Pěstování vyrovnanosti

Určitě si přeji dobré znovuzrození. Který člověk se zdravým rozumem se chce znovuzrodit jako pekelná bytost, hladový duch nebo zvíře? Popis těchto nižších znovuzrození v lamrim texty jsou docela grafické a děsivé. Tato část se mi četla velmi obtížně a přemýšlet na. Jsem rád, že nemám sklony k nočním můrám.

Určitě si přeji nakonec uniknout samsáře. Čím jsem starší, tím více si uvědomuji, že cyklická existence zanechává mnoho přání. V tomto světě nikdy neexistuje žádná skutečná jistota, bezpečnost nebo stabilita kromě jistoty karma a duhkha. Duhkha bolesti je zjevně docela nepříjemné. Ale i ty příjemné zážitky jsou přinejlepším dočasné a ne zcela uspokojující. Pokud budete pořád jíst ten lahodný čokoládový dort, nakonec vás bude strašně bolet žaludek. Tomu se říká duhkha změny. A nezapomeňte na všudypřítomnou duhkha podmiňování, která nás pohání z jednoho znovuzrození do druhého pod vlivem našich trápení a utrpení. karma. Jak úžasné by bylo osvobodit se z tohoto nekonečného cyklu zrození, stárnutí, nemocí a smrti.

Určitě si přeji nakonec dosáhnout úplného probuzení a buddhovství ve prospěch všech vnímajících bytostí. Jak úžasné by bylo osvobodit každého z jeho trápení a karma a odstranit všechno utrpení světa. Je tu jeden malý problém, který musím nejprve překonat, než budu moci vstoupit na cestu pokročilého praktika. Tím „malým“ problémem je rozvoj vyrovnanosti. Snadno cítím silnou lásku a soucit ke svým přátelům a příbuzným (alespoň k většině z nich). A když vidím na ulici cizince bez domova, opravdu se mi s ním svírá srdce. Jsou to obtížní lidé, lidé, se kterými se nevidím do očí, kteří jsou skutečnou zkouškou mé praxe. A po těchto posledních volbách si uvědomuji, že mám spoustu práce.

Slyšel jsem a četl všechny důvody, proč mít stejnou lásku a soucit se všemi cítícími bytostmi. Všichni jsou stejní v touze po štěstí a svobodě od utrpení. Každý je nakažen nevědomostí, hněv a připevnění což má za následek škodlivé chování a zaručuje, že zažijeme utrpení a ne štěstí. „Obtížní“ lidé v mém životě jsou jen takoví kvůli mým vlastním trápením a karma. Potřebuji oddělit akci od osoby, která tuto akci provádí. Každá vnímající bytost byla jednou mou matkou. Proč je tedy tak těžké zbavit se zvyku soudit lidi a dávat je do tří škatulek přítel, nepřítel a cizinec? Je to ošklivá dvojka sebestřednost a sebeuchopující nevědomost.

Protože jsem se ve svém úsilí rozvinout vyrovnanost dostal do slepé uličky, rozhodl jsem se hledat další způsob uvažování, který by mohl rezonovat s mou vzdorovitou myslí. Když studujeme prázdnotu, učíme se, že neexistuje žádné inherentně existující já. Nejsme stálí, nedílní ani nezávislí. Nejsme soběstační a v podstatě existenční. Jsme koncipováni a určeni pouze v závislosti na našich agregátech. Tyto agregáty tělo a mysl je v neustálém pohybu. I když jsem kontinuum, nejsem stejný člověk, jakým jsem byl jako dítě nebo jako mladý dospělý. Moje mysl nepřemýšlí stejně a moje tělo rozhodně nevypadá ani necítí stejně. Moje minulé já a moje budoucí já spolu souvisí, ale zároveň se liší od mého současného já. Když se podívám zpět na svých 67 let, vybavuji si doby, kdy jsem se měl rád, kdy jsem se nenáviděl a kdy jsem se neznal. Takže jsem pro sebe za ta léta přítel, nepřítel a cizinec. Tyto tři kategorie jsou obvykle aplikovány na jiné lidi. Ale mohu je také aplikovat na to, jak se dívám na sebe. Nepřítel v případě sebe je můj sebestřednost a sebeuchopující nevědomost.

Používáním těchto tří kategorií a jejich aplikováním na sebe i na ostatní mi pomáhá myslet méně dualisticky. Pokud mohu snížit svůj připevnění, hněva apatii vůči sobě, mělo by být snazší rozvinout vyrovnanost. Pokud dokážu vyvinout soucit pro sebe jako přítele, nepřítele a cizince, možná budu mít stejný soucit i se všemi ostatními. Jakmile jsem o sobě začal přemýšlet z pozice přítele, nepřítele a cizince, cítil jsem, že moje soudící mysl přestala odsuzovat ostatní.