Ušlechtilá osmidílná cesta

• Čtvrtá ušlechtilá pravda, cesta k zastavení, pokud jde o ušlechtilé osminásobná cesta
• Jak vznešený osminásobná cesta je organizován pod tři vyšší tréninky
• Cvičení týkající se každé z osmi končetin

Zkrocení the Mind 03: The noble osminásobná cesta (download)

Radujme se z našeho velkého štěstí, že máme tento vzácný lidský život se všemi jeho svobodami a bohatstvím, že máme těla a mysli, které dobře fungují, že máme uspokojeny všechny naše fyzické potřeby, že se setkáváme s Buddhaučení, které jsou přítomné v našem světě, které nám dávají kvalifikovaní učitelé mahájány a mají podpůrný kruh přátel. Radujme se z toho a otevřime svá srdce Buddha's učení, dělat závazek, an aspiraceintegrovat je do našich životů, jak nejlépe dovedeme, abychom dosáhli dlouhodobého cíle osvobodit se, nadobro, od neuspokojivého Podmínky cyklické existence. A zavazme se, že se znovu a znovu osvobodíme z koloběhu stárnutí, nemocí, smrti a znovuzrození, s konečným cílem našeho osvícení za jediným účelem, prospět všem živým bytostem a přivést je ke stejnému trvalému míru.

Budeme pokračovat v práci s Zkrocení mysl, knihu, kterou před pár lety napsal Ctihodný Thubten Chodron. Je to krásná, velmi přístupná kniha o tom, jak žijeme a jak vnášíme smysl do našich životů, jak přeměňujeme svou mysl v mír a moudrost. A začíná to od velmi praktického základu, kdy se musíme vypořádat s našimi stárnoucími rodiči, divokými dětmi, těžkými kolegy a prostředím, které se každou chvíli mění. 

Dnes strávíme nějaký čas povídáním o šlechtici osminásobná cesta. Ctihodný Tarpa se minulý měsíc krásně podělil o čtvrté ušlechtilé pravdě a dnes se zaměříme na to, kdy Buddha dosáhl osvícení a skrze pravdu duhkha viděl, jaká je naše situace zde na tomto světě: její příčiny, základní nevědomost, která způsobuje, že naši realitu vnímáme jako konkrétní, nezávislou, trvalou a neměnnou, a naše neustálé manévrování, plánování a strategie k nalezení štěstí v něčem, co neexistuje. Také budeme diskutovat o této zkušenosti hledání způsobu, jak se osvobodit z tohoto cyklu neuspokojivého Podmínky a vytvoření velmi krásné struktury, která nám dává možnost dosáhnout přesně toho, co hledáme – což je mír, který nekončí – ve prospěch nejen našeho vlastního blaha, ale také k tomu, aby všechny živé bytosti s námi přivedly k tomuto konečnému cíl osvícení. 

Tři vyšší tréninky

Je to čtvrtá vznešená pravda, se kterou dnes budeme trávit čas, a v naší tradici se jí říká, jak to krásně vyjádřil ctihodný Jigme v té analytické rozjímáníse tři vyšší tréninky etické disciplíny, koncentrace nebo meditativní stabilizace a moudrosti. Řada tradic – a ctihodný Chodron je v této knize podrobně probírá – tomu říká vznešený Osminásobná cesta; mahájána tomu říká Osminásobná ušlechtilá cesta. A těchto osm faktorů je uspořádáno do tři vyšší tréninky. Takže je dnes rozdělíme jeden po druhém a uvidíme, jak spolu fungují a jak spolu souvisí a jak na sobě staví; snad budeme moci mít více jasnosti v těchto třech velmi zaměřených otázkách, které ctihodný Jigme vložil do rozjímání protože to je hodně o tom osminásobná ušlechtilá cesta, což je konkrétně odpověď na tyto otázky. 

