnetofon.

19. neotřesitelné rozhodnutí

Pak 19. neotřesitelné předsevzetí bylo: „Až se stanu a Buddhapokud bytosti deseti směrů, které nasměrovaly své myšlenky k bódhi,“ to znamená k úplnému probuzení, k buddhovství, „a pěstovaly své zásoby různých zásluh horlivě aspirace neboť znovuzrození v mé zemi, pokud se v okamžiku smrti před nimi neobjevím se shromážděním družiny, kéž nedosáhnu probuzení."

Tady, jeho aspiraceJeho neotřesitelné odhodlání směřuje k jinému druhu žáka. První byl velmi jednoduchý žák. Tohle je někdo, kdo touží po úplném buddhovství, kdo chce být nejúčinnější ve prospěch živých bytostí a zejména je vyvést ze samsáry, takže mají bódhičitta mysl, ten bodhi aspiracea vypěstovali si rozsáhlou sbírku zásluh s velmi silným úmyslem znovu se narodit v Sukhavati. Takže tady, Amitabho BuddhaJeho neotřesitelné rozhodnutí je pro tyto bytosti.

Myslím, že tomu popisu odpovídáme trochu lépe. Nebo pokud ne, raději upgradujeme a staneme se takovými učedníky.

20. neotřesitelné rozhodnutí

Ve 20. neotřesitelném předsevzetí říká: „Když se stanu a BuddhaPokud bytosti deseti směrů poté, co zaslechly mé jméno, stále touží po té mé zemi a pěstují různé podstatné zásluhy za účelem uskutečnění svého upřímného přání narodit se v mé zemi, pokud by se to nesplnilo, pak může Nedosáhnu probuzení."

Můžeme tedy být také tímto druhem učedníků. Známe kvality čisté země Amitábhy, toužíme se tam narodit a vytvořili jsme některé ze základních zásluh, abychom se tam narodili.

Chci se jen vrátit k předchozímu, kde bylo řečeno [o] učedníkovi, který má bódhičitta v čase smrti – Amitabha a jeho družina se jim zjeví. Znovu, nemyslím si, že bychom to měli brát tak, že Amitabha je nějaká vnější bytost jako Bůh nebo Brahma nebo nějaká vnější bytost, která nás zachrání, protože veškerá buddhistická filozofie řeší myšlenku, že věci jsou bez nezávislé existence, že věci souvisí s naší myslí, že existují tak, že jsou pouze určeny myslí.

Nemyslím si, že to znamená, že tam ležíš na smrtelné posteli a pak Amitabha zaklepe na dveře a řekne: "Mohu vstoupit?" pak vás vyzvedne a odveze do Sukhavati. Myslím, že to tak není. Myslím, že to souvisí s tím, kvůli hloubce naší praxe dharmy, s naším chápáním toho Buddha's kvality, naše pilná praxe vyzkoušet a vytvořit Buddhavlastnosti v naší vlastní mysli, že kvůli tomu, pak Amitábha, která existuje tím, že je pouze určena myslí, jsme přitahováni k té Amitábze, která je prázdná od vlastní existence, která existuje nezávisle.

Myslím, že je to naše duchovní realizace – že vidět Amitabhu neznamená vidět očima, ale v srdci. V hloubi naší mysli je naše mysl v souladu s Amitabhou Buddhamysl. A myslím, že to opravdu znamená vidět Buddha. Nejen našima očima.

Vzpomínám si, jak jsem jednou šel do Putuoshanu a na zadní straně ostrova je jedna jeskyně, kde se říká, že se lidem zjevuje Guanyin. Šli jsme do té jeskyně. Před námi tam bylo pár dalších lidí a dívali se na místo, kde bylo napsáno, že se objevuje Guanyin. Samozřejmě jsem neviděl Guanyina, díval jsem se a vypadalo to jako kameny, neviděl jsem, ale tito lidé, to byli obyčejní lidé, řekli: "Ach, tam je Guanyin." A udělali slibuje do Guanyinu, udělali nabídky ke Guanyinovi a pak řekli: „Možná je Guanyin unavená, raději ji teď necháme na pokoji,“ a pak odešli. To byla jejich úroveň vidět Guanyina.

Když jsem tam byl, opravdu jsem se snažil uvažovat, jaká je Guanyinova mysl? Jaké by to bylo mít soucit, který má ona, aby jakákoli živá bytost, bez ohledu na to, jak se mnou zacházeli, co o mně říkali, moje mysl spontánně reagovala soucitem s touto vnímající bytostí. Ne s hněv ale se soucitem. Takže o tom jsem přemýšlel, když jsem byl v té jeskyni, protože jsem se tímto způsobem snažil přiblížit svou mysl Guanyinově mysli, i když jsem očima nic neviděl.

Čistá země: transcendentální a obyčejná

Ve skutečnosti lze čistou zemi chápat na dvou úrovních. Transcendentální úroveň a běžná úroveň. A ať už vidíme čistou zemi jakkoli, závisí na dispozicích, inteligenci a schopnostech konkrétních žáků. Lidé, kteří recitují Amitabha BuddhaJméno a praxe na běžné úrovni, stačí říct „Namo Amituofo“, vidí čistou zemi jako vnější místo, nechápou, že je vytvořena myslí, že souvisí s myslí, že je prázdná. nezávislé existence, tito lidé mají vztah k Amitabhovi jako dítě ke své matce nebo otci, volajíce po soucitu a ochraně své matky nebo otce. Tito lidé mají vztah k Amitabhovi jako k vnější bytosti velmi jednoduchým způsobem, jako Amitabha je máma a táta, kteří přijdou a ochrání je. To je žák velmi skromných schopností.

Žáci, kteří mají vyšší schopnosti, praktikují na transcendentální úrovni vnitřní pravdy a vidí Amitábhu a čistou zemi jako vrozené rysy jejich vlastní čisté mysli. Vidí, že čistá mysl vytváří čisté prostředí. Čistá mysl vytváří čisté společníky, čisté zdroje. Vědí, že čistá země je vytvořena jejich myslí, která má duchovní realizace. Používají BuddhaToto jméno jim připomene základní podstatu jejich vlastní mysli – prázdnou povahu jejich vlastní mysli – protože tito učedníci hledají hlubší pravdy.

