Jak být buddhistou v dnešním světě

Klikněte pro zvětšení.

Jakmile lidé přijmou náboženství, měli by ho upřímně praktikovat. Skutečně věřit v Boha, BuddhaAlláh nebo Šiva by měli člověka inspirovat, aby byl čestnou lidskou bytostí. Někteří lidé tvrdí, že věří ve své náboženství, ale jednají v rozporu s jeho etickými příkazy. Modlí se za úspěch jejich nečestných a zkorumpovaných činů, žádají Boha popř Buddha za pomoc při zakrývání jejich provinění. Nemá smysl, aby se takoví lidé označovali za věřící.

Dnešní svět čelí krizi související s nedostatkem respektu k duchovním principům a etickým hodnotám. Takové ctnosti nemohou být společnosti vnuceny legislativou nebo vědou, ani strach nemůže inspirovat etické chování. Lidé musí být spíše přesvědčeni o hodnotě etických zásad, aby chtěli žít eticky.

Například USA a Indie mají solidní vládní instituce, ale mnoho zúčastněných lidí postrádá etické zásady. K vytvoření dobré společnosti je zapotřebí sebekázeň a sebekázeň všech občanů – od generálních ředitelů přes zákonodárce až po učitele. Tyto ctnosti však nelze vnutit zvenčí. Vyžadují vnitřní kultivaci. To je důvod, proč jsou spiritualita a náboženství v moderním světě relevantní.

Indie, kde nyní žiji, je domovem myšlenek sekularismu, inkluzivity a rozmanitosti již asi 3,000 let. Jedna filozofická tradice tvrdí, že existuje pouze to, co poznáváme našimi pěti smysly. Jiné indické filozofické školy kritizují tento nihilistický pohled, ale stále považují lidi, kteří jej zastávají, za rishi nebo mudrce. Prosazuji tento typ sekularismu: být laskavým člověkem, který neubližuje druhým bez ohledu na hluboké náboženské rozdíly.

V předchozích staletích Tibeťané věděli jen málo o zbytku světa. Žili jsme na vysoké a široké náhorní plošině obklopené nejvyššími horami světa. Téměř všichni, kromě malé komunity muslimů, byli buddhisté. Do naší země přišlo velmi málo cizinců. Od našeho odchodu do exilu v roce 1959 jsou Tibeťané v kontaktu se zbytkem světa. Máme vztah k náboženstvím, etnickým skupinám a kulturám, které mají široké spektrum názory.

Kromě toho nyní tibetská mládež dostává moderní vzdělání, ve kterém je vystavena názorům, které se v jejich komunitě tradičně nevyskytují. Nyní je nezbytné, aby tibetští buddhisté byli schopni jasně vysvětlit své principy a přesvědčení ostatním pomocí rozumu. Pouhé citace z buddhistických písem nepřesvědčí lidi, kteří nevyrostli jako buddhisté, o platnosti Buddhadoktrína. Pokud se pokusíme dokázat body pouze citováním z písem, mohou tito lidé odpovědět: „Každý má knihu, ze které může citovat!“

Náboženství dnes čelí třem hlavním výzvám: komunismu, moderní vědě a kombinaci konzumerismu a materialismu. Přestože studená válka skončila před desítkami let, komunistické přesvědčení a vlády stále silně ovlivňují život v buddhistických zemích. V Tibetu komunistická vláda kontroluje svěcení mnichů a jeptišek a zároveň reguluje život v klášterech a klášterech. Kontroluje vzdělávací systém a učí děti, že buddhismus je staromódní.

Moderní věda se až dosud omezovala na studium jevů které jsou hmotné povahy. Vědci z velké části zkoumají pouze to, co lze měřit vědeckými přístroji, což omezuje rozsah jejich zkoumání a jejich chápání vesmíru. Úkaz jako znovuzrození a existence mysli jako oddělené od mozku jsou mimo rozsah vědeckého zkoumání. Někteří vědci, i když nemají žádný důkaz, že tyto jevů neexistují, považujte je za nehodné pozornosti. Ale existuje důvod k optimismu. V posledních letech jsem se setkal s mnoha otevřenými vědci a vedli jsme vzájemně přínosné diskuse, které zdůraznily naše společné body i naše odlišné myšlenky – rozšiřování světa názory vědců a buddhistů v procesu.

Pak je tu materialismus a konzum. Náboženství oceňuje etické chování, které může zahrnovat opožděné uspokojení, zatímco konzumerismus nás směřuje k okamžitému štěstí. Tradice víry kladou důraz na vnitřní uspokojení a klidnou mysl, zatímco materialismus říká, že štěstí pochází z vnějších objektů. Náboženské hodnoty, jako je laskavost, štědrost a poctivost, se ztrácejí ve spěchu vydělat více peněz a mít více a „lepší“ majetek. Mysl mnoha lidí je zmatená z toho, co je štěstí a jak vytvořit jeho příčiny.

Pokud studujete Buddha's učení, možná zjistíte, že některé z nich jsou v souladu s vaším názory o společenských hodnotách, vědě a konzumu – a některé z nich nejsou. To je v pořádku. Pokračujte ve zkoumání a přemýšlejte o tom, co objevíte. Tímto způsobem bude jakýkoli závěr, k němuž dospějete, založen na rozumu, nikoli pouze na tradici, tlaku vrstevníků nebo víře bez zkoumání.