Etická disciplína

Použiji přirovnání, protože v těchto dnech máme v mysli dům Gotami a já vezmu tři vyšší tréninky a dejte je do analogie se stavbou pěkné budovy, která vydrží. První tři z Osmidílných ušlechtilých cest spadají pod vyšší školení etické disciplíny. A moje analogie je, že etická disciplína je jako základ, rám, střecha a obklad dobře postaveného domu. To je to, na čem všechno ostatní opravdu spočine. A tak je to se základem každé duchovní praxe, protože zlepšuje kvalitu našeho života od samého začátku. Existuje théraváda klášterní— Zápaďan — jménem Bhikkhu Bodhi, který knihu napsal Vznešený Osminásobná cestaa použil jsem jeho knihu v korelaci s knihou ctihodného zde. Ve své knize uvádí:

Dodržování etiky vede k harmonii v našich životech čtyřmi konkrétními způsoby. 

To vede k sociální harmonii, protože každá rodina, komunita nebo společnost, která žije podle principu etiky, by – ne-li eliminovala – potlačila všechny konflikty, všechny války, všechna nedorozumění a všechny špatné komunikace. Takže společensky je etická disciplína základním způsobem, jak najít harmonii. Psychologicky nám to přináší klid mysli, druh klidu, kdy můžeme v noci skutečně spát s vědomím, že cvičíme správné jednání, správnou řeč a správné živobytí. Karmicky to vytváří příčiny a Podmínky abychom měli budoucí znovuzrození, kde budeme moci nadále kultivovat všechny ctnostné vlastnosti v naší mysli a podmaňovat si všechny negativní vlastnosti. A pokud jde o kontemplaci, praktikováním etické disciplíny pak získáme mysl, která je mnohem soustředěnější, mnohem jasnější a jde do těchto velmi jemných fází uvědomění, které potřebujeme, abychom skutečně transformovali naši mysl a rozvinuli moudrost.

Takže hned na začátku je etická disciplína oboustranně výhodnou situací nejen pro nás, ale i pro všechny kolem nás. V rámci prvního ze tří faktorů Osminásobná ušlechtilá cesta, dodržování etické disciplíny je správné jednání. A ctihodný Chodron dal toto učení o tom, jak opustit deset nectnostných činů a jak kultivovat deset konstruktivních činů, ale když je podřídil etické disciplíně, pro mě jim to dalo mnohem větší sílu, mnohem větší důležitost a mnohem větší význam, protože toto je místo, kde je mohu každodenně integrovat do svého života. Správná akce tedy zahrnuje opuštění tří destruktivních akcí zabíjení, krádeže a sexuálního zneužívání. 

Opustit úmyslné zabíjení

Abychom se vzdali úmyslného zabíjení v jakékoli formě, nejen s jinými lidskými bytostmi, musíme jako rodina lidských bytostí přistoupit na talíř a posunout tuto ctnost nezabíjení na úplně jinou úroveň, protože to zahrnuje zvířata a hmyz. . V této zemi máme mnohamilionový průmysl, který nám poskytuje nástroje, mechanismy a služby k tomu, abychom v podstatě vyhladili a odstranili většinu říší zvířat a hmyzu. A pokud budeme praktikovat tuto konkrétní životní akci, musíme vzít v úvahu, že každá živá bytost, bez ohledu na velikost nebo to, co s námi dělá, si zaslouží víc než cokoliv jiného být šťastná a netrpět. Zvířecí a hmyzí říše nemají majetek, postavení, slávu, čokoládový dort nebo krásné domy. Mají málo životů, které někdy trvají jen pár dní nebo někdy trvají desítky let. To je jediná věc, kterou mají, a abychom mohli kultivovat správné jednání, musíme je přinést do našich životů jako něco, co je třeba respektovat, o co se starat a ctít je. 

Takže ctnostným protějškem zabíjení je mít láskyplný, laskavý a ohleduplný respekt ke všem živým bytostem; jde o to, abychom je skutečně chránili – nejen proto, abychom se jim drželi v cestě, ale co nejvíce, abychom je chránili. 