Když zpívají „Namo Amituofo“, v duchu se ptají: „Kdo je Amitabha Buddha? Jak se má Amitabha Buddha existovat? Kdo skanduje jméno Buddha? Jak existuje osoba, já, kdo skanduje to jméno? Takže se dívají na hlubší způsob existence, prázdnou povahu osob a jevů a dělají to s motivací soucitu. Pro ně je vidět čistou zemi a vidět Amitábhu velmi odlišné od lidí, kteří praktikují běžným způsobem a vidí Amitábhu jako druh vnější bytosti.

Jeden z učitelů linie, Chu-hung v čínské tradici – přečtu vám něco, co řekl. Řekl: "Mysl je v podstatě nezrozená," což znamená, že mysl se nerodí nezávisle na jiných faktorech, ale je zrozena v závislosti na jiných faktorech. Říká: „Mysl se rodí, když je kauzální Podmínky jít spolu. Mysl v podstatě neumírá. Zemře, když příčinná Podmínky rozptýlit." Takže to neznamená, že mysl ustane, znamená to, že když ustanou příčiny našeho života, pak i naše tělo a mysl oddělená. The tělo má svou kontinuitu, mysl tohoto života ustává, ale kontinuita života pokračuje.

A tak říká: „Pokud to dokážete pochopit, budete v míru zrozením a smrtí, vždy nehybní, stále si vědomi. Pokud tomu ještě nerozumíte, musíte zcela opustit svou osobní existenci a neustále recitovat frázi 'Amitabha Buddha‘ a hledejte narození v čisté zemi. Takže pokud nejste transcendentální typ žáka, pak praktikujte běžným způsobem.

Pokračuje: „Všechny vnímající bytosti mají totéž Buddha Příroda. Ten, kdo je osvícený o Buddha příroda se nazývá Buddha. Když člověk recituje Buddhajméno uživatele, Buddha Amitábha je vlastní přirozeností člověka.” Takže jinými slovy, základní, konečnou povahu nacházíme Amitábhovi Buddha je stejný jako náš konečnou povahu. Oba jsou prázdní skutečné existence.

Pokračuje: „Čistá země je čistou zemí naší vlastní mysli. Čistá mysl vytváří čisté prostředí. Každý, kdo umí jednobodově recitovat BuddhaJméno v myšlence za myšlenkou a soustředit se hlouběji a hlouběji, vždy najde Amitabhu Buddha objevující se v jeho vlastní mysli." Amitabha není externí osoba. Ale pokud cvičíme dobře a budeme si pamatovat Amitabhu a Amitabhovy vlastnosti, jeho moudrost, jeho soucit s jedním bodem a recitovat jméno s jedním bodem, pak najdeme Amitabhu a čistou zemi ve své vlastní mysli.

Není to tak, můžete vidět zde, recitování „Namo Amituofo“ s roztěkanou myslí. Jednobodová mysl je ve skutečnosti docela obtížná. Když jsi dýchal rozjímání na začátku, kolik lidí se zde nenechalo vyvést z míry sledováním dechu? Můj odhad je, že téměř každý byl v té či oné chvíli vyrušen, je to pravda nebo ne? Začali jsme přemýšlet o našem domě nebo o tom, co budeme dělat potom, nebo jsme slyšeli zvuk a budeme o tom přemýšlet. Jednobodová koncentrace je vlastnost mysli, kterou opravdu musíme nějaký čas rozvíjet.

Pokračuje: „Je-li tedy čistá mysl, čistá je i země. Je-li poskvrněna mysl, je poskvrněna i země. Pokud přijde na mysl negativní myšlenka, objeví se mnoho překážek. Pokud se objeví dobrá myšlenka, mír je všude. Nebe a peklo jsou všechny ve vlastní mysli.“ To řekl Chu-hung. Takže to znamená, že musíme začít cvičit nyní, abychom osvobodili naši mysl od nečistot a učinili naši mysl čistou.

To znamená, že když se rozzlobíme, nemůžeme jen říct: „Ach, ten člověk mi udělal tohle a on mi udělal tohle, jsem na ně tak naštvaný,“ a stěžovat si, protože pokud máme poskvrněnou mysl, to pak vidíme mnoho lidí, kteří nám ubližují, a máme mnoho nepřátel. Pokud místo toho, když někdo řekne nebo udělá něco, co se nám nelíbí, když si pomyslíme: "To je trpící vnímající bytost, která chce štěstí a je velmi zmatená, jak vytvořit příčiny štěstí." A my se na tu vnímající bytost díváme soucitnýma očima a víme, že je mají Buddha přírody, vědí, že mají potenciál se plně probudit. Pak myšlení tímto způsobem očišťuje naši vlastní mysl a vytváří pro nás čistou zemi.

Někteří z vás mě to už možná slyšeli říkat, ale to, co často dělám, když se na někoho rozčílím, například na Donalda Trumpa, je, že si představuji ty lidi všude kolem sebe a když se klaním Buddha a zpívat BuddhaMyslím, že se všichni klaní společně se mnou. Takže je tu Donald Trump, který se klaní Buddha, Nevím, co se stane s jeho vlasy, když to udělá, ale pomáhá mi, když si vzpomínám, že je to trpící vnímající bytost, která má Buddha Příroda. Je v něm dobro, i když si myslím, že škodí zemi. Musíme se pokusit posunout naši mysl k pozitivnějšímu pohledu.

Takže tato vlastní přirozenost, tato prázdná přirozenost naší mysli, skutečnost, že mysl postrádá jakoukoli nezávislou existenci, ale existuje kvůli příčinám a Podmínky, má části, existuje tak, že je pouze označena myslí, to je základní povaha naší mysli a Amitábhy Buddhamysl. A tato základní povaha je neznečištěná. Takže pod mraky všech našich trápení leží tato čistá přirozenost.