Opustit krádež

Druhým ze správných činů je opustit krádež, což je braní věcí, které nejsou volně dány. A tohle není tak zjevné, takže naše kultura nám k tomu dává trochu nevyslovené povolení – někdy v místech našeho zaměstnání a zvláště nyní s hospodářským poklesem. Naše zdravotní pojištění je strháváno z naší výplaty a z našich 401 a někdy najdeme způsob, jak ospravedlnit, že bereme věci z míst, kde pracujeme, protože nedostáváme dost peněz nebo nedostáváme dovolenou, nebo odchod do důchodu, který chceme. Je tu takové nevyslovené schvalování přijímání věcí, které nejsou dány, zejména z našich pracovišť. Myslíme si: „Vláda vybírá příliš mnoho daní, takže pokud mi někdo chce zaplatit 300 dolarů za úklid domu nebo za práci na dvoře nebo 1000 dolarů za přestavbu mého domu a chce mi zaplatit hotovost, nemusí o tom říkat vládě." 

Toto je místo, kde máme příležitost cvičit se v péči o majetek jiných lidí a kultivovat mysl spokojenosti s tím, co máme. To je protějšek krádeže – být spokojený s tím, co máme, a ctít nejen svůj majetek, ale i majetek všech ostatních.

Opustit špatné chování

Další ze tří správných činů je opuštění sexuálního nevhodného chování, což se obecně týká cizoložství: mít sexuální vztahy s ostatními, kteří jsou v intimním vztahu nebo manželství s jiným, nebo vystoupit z našich intimních vztahů a mít sexuální vztahy s ostatními. Ale na větší, hlubší úrovni je to zdržení se jakéhokoli typu sexuálního špatného chování, které může způsobit fyzickou a duševní újmu nám nebo ostatním. 

A ctnostným protějškem toho je věrnost, věrnost a setrvání v závazku, který jsme učinili, pokud jsme v nepřetržitém vztahu s ostatními. Správné jednání nás přivádí k vědomí toho, jak působíme na ostatní lidi. „Chci to, co chci, když to chci,“ je zcela přehodnoceno, když se poprvé zamyslíme nad tím, jak naše činy ovlivňují ostatní bytosti. A přenést to do našeho tělo a naše řeč – než přistoupíme k akci – je myslet si: „Jak to ovlivní ostatní lidi?

Správná řeč

Druhou položkou v rámci faktorů etické disciplíny je správná řeč, a to s ohledem na opuštění lhaní, pomluv, drsných projevů nebo planých řečí. Někdy není účinek naší řeči na ostatní tak zjevný jako naše činy tělo, ale tento je extrémně kluzký a jeho část obsahuje (a to je to, co sdílel Bhikkhu Bodhi a já s tím souhlasím) psané slovo. Síla psaného slova, pokud jde o lhaní, pomluvy, drsné řeči a plané řeči, je stejně klíčová, a díky naší komunikaci a technologii, kterou máme, lze nectnostná slova, která jsou napsána, slyšet a vidět v celém textu. svět. Jsou příčinou konfliktů a nedorozumění; vytvářejí nepřátele a ničí životy. Jejich ctnostné protějšky vytvářejí harmonii; vytvářejí mír a léčí rozdělení. Řeč je tedy velmi mocný nástroj, pokud jde o kultivaci etické disciplíny.

Opustit lhaní

Správnou řeč začínáme lhaním, což není jen slovo, ale může to být také pokrčení ramen, přikývnutí – cokoliv, co naznačuje úmysl klamat. A víme, že když žijeme v rodině, komunitě nebo společnosti, můžeme spolu dobře žít pouze tehdy, pokud existuje atmosféra důvěry, ve které můžeme podle svých nejlepších schopností říkat to, co chápeme jako pravdu. A víme, že s nedůvěrou a podezřívavostí – když se rozšíří – se lhaní ze své podstaty množí. Když řeknete nepravdu, musíte to zakrýt další nepravdou, která pak eskaluje v další nepravdu, a tam je důvěra a tam je důvěra a touha lidí se vám svěřit. Opravdu to ve světě buduje spoustu nedůvěry a podezíravosti.