A v tradici Chan to myslí původní myslí, tou čistou přírodou. Někdy je popisován jako nebe, otevřená povaha oblohy, ale někdy je zakrytý mraky nebo někdy je popisován jako perla, která je velmi lesklá, ale je v bahně. Takže lesk nezmizel, jen je zakrytý. Otevřená povaha oblohy nezmizela, jen ji zakryly mraky. A taková je i tato čistá přirozenost naší mysli.

Je tu další čínský mistr jménem Han-shan a mluvil o tom. Řekl: „Ten, kdo může praktikovat Buddha recitaci a pak pozorovat, kde jeho Buddha pochází a odkud jeho Buddha po určité době pochopí, co je buddhovství." Tak kde jsi Buddha pochází, odkud vaše Buddha jde. V Nagárdžunovi Pojednání o střední cestě, kapitola druhá, mluví o příchodu a odchodu ao tom, jak když se snažíte zjistit, co je příchod a odchod, najít nějaké inherentní příchody a odchody, nemůžete je najít. To je to, o čem tady mluví.

Pokud to pochopíte, „pochopíte, co je to buddhovství. To otevře vaši mysl a umožní jasné moudrosti proudit ze základní podstaty vaší mysli… ale je nutné upřímné cvičení a tvrdá práce… pokud se skutečně dokážete oddělit od poskvrny nebo, jak říkají sútry, pokud je mysl čistá a jasné a dostali jste se do fáze, kdy vám v cestě nestojí žádné překážky náhodného nebo dočasného utrpení, nejen že Amitabha Buddha přijít, abych tě dovedl do čisté země, ale všichni Buddhové v deseti směrech tě budou chválit."

Zde jsou tedy pokyny od učitelů rodové linie, jak na to přemýšlet na Amitabha a jak myslet na čistou zemi. Jsou to velmi cenné instrukce. Dávám vám tu jen špičku ledovce. Vlastně ano, protože spolu máme jen hodinu a půl, hodinu a tři čtvrtě, ale je toho mnohem víc, co se můžete naučit, studovat a rozjímat. A doufám, že to, co tu prožíváme, vám k tomu pomůže.

“Nien-fo”

[Pojďme] mluvit trochu více o tom, co tento výraz „nien-fo“. Svého času existoval tento mistr jménem T'an-luan – žil koncem pátého, začátkem šestého století a obhajoval tuto praxi „nien-fo“, což znamená všímavost nebo vzpomínku na Buddha a v tomto případě měl na mysli Amitábhu Buddha. V jeho raných spisech „nien-fo“ odkazuje na rozjímání hotovo s mentálním vědomím.

Jinými slovy, jeho první spisy byly [o] tom, jak jste vy přemýšlet na Amitabha Buddha jen se svým mentálním vědomím, se svou myslí, jak si vzpomínáte na vlastnosti Amitábhy Buddha, jak praktikujete metody, které se Buddha učil pro vytváření stejných vlastností ve vaší vlastní mysli. Avšak v průběhu staletí, jak šel čas, se „nien-fo“ začalo vztahovat k verbálním recitacím Amitábhova jména. Takže zde vidíme, že původní význam byl rozjímání s mentálním vědomím to nebylo jen recitování jména.

Zde v „nien-fo“ má „nien“ tři významy. První význam je rozjímání nebo v tomto případě koncentrace rozjímání a soustředění na Amitabhu Buddha. To znamená rozvíjet šamathu, samádhi, jednobodovou mysl na Amitábhu Buddha, aby naše mysl mohla zůstat upřená na něj. „Nien“ znamená rozjímání a soustředění na Amitabhu. Může také odkazovat na čas jedné myšlenky. A třetí význam je, že odkazuje na verbální recitaci, kde je „shih-nien“ vnímáno jako deset recitací nebo deset okamžiků. Můžete vidět, že způsob výuky se v průběhu staletí měnil.

Ale v dnešní době mnoho čistých pozemkových mistrů zdůrazňuje svým studentům, že mentální rozjímání je důležitější než verbální přednes. Verbální recitace vám pomůže dostat se do mentální rozjímání. Pro ty z vás, kteří praktikovali Amitabha v čínské tradici, jak začnete zpívat „Namo Amituofo“ velmi pomalu, pak budete rychlejší, takže místo „Namo Amituofo“ řeknete jen „Amituofo“. A pak ještě více zrychlíte, „Amituofo, Amituofo, Amituofo, Amituofo“, takže se musíte tak silně soustředit, abyste drželi krok s tím, že „Amituofo“ říkáte tak rychle.

Pokud cvičíte takto, budete se tolik soustředit na „Amituofo“. „Amituofo“ znamená nekonečné světlo, takže voláte „Nekonečné Světlo, Nekonečné Světlo, Nekonečné Světlo,“ říkáte to velmi rychle a s dřevěnou rybou v chodu není ve vaší mysli místo pro žádnou jinou myšlenku. to tak rychle. A pak úplně na konci zazvoní zvonek a je úplné ticho, přestanete zpívat a protože jste se tolik soustředili na udržení slovního zpívání „Amituofo“, když přestanete zpívat, vaše mysl je úplně tichá. A s touto tichou myslí pak začnete meditovat na Amitabhu Buddha a rozvíjet koncentraci na postavu Amitábhy Buddhao kvalitách Amitabhy Buddha.

Takže tak spojíte verbální recitaci s mentálním rozjímání. Takže neříkejte jen jméno. Na konci, až zazvoní, si sedněte a nechte svou mysl úplně vyprázdnit všechno klábosení, které obvykle máte, a místo toho nasměrujte svou mysl na Amitabhu. Buddha. To se stává velmi hlubokým.

Takže než budu pokračovat, chci vysvětlit, že praktikování Amitabha se nachází jak v čínském buddhismu, tak v tibetském buddhismu. Způsob, jakým je Amitabha vyobrazen na kresbách, vypadá trochu jinak. Na čínských kresbách stojí a má zlatou barvu. Na tibetských kresbách sedí a má barvu červeného rubínu.

Je úplně jedno, jakou barvu má Amitabha. Nezáleží na tom, jestli sedí nebo stojí, musíme se naladit na jeho soucit, na jeho moudrost, protože fyzická podoba Amitábhy je výrazem, je ztělesněním mentálních kvalit, které nevidíme očima. Kdybys řekl: „Velký soucit“, nemůžeme se naladit na BuddhaJe velký soucit, velká moudrost, naše mysl je příliš zatemněná. Buddhové se tedy objevují ve fyzické podobě, která ztělesňuje vlastnosti, které mají, o kterých chtějí, abychom je rozjímali.

Vlastnosti někoho, kdo se chce znovuzrodit v Sukhavati

Nyní, když mluví o kvalitách někoho, kdo se chce znovuzrodit v Amitábhově čisté zemi, obvykle mluví o třech kvalitách. Prvním je víra, druhým je závazek nebo neotřesitelné odhodlání a třetím je praxe.

1. Zde víra neznamená víru bez zkoumání. Není to: „Ach ano, věřím v Amitabhu, protože Buddha řekl tak." Ne. Tady jsou různé druhy víry. Jedna je víra v sebe, víra v druhé, víra v příčiny, víra v následky, víra v jevů a víra ve vnitřní pravdu. Takže existují všechny tyto různé druhy víry nebo důvěry. Slovo „víra“ není dobrým anglickým překladem sanskrtského slova. Znamená to mnohem více důvěry, důvěry. Víra v sebe sama znamená věřit v povahu naší mysli, že naše mysl tvoří svět a je zdrojem našich zkušeností. Mít takový druh důvěry vyžaduje učení a přemýšlení o dharmě a meditaci o ní. Víra v druhé znamená věřit, že Buddha nelhal, že cesta, která Buddha učil je spolehlivý, můžeme mu věřit. A tento druh víry nás zastavuje Pochybuji, a pomáhá nám k tomu utečte v Buddha, dharma, Sangha a pomáhá nám věřit v zákon karma a jeho účinky, což je pro nás velmi důležité, abychom v to věřili. Věřit v příčinu znamená mít důvěru, že recitování BuddhaJméno s roztržitou myslí zasadí do naší mysli semínko probuzení. Jinými slovy, je to dobré, pomáhá vám to. A to recitování BuddhaJednobodové jméno bez zmatku je skutečnou cestou k znovuzrození. Takže mluví o víře a o tom, jak vytváříte příčiny pro to dobré znovuzrození.

   Víra v efekt je věřit, že všechny čisté země a svaté bytosti v něm všechny povstaly z toho tělo vzpomínání na Buddha. Nejsou to vnější bytosti – vznikly ze svých vlastních realizací.
   Věřit v jevů znamená věřit, že Sukhavati skutečně existuje, že to není pohádka. A věřit ve vnitřní pravdu znamená být přesvědčen, že miliardy čisté země nejsou mimo naši vlastní mysl, že všichni čisté zeměVšichni buddhové existují ve vztahu k naší mysli. Že jsou to odrazy objevující se v naší mysli.

   Další z učitelů čínské linie, Ou-i, řekl: „Naše vlastní pravá mysl“, jinými slovy, naše vlastní základní přirozenost mysli, „je všeprostupující a Buddha mysl je také všudypřítomná a skutečná povaha myslí vnímajících bytostí je také všudypřítomná. Je to jako tisíc lamp v jedné místnosti, z nichž každá svítí na všechny ostatní a bez překážek splývá s ostatními."

   Takže se to týká této prázdné přirozenosti naší mysli, dokonce i nás obyčejných bytostí, základní přirozenost naší mysli je prázdná. Základní povaha mysli všech živých bytostí je prázdná. Základní povaha Buddhamysl je prázdná. Takže v tomto ohledu jsme si všichni podobní, s tím krásným obrazem tisíce lamp, které na sebe svítí. Takže to je ta základní přirozenost Buddha přírody, která nám umožňuje rozvinout všechny příčiny a Podmínky, takže bychom se vlastně stali a Buddha. To je první vlastnost někoho, kdo se chce znovuzrodit v Sukhavati, první vlastnost víry a důvěry.

2. Druhou vlastností je závazek nebo neotřesitelné odhodlání. To pramení ze zřeknutí se pozemského světa a pevného odhodlání se znovuzrodit v Sukhavati. Zde se z celého srdce zříkáme nečistot a hledáme čistotu. Nyní je zde otázka, kterou si musíme položit. Říkáme, že se chceme znovuzrodit v čisté zemi Amitábhy: jsme opravdu ochotni vzdát se nečistot? Jsme opravdu ochotni vzdát se našeho samsarického světa? Nebo jsme stále připoutáni k požitkům samsáry? Jsme stále připoutáni k penězům? Chválit? Na pověst? K rodině? K přátelům? Chcete-li vidět příjemné věci? K příjemným věcem, které je možné slyšet, cítit, ochutnat nebo dotknout se? Do jaké míry jsme stále v zajetí našich smyslových vědomí a rozptylováni vnějšími objekty, mylně si myslíme, že tyto věci nám přinesou konečný mír? Protože pokud jsme stále připoutáni ke všem těm věcem, tak se ve skutečnosti nechceme osvobodit od samsáry. A pokud se opravdu nechceme osvobodit od samsáry, pak se ve skutečnosti nechceme znovuzrodit v čisté zemi Amitábhy. Je to, jak jsem řekl na začátku, pokud nemáte zájem praktikovat Dharmu, být narozený v Sukhavati vás učiní nešťastnými, protože vše, co existuje, vás přiměje praktikovat Dharmu. A pokud nemáte zájem, řeknete: „Proč jsem tady v Sukhavati? Chci svůj smartphone. Chci zkontrolovat na Facebooku a zjistit, co dělají moji přátelé. Nechci poslouchat Nagarjunovo učení, Amitábhovo učení, chci se podívat na Facebook. Chci nakupovat na Facebooku. Chci se připravit na čínský Nový rok a uvařit hory jídla.“ Pokud je to to, co chcete dělat, Sukhavati pro vás bude velmi nudné.