Protějškem k tomu je být co nejpravdivější, dobře si udržovat sebevědomí, pokud neškodí – být tak pravdivý, jak jen můžeme.

Opustit rozdělující řeč

Druhou položkou ve správné řeči je opuštění rozdělující řeči, která způsobuje, že lidé, kteří se snaží bojovat, nebo způsobuje, že lidé nejsou schopni se usmířit. Bhikkhu Bodhi se zabývá motivací pomluvy. Trochu mi trvalo, než jsem si uvědomil, že to, co nás motivuje k pomluvám, je obvykle žárlivost na úspěchy nebo ctnosti druhého. Pokud jsme poblázněni někým, kdo je ve vztahu, který pokulhává, někdy nás to motivuje k ještě většímu rozdělení v tomto vztahu, protože opravdu chceme jednoho z těchto dvou lidí.

V lidské rodině je zvláštní radost z toho, že skutečně vidí přátele, kteří mají potíže, což je těžké přiznat. Ale mohu přiznat, že v určitých obdobích mého života se žárlivost projevila jako přání, aby se věci v životě mých přátel nedařily. Takže to mluví o udržování pocitu selhání v tomto vztahu. 

Jeho ctnostným protějškem je sbližovat lidi harmonickou řečí, která má původ v mysli jako laskavost a empatie. Získává si důvěru a náklonnost ostatních, kteří pak cítí, že vám mohou důvěřovat svými nejhlubšími, upřímnými přáními a aspiracemi. A karmické výsledky harmonické řeči jsou takové, že v budoucnu budete mít důvěryhodné přátele. Budou se o vás velmi starat a respektovat vás.

Zanechte drsné řeči

Další pod správnou řečí je tvrdá řeč, která ubližuje, zesměšňuje, ponižuje a uráží lidi. Takže od toho chceme upustit. Toho lze dosáhnout zavrčením nebo, jak říká ctihodný Chodron, velmi sladkým, nevinným úsměvem na našich tvářích. Je to chválení lidí, nebo to tak alespoň navenek vypadá, i když je ve skutečnosti ponižujeme tím, že do procesu vkládáme trochu sarkasmu nebo studu. 

Protikladem k tomu je být tolerantní k obviňování a kritice, která vám přijde do cesty, být tolerantní k nedostatkům jiných lidí a být otevřený pohledům jiných lidí. 

Zanechte planých řečí

A nakonec, pokud jde o správnou řeč, je tu opuštění řeči o věcech, které jsou bezvýznamné, které nemají žádnou hodnotu, které jsou nesmyslné. Myslím si, že zejména v západním světě to máme těžké. Máme průmysl, máme noviny, máme televizní pořady, které vydělávají miliardy a miliardy dolarů ročně a které naplňují naši mysl všemi věcmi, zejména těmi špatnými, které se dějí filmovým hvězdám, sportovním hrdinům a politickým osobnostem. . Tyto nesmyslné věci plní naše novinové stánky a plní naše televizní kanály tím, co se děje v životech všech těchto lidí. 

Nyní je ctihodný Chodron zcela jasný, že v našich životech existují vztahy, které si vytváříme spojení – s našimi rodinami, s našimi přáteli, s našimi kolegy – když mluvíme o počasí, „Jak se má strýc Joe po operaci?“ "Jak se daří dětem ve škole?" Tyto rozhovory jsou součástí způsobu, jakým se navzájem spojujeme. Ty vztahy, které jsou intimní nebo ne tak intimní, vytváříme spojení tím, že mluvíme o věcech, které na povrchu nemají žádnou hodnotu, ale udržuje nás to ve spojení s naší větší společností. 