   Ve skutečnosti se říká, že existuje devět úrovní lotosů. Když se narodíme v Sukhavati, narodíme se v lotosu. Takže pokud vás Dharma tolik nezajímá, váš lotos trvá opravdu dlouho, než se otevře. Pokud se velmi zajímáte o dharmu a opravdu chcete praktikovat, myšlenka stát se a Buddha je opravdu jako, vzrušuje vás, pak se váš lotos otevře mnohem rychleji. Tak přemýšlejte, chcete na dlouhou dobu trčet v nějakém lotosu? Jen vy a váš telefon uvnitř lotosu? Myslím, že ne. Je lepší zříci se cyklické existence. Lepší mít aspirace pro probuzení.

   Projekt Květinová ozdoba Sutra, to je avatamsaka sútra, jedna z mahájánových súter, pak v ní hovoří o této věci mít závazek nebo neotřesitelné odhodlání se znovuzrodit. Takže v sútře se říká: „(Být znovuzrozen v) a Buddha půda je skvělá záležitost." Není to tedy triviální věc. „Nelze toho dosáhnout zásluhou izolované praxe. Vyžaduje to sílu neotřesitelných předsevzetí jako pomůcku:“ takže musíme mít silný záměr znovu se tam narodit. Musíme mít upřímné přání praktikovat Dharmu. Potřebujeme nějaké bódhičitta. Vyžaduje to tedy sílu neotřesitelných předsevzetí jako pomoc, „jen tak můžete dosáhnout znovuzrození v Buddha přistát a vidět Buddha. "

   Tato sútra také říká: „Když je člověk na pokraji smrti, v poslední chvíli se všechny jeho schopnosti rozpadají“, takže už nemůžeme vidět ani ochutnat, dotknout se a tak dále. "a je zbavena všech příbuzných." Takže všichni vaši příbuzní zůstanou pozadu. "Všechny její síly jsou ztraceny a žádný z jejích věcí jí nezůstává." Takže zemřeme, naše tělo nepřichází s, náš majetek nepřichází s námi a naši přátelé a příbuzní nepřicházejí s. "Jediná věc, které se nevzdává, je síla jejích neotřesitelných předsevzetí." V době, kdy umíráme, nás všechny tyto fyzické věci opouštějí. Ale síla našeho neotřesitelného odhodlání dosáhnout buddhovství v nás zůstává, „vždy nás vedou vpřed. V okamžiku dosáhneme narození ve Velké zemi Blaho. "

   Abychom tedy učinili tato neotřesitelná rozhodnutí, potřebujeme určitou čistotu naší motivace. Naše mysl musí myslet za hranice našeho vlastního zájmu. Naše mysl musí myslet na blaho všech živých bytostí. Jinými slovy, když jdete do chrámu, nemodlíte se jen: „Mohu vyhrát v loterii. Ať si můj syn a dcera vezmou milé lidi. Mohu si příští rok koupit nový byt. Ať mám pevné zdraví."

   Pokud se za to chodíte modlit do chrámu, nemáte neotřesitelné odhodlání, které je nutné k tomu, abyste se narodili v čisté zemi, protože jste stále velmi připoutáni k těmto světským věcem, které vás ve skutečnosti opustí. když zemřeš.

3. Takže víra, oddanost nebo neotřesitelné odhodlání je třetí vlastností někoho, kdo se chce znovuzrodit v Suchavati, je praxe. To znamená nepřetržité recitování Amitábhova jména, jednobodově a bez zmatku. Takže jednobodový znamená, že se nenecháme rozptylovat. Jinými slovy, nejedeme „Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo“, ale uvnitř si myslíme: „Ach, čekali jsme tak dlouho, než přijede tento autobus, jak to, že ještě nepřijel ? Nesu své duriany a chci se dostat domů a sníst je. Ach, ale nemůžu do autobusu, lidé s duriany do autobusu nepouštějí. Měli by to dovolit. Namo Amituofo, Namo Amituofo.“ Nemůžete takhle přemýšlet. A nemůžete si myslet: „Namo Amituofo. Namo Amituofo. Moje sestra mě před deseti lety kritizovala, jsem na ni tak naštvaný za to, co řekla. Namo Amituofo. Namo Amituofo. Chci se vyrovnat se svou sestrou a pomstít se, protože zranila mé city. Namo Amituofo, Namo Amituofo.” Myslíš, že tě to dostane do čisté země? Zapomeňte na to. Musíme se cíleně soustředit buď na recitaci „Namo Amituofo“, nebo na vzpomínku na Amituofa a jeho kvality. A musíme to udělat bez zmatku. Takže musíme trochu rozumět tomu, kdo je Amitabha. Amitabha, on je odrazem tvé vlastní ctnostné mysli. Takže neseď na smrtelné posteli a neříkej: „Dobře, Amitabho, podívej, hodně jsem Amituofo zpíval. Kde jsi? Musíte se ukázat. Jak to, že jsi pozdě Amitabho, umírám a potřebuji, aby ses ukázal a vzal mě do čisté země. A až mě tam vezmete, prosím, chci pohodlnou jízdu v Mercedesu, ok, nechci jet autobusem, nechci jezdit MRT, protože MRT se může pokazit a nikdy se nedostaneme do čisté země. Amituofo, řekl jsem Namo Amituofo, udělal jsem nabídky"Pojď, raději zaplať." Tudy cesta nevede. Takže upřímně aspirace.

   Třetí kvalitou je praxe To je to, o čem jsem zde mluvil, přemýšlel jsem o Amitábhově kvalitách a recitoval jeho jméno. Recitovat jméno, myslet na Amitabhu s velmi čistou vírou a oddaností. A hlavně víra v moudrost uvědomující si prázdnotu, víra v velký soucit, oddanost šesti dokonalostem, štědrost, etické chování, statečnost, radostné úsilí, meditativní stabilita, moudrost. S praxí šestky bódhisattva dokonalosti.

Kromě těchto tří zásadních příčin se musíme poklonit Amituofovi nabídky k Buddha, čtěte mahájánové sútry, studujte komentáře velkých mudrců. Musíme se zdržet destruktivních akcí. Jinými slovy, nemůžete říct: „Namo Amituofo, Namo Amituofo,“ a pak jít udělat stinnou obchodní dohodu, ve které někoho podvedete. To nebude fungovat. Nemůžete říkat „Namo Amituofo, Namo Amituofo“ a pak pomlouvat všechny své sousedy a kritizovat je za jejich zády. Musíme mít čisté etické chování. Jinak se možná Amituofo pokusí dostat nás do čisté země, ale imigrační úředníci razítkem „Odmítnuto“. Musíme se tedy chovat eticky.

Vimalakirti Sutra

Vimalakirti Sutra také hovoří o příčinách znovuzrození v čisté zemi a uvádí osm příčin. Dovolte mi, abych vám je přečetl. Zde je návod, jak se musíte rozhodnout, jak se musíte zavázat k přemýšlení.

Za prvé, musím prospívat všem živým bytostem, aniž bych pro sebe hledal sebemenší prospěch.
Za druhé, musím snést všechna bída všech cítících bytostí a dát jim všechny své nashromážděné kořeny ctnosti všem živým bytostem.
Za třetí, nesmím mít žádnou zášť vůči žádné vnímající bytosti.
Za čtvrté, musím se radovat ze všech bódhisattvů, jako by byli učiteli Buddha.
Za páté, nesmím zanedbávat žádné učení, ať už jsem je dříve slyšel nebo ne.
Za šesté, musím ovládat svou mysl, aniž bych toužil po ziscích druhých a aniž bych se pyšnil svými vlastními zisky.
Za sedmé, musím zkoumat své vlastní chyby a neobviňovat ostatní za jejich chyby.
Za osmé, musím mít radost z toho, že jsem si vědomě vědom, a musím skutečně vykonávat všechny ctnosti

To jsou tvrdé praktiky, že? Ale už jen to, že je čteme a přemýšlíme o nich, a i když teď nemůžeme cvičit přesně takhle, máme aspirace„Chci být takovým praktikujícím. Chci rozvíjet mysl, která nemá zášť vůči žádné živé bytosti. Chci rozvíjet mysl, která si váží ostatních víc než sebe.“ Takže toto je praxe, kterou nazývají sázení semen v naší vlastní mysli.

V sútrách nám vždy dávají ideál: "Takto praktikují bódhisattvové v čisté zemi." Ještě nejsme na této úrovni, ale neříkáme jen: "Zapomeň na to, nebudu se ani pokoušet se tam dostat." Ne. Čteme jejich aspirace, uvažujeme o nich, zkoušíme a vytváříme příčiny pro jejich generování v naší vlastní mysli a tímto způsobem zaséváme semeno, mnohá semínka v našem proudu mysli, aby se jednoho dne stali velkými bódhisattvy.

Tento proces studia, uvažování a zasévání semen v naší mysli je velmi důležitý. Pokud jen řekneme: „Je to příliš těžké, tak na to zapomeň,“ pak se tam nikdy nedostaneme. A je velmi krásné, když opravdu čtete tyto sútry a čtete neotřesitelná rozhodnutí bódhisattvů, je to tak inspirující, protože si myslíte: „Páni, mám potenciál stát se takovým. Nemusím být malý starý mě navždy omezoval. Potenciál mám. Mohu se stát velkým bódhisattva. Mohu se stát Amitabhou Buddha. "

A když opravdu takto přemýšlíme, naše mysl je tak radostná, tak blažená, i když ještě nejsme osvobozeni od samsáry, naše mysl je šťastná. Potřebujeme tyto věci recitovat, uvažovat o těchto věcech, zasadit semena do naší mysli a nechat naši mysl, aby měla tyto velmi ušlechtilé aspirace. Dokonce i touha aspirovat tímto způsobem se velmi vyplatí.

Otázky a odpovědi

Tím myslím, že už jsem toho namluvil docela dost. Můžeme mít nějaké otázky a odpovědi. Otázky možná, neznám odpovědi. Takže pokud si rádi věci zapisujete, nějaké už máme, ale můžete si je zapsat.

Publikum: Jsou zde dvě části. Za prvé, tato osoba říká: „Slyšel jsem o popisech, kde je poslední myšlenka před smrtí velmi důležitá, pokud jsou to negativní myšlenky, člověk pravděpodobně upadne buď do pekla, hladového ducha nebo do říše zvířat, proto se musíme zaměřit na pozitivní myšlenky a recitujte Amitábhovo jméno.“ Chtějí slyšet vaše myšlenky a názory.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Oh, můj názor na to? Ano, říkají, že poslední myšlenka, kterou máme, ovlivňuje, které karmické semínko v našem proudu mysli dozraje v době smrti. Tady se dějí dvě věci. Musíme vytvořit hodně ctnostných karma takže máme spoustu semen ctnostných karma v našem proudu mysli. A tím, že vytváří spoustu ctnostných karma, rozvíjíme návyk mít pozitivní myšlenky.

A protože jsme do značné míry stvoření ze zvyku, pokud strávíme svůj život kultivací prospěšných myšlenek, pak je v době smrti velká šance nebo větší šance, že budeme mít ctnostnou myšlenku. A tato ctnostná myšlenka bude pohánět nebo projektovat proud naší mysli směrem k dobrému znovuzrození. Proto říkají, když člověk umírá, zachovejte v místnosti velký klid, zazpívejte si, připomeňte jim to, přečtěte si sútru, přečtěte si komentář, připomeňte této osobě jejího duchovního rádce. Říkejte věci, které jim pomáhají radovat se z jejich vlastní ctnosti, protože to pomáhá umírajícímu mít ctnostné myšlenky a pomáhá mu to k dobrému znovuzrození.