Musíme si však dávat pozor, protože to může tak snadno sklouznout k pěkným, šťavnatým hláškam o životě lidí, které jste slyšeli od přítele přítele přítele, a pak se dostáváme do rozdělující řeči a drsných slov. Takže na jednu stranu nás to určitým způsobem spojuje se světem, ale musíme být velmi opatrní. Jeho ctnostným protějškem je mluvit o dharmě, mluvit o věcech, které přímo prospívají druhým. A mluvit o dobrých vlastnostech jiných lidí za jejich zády je skvělý způsob, jak čelit nečinným řečem.

Správné živobytí

A pak třetím bodem pod etickou disciplínou je správné živobytí. Považuji to za užitečné. Protože všichni potřebujeme udržet si život, dát si střechu nad hlavou, dát jídlo na naše stoly, postarat se o své rodiny a podpořit své přátele, musíme si vybrat způsob obživy, který neškodí druhým. Zřejmými jsou řezník, lovec, výrobce zbraní nebo chemikálií pro válčení nebo jakýchkoliv látek, které mohou ublížit živým bytostem, jako je výroba nelegálních drog. To jsou ty zjevné. Jsme schopni si vybrat pouze živobytí, o kterém si myslíme, že ho můžeme dělat eticky.

Nemáme žádnou kontrolu nad tím, co dělají členové naší rodiny, jaké společnosti nebo co dělají naše země. Můžeme si jen – podle svých nejlepších schopností – vybrat živobytí, které bude přínosem pro ostatní a nezpůsobí škodu. Jsou okolnosti a situace, kdy žijete na malém městě a největším zaměstnavatelem je kasino nebo vězení. Pokud takto pokládáte jídlo na stůl, udělejte to nejlepší, co můžete. Přicházíte do obživy s upřímnou motivací neubližovat a děláte to nejlepší, co můžete. 

Pod tímto Bhikkhu Bodhi také sdílí, že existuje část pojednání thajské tradice o správném živobytí s názvem „Správnost ohledně jednání, správnost ohledně osob a správnost ohledně věcí“. Pod tímto nadpisem se skrývá, že pracovníci musí svou práci vykonávat pilně a poctivě, svědomitě, ne se nečinně poflakovat, tvrdit, že jste neodpracovali, nebo strkat zboží do kapsy. Pokud se tedy chystáte pracovat pro společnost jako zaměstnanec, znamená to dělat to opravdu nejlépe, jak umíte, tak poctivě, jak jen můžete. Právo osob je respekt a ohleduplnost vůči zaměstnancům, zaměstnavatelům, obchodníkům a zákazníkům. Zaměstnavatel má svým zaměstnancům skutečně dávat práci, kterou mají schopnost a schopnost vykonávat dobře, přiměřeně jim platit za jejich úsilí, povyšovat je, když mohou, a odměňovat je, je-li to možné, aby zaměstnanci na oplátku mohli být pilně a svědomitě dělají to nejlepší, co umí. Kolegové by měli spíše spolupracovat než soutěžit a obchodníci musí jednat se zákazníky férově. To se týká osob.

A správná živost, pokud jde o předměty, je vždy reprezentovat to, co jste nabídka– ať už jde o službu nebo zboží – tak poctivě, jak jen můžete, a nemít žádnou klamavou reklamu nebo zkreslování kvality nebo množství toho, co nabízíte. Toto jsou podpoložky v rámci správného živobytí. Pokud některé z nich vezmeme v úvahu, když hledáme práci, jistě to zúží pole a může to otevřít některé možnosti, o kterých jste možná ani neuvažovali. 

Tři destruktivní akce mysli

Pak jsou tu tři destruktivní činy mysli, které chceme opustit: chamtivost, zlomyslnost a špatné názory. Ty obecně nejsou pod správným jednáním a správným projevem, ale ctihodný Chodron říká, že je velmi důležité pěstovat dobrou vůli, být opět spokojeni s tím, co máme, a nepřicházet na to, jak získat něco, co má někdo jiný. Mít otázky o dharmě znamená pěstovat dobrý smysl pro zvědavost špatný pohled je mít silnou skepsi a hodně hněva postoj: „Ukaž mi; Nevěřím ti,“ a „Nevěřím v znovuzrození. nevěřím v Buddhadharma nebo při osvobození." To není ten druh Pochybuji, který vychází z touhy znát odpovědi na vaše otázky a ze srdceryvného způsobu, jak být otevřený porozumění, spíše je to druh špatný pohled že chce jen nesouhlasit a hádat se kvůli hádce. Nemá v úmyslu změnit něčí názor. Takže, jak říká ctihodný Chodron: „Chceme pěstovat otevřené srdce a spokojenost a radovat se z dobrého štěstí druhých.“ 