Publikum: A druhý názor je, že jakmile přijmeme Amitabhu, máme víru aspirující na to, abychom se narodili v západní čisté zemi a recitovali Amitabhovo jméno, máme tam zaručeno místo bez ohledu na to, co se stane v době smrti, na tom nezáleží.

VTC: Nejsem si tak jistý. Pokud zemřete s rozzlobenou myslí, pokud jste opravdu opravdu naštvaní, když zemřete, nebo pokud jste opravdu chamtiví a připoutaní, když zemřete, myslíte si: „Kdo dostane moje peníze, až zemřu? Kdo dostane moje věci? Kdo dostane moje peníze? A když zemřeš s touto myšlenkou, myslím, že Amitábhovi vytváříš nějaké potíže.

Publikum: Další otázka. Vážený ctihodný, zúčastnil jsem se 48 slibuje kurz buddhistického učitele na volné noze, který se specializuje na učení Amitabha. Podělil se o svědectví o tom, jak se Amitabha doslova objevil před umírajícími lidmi, kteří byli upřímnými Amitabhami nebo praktikujícími čisté země. Je to známý učitel, který dříve pracoval v zavedeném klášteře a vede skupinu čistě pozemkových praktiků. Přemýšlel jsem: "Jak si mohu být jistý, že konkrétní učitel je někdo, o kom vím, že je správný?"

VTC: Jak si tedy můžeme ověřit, jak si sami ověřit, že je někdo dobrý učitel. V těchto sútrách a komentářích je Buddha mluvil o kvalitách dobrého učitele mahájány. Například někdo, kdo má dobré etické chování, kdo má nějakou meditační zkušenost, kdo má nějakou moudrost. Jinými slovy, tři vyšší tréninky: etické chování, koncentrace, moudrost.

Někdo, kdo dobře zná sútry. Někoho, kdo je velmi soucitný, protože někdy se jako učedníci nechováme tak dobře a chceme mít učitele, který nám odpustí, ne učitele, který se naštve a řekne: „Vypadni odsud“. Chceme učitele, který dokáže skutečně dobře vysvětlit učení z mnoha úhlů pohledu, ne jen někoho, kdo zná jednu praxi a vysvětlí ji jednoduchým způsobem.

Musíme věnovat čas poznávání učitele, ověřování jeho kvalit, pozorování. A pak můžeme vidět, že jsou dobrými mistry. Můžeme si také ověřit, co říkají ostatní uznávaní mistři, a především bychom měli zjistit, zda to, co tato osoba učí, se shoduje s tím, co Buddha učil. Pokud tato osoba učí něco, co Buddha neučili, pokud překrucují učení, pak chcete zůstat jasný.

Publikum: Jak víme, že Amitábha sútra je spolehlivá? Jak můžeme ověřit pravdivost této sútry?

VTC: To jo. To je obtížné, protože neexistuje žádná singapurská autorita, která by na to zakázala: „Tato kniha je spolehlivá“. Ale jen se k tomu podělím o své osobní pocity, protože jsem něco studoval, něco vím alespoň intelektuálně o povaze mysli, o prázdnotě. Takže když čtu Amitabha Sutru a slyším, jak mluví o čisté zemi, která je odrazem naší ctnostné mysli, dává mi to smysl, že čistá mysl vytváří čistou zemi, že čistá mysl se stává bódhisattva a pak se stane a Buddha. Takže mi to dává velký smysl.

Když se podívám na vlastnosti Amitabhy Buddha jak jsou popsány u těch šesti bódhisattva dokonalosti, Amitabha velký soucit a velká láska, všechny tyhle úžasné vlastnosti, nenacházím na těch vlastnostech nic špatného. A také vidím, že Buddha ve svém učení učil, jak my sami můžeme tyto vlastnosti rozvíjet. Takže cítím, že to není jen víra bez zkoumání, „Ach, Amitabha ano velký soucit", ale Buddha učili, jak se můžeme rozvíjet velký soucit a když cvičím ty meditace, i když nemám velký soucit, Vidím pomalu, pomalu, můj soucit se zvyšuje. Takže to mi dává víru v Buddha's učení a tato sútra byla jedním z jeho učení.

Publikum: S ohledem na Amitabhovu 35 slib na konkrétní pohlaví aspiraceProč si myslíš, že je rozdíl mezi ženou a mužem tělo?

VTC: Takže jedním z neotřesitelných Amitabhových předsevzetí je, že ženy, pokud o to chtějí, se nerodí jako ženy v Amitabhoně čisté zemi. Zdá se mi tedy, že pokud nemáte ženy v čisté zemi Amitábhy, nemáte ani muže. Protože muže máte jen tehdy, když máte ženy, a ženy máte jen tehdy, když máte muže. Proč to tedy Amitabha řekl o ženách?

Myslím, že to souvisí se společenskými faktory ve starověké společnosti. A ve starověké společnosti v mnoha částech světa byly ženy v podstatě majetkem mužů. Ve starověké indické společnosti byly nejprve pod kontrolou svých otců, poté svých manželů a poté svých synů. Ženy tedy neměly moc svobody.

V dávných dobách neměli metody kontroly porodnosti, takže žena neměla vždy kontrolu nad svými tělo. Když přišel čas porodit dítě, neměli ve starověké Indii tak úžasnou lékařskou péči, jakou mají nyní, a mnoho žen zemřelo při porodu.

V dávných dobách se se ženami nezacházelo stejně, často jim bylo odepřeno vzdělání a byly sexuálně obtěžovány, ještě více než dnes. Takže si myslím, že je to proto, že Buddha řekl, že. Nemyslím si, že to má nic společného s inteligencí žen, protože ženy jsou stejně inteligentní jako muži, jsou stejně schopné jako muži, takže si myslím, že to souvisí s tím společenským faktorem.

Publikum: Pro milovanou osobu, o které si myslím, že ji uchopí nebo bude mít silnou připevnění a smutek, který mě opouští v době smrti, je zručné říct jí, že může jít do Amitabhy čisté země, abychom se tam mohli znovu setkat? Nerozumí dharmě, pálí papír a používá k výrobě jossové tyčinky nabídka.

VTC: Někoho, kdo je k vám velmi připoutaný, kdo se od vás nechce oddělit, a ten člověk umírá. Je tedy zručné říci: „jdi do Amitábhovy čisté země a uvidím tam v budoucím životě“. Myslím, že je v pořádku říci to této osobě v tom smyslu, že i když nevíme, jak přesné to je, zasadí to do mysli této osoby semínko touhy po dobrém znovuzrození. Takže tomu člověku neřeknete jen: „Sejdeme se znovu v Sukhavati,“ řeknete: „Radujte se ze všech ctností, které jste ve svém životě udělali. Pamatujte na všechnu štědrost. Pamatujte na všechnu laskavost, kterou jste projevili ostatním. Vzpomeňte si na dobré skutky, které jste udělali, radujte se z nich a snažte se znovuzrodit v Sukhavati, a já udělám to samé a pak se možná znovu setkáme."

Publikum: Proč se říká, že čistá země Amitábhy je tady a teď a pak také místem, kam jít po smrti?

VTC: Proč se říká být tady a teď a také místo, kam jít? To souvisí s těmito dvěma úrovněmi praktikování, ať už cvičíte na běžné úrovni nebo praktikujete na transcendentální úrovni. Pokud cvičíte na běžné úrovni, myslíte si o čisté zemi Amitábhy jako někde mimo, kam půjdete ve svém příštím životě. Pokud praktikujete na transcendentální úrovni, myslíte na Amitábhovu čistou zemi, která je tady a teď, vytvořená vaší vlastní ctnostnou myslí.

Publikum: Znamená znovuzrození v čisté zemi opustit cyklus zrození a smrti?

VTC: Znamená to, že se už nikdy nezrodíte v samsáře a když se narodíte v čisté zemi, dosáhnete probuzení. Neznamená to okamžitě. Stále musíte vytvářet příčiny a Podmínky stát se plně probuzeným Buddha, ale už se nikdy nenarodíte v nižších říších ani jako lidská bytost nebo jako světský bůh.

Publikum: Záleží na tom, zda se věnujeme tomu, abychom šli do konkrétní čisté země, nebo bychom se na naší úrovni měli zaměřit na kultivaci jiných důvodů, proč jít do čisté země, jako je zřeknutí se nečistot?

VTC: Myslím, že pojďme vytvořit všechny příčiny. Pokud se jen modlíme, abychom se znovuzrodili v čisté zemi a nic jiného, ​​nemáme žádnou zásluhu, kterou bychom tomu věnovali. Takže to zasvětíme, jako byste napsali šek, ale na svém bankovním účtu nemáte žádné peníze. Musíme si tedy vytvořit zásluhy a věnovat tyto zásluhy znovuzrození v čisté zemi.

Publikum: Zpívání jména Amitabha urychluje naše setkání s Buddha Amitabha? Pokud ano, znamená to, že to urychlí naši smrt?

VTC: Ne, neurychlí to vaši smrt. Jak jsem řekl před proslovem, pokud zpíváte jméno, seznamte se s vlastnostmi Amitabhy, pomůže to vaší mysli i zde a nyní se stanete šťastnější, stabilnější, vytvoříte odřeknutí samsáry, abyste neměli tolik vztahových problémů a tak dále.

Věnování

Takže teď zavíráme. Máme zpěv, který děláme v opatství Sravasti, abychom zasvětili zásluhy, a pak vám přečtu několik veršů s věnováním od Krále modliteb, což je mimořádné aspirace z Bodhisattva Samantabhadra a jeho modlitba obsahuje verše věnované znovuzrození v Sukhavati. Nejprve uděláme obvyklé zasvěcení Abbey.

Za prvé, radujte se ze zásluh, které jste zde dnes večer vytvořili, a radujte se ze zásluh, které každý vytvořil, a radujte se ze zásluh, že všichni lidé, kteří praktikovali Dharmu, ať už praktikují čistou zemi nebo nějaké jiné praktiky, všichni zásluhy, kterou živé bytosti vytvářejí v minulosti, přítomnosti a budoucnosti. Myslete na všechny zásluhy, které vytvářejí bódhisattvové, arhatové a jen hromady mraků, oceány zásluh, nebes za zásluhy a radujte se z toho všeho, a pak to zasvětíme.

Vzhledem k této zásluhy můžeme brzy
Dosáhněte probuzeného stavu Guru Buddha,
Abychom byli schopni osvobodit
Všechny cítící bytosti z jejich utrpení.

Nechť myslí drahocenný bodhi
Ještě nenarozené povstanou a rostou.
Kéž to zrozené nemá úpadek,
Ale zvyšovat navždy.

Pak verše z Avatamsaka Sutry.

Když přijde okamžik mé smrti,
Odstraněním všech zatemnění
A přímo vnímat Amitabhu,
Mohu okamžitě jít do Sukhavati, čisté země velké radosti.

Když jsem odešel do Sukhavati,
Mohu si uvědomit význam těchto aspirací,
Splnit je všechny bez výjimky,
Ve prospěch bytostí, dokud tento svět vydrží.

Zrozen z mimořádně krásného, ​​vynikajícího lotosu
V blažené zemi, Buddhanádherná mandala,
Kéž bych obdržel předpověď mého probuzení
Přímo z Buddha Amitabha.

Když jsem obdržel předpověď mého probuzení,
Mohu vytvořit obrovský užitek
Pro živé bytosti v deseti směrech,
S miliardou emanací silou moudrosti.

Prostřednictvím vytváření neomezených zásluh
Zasvěcením této modlitby za skutky Samantabhadry
Kéž se všechny bytosti tonoucí v tomto proudu utrpení [samsáry],
Vstupte do přítomnosti Amitabhy.

Kéž se to stane každému z nás a když jsme se narodili v čisté zemi Amitábhy díky tvrdé práci v tomto životě, abychom vytvořili příčiny, pak se staneme plně osvícenými a budeme pilně, spontánně, s velký soucit a moudrost pro blaho každé živé bytosti. Amituofo.