Vyšší trénink koncentrace

Analogií, o které přemýšlím pro druhý soubor faktorů, které spadají pod vyšší trénink koncentrace, je instalatérství, topení, elektrické systémy, plech, podlaha – věci, které na povrchu možná nevidíte. , ale kdyby tam nebyli, dům by nebyl použitelný, nebyl by obyvatelný. Soustředění je něco podobného. Hovoříme o kultivaci kvalit mysli, o kterých na povrchu, navenek, lidé nevědí, že existují, ale bez nich nemůžeme mít obyvatelné prostředí. 

První z nich, koncentrace, je životně důležitou součástí cesty, protože bez ní nebudeme schopni soustředit se na ctnostný předmět po jakoukoli dobu. Pokud se budeme kultivovat moudrost uvědomující si prázdnotu, potřebujeme mít mysl, která je tlumená, jasná, stabilní a dostatečně soustředěná, abychom to mohli dělat tak dlouho, jak budeme chtít.

Správné úsilí

Takže prvním faktorem pod správnou koncentrací je správné úsilí, a to je důležitý faktor na cestě. Etika, moudrost a koncentrace to všechno obsahuje, ale je to zvláště podřízeno vyššímu tréninku koncentrace a je to prospěšný druh energie, který vzniká z prospěšných stavů mysli. Bhikkhu Bodhi znovu vysvětluje, že Buddha zdůrazňoval tuto kvalitu znovu a znovu ve své výuce po dobu čtyřiceti pěti let. Používal termíny „pilné úsilí“ a „neochabující vytrvalost“, protože si velmi jasně uvědomoval, že cesta k osvobození a osvícení je dlouhá a že může jen ukazovat cestu; nemohl to za nás udělat. Je naší odpovědností propracovat se z koloběhu existence. A mít neochabující, neutuchající energii na cestu je cesta k úspěchu. 

Výchozím bodem je naše oklamaná, zmatená mysl; cílem je osvobození a osvícení; a prostor mezi nimi je dlouhý a náročný. Bez správného, ​​radostného úsilí to nepůjde. Úkol to není snadný, ale Buddha a 2600 let realizovaných praktiků a učitelů ověřilo jako živé svědectví, že je to možné. Tato konkrétní vlastnost – ta, kterou Jeho Svatost formuluje jako „Nikdy se nevzdávej“ – je správným úsilím. Jsou naším živým důkazem toho, že pokud cvičíte cestu s velkou vytrvalostí a vytrvalostí, dosáhnete cíle. 

Správná všímavost

Druhým z faktorů koncentrace je správná všímavost, což je mentální faktor, který vám umožňuje zapamatovat si ctnostný předmět, na který se zaměřujete. Všímavost k deseti konstruktivním činům přináší ctnost etické disciplíny do hlubší úrovně porozumění. Pomáhá také v rozjímání protože působí proti zapomnětlivosti, laxnosti a vzrušení. Toto je aspekt zapamatování rozjímání; neustále přivádí mysl zpět ke ctnostnému předmětu, ať už je to on Buddha, milující laskavost, etická disciplína, soucit, láska atd. Znovu a znovu si pamatuje předmět a stále se vrací a vrací.

A existuje ještě jedno celé vysvětlení všímavosti – v théravádové tradici – do kterého jsem se nedostal a které je krásný kousek. Ale to je to, na co se dnes zaměříme: toto opakované navracení naší pozornosti ke ctnostnému předmětu v průběhu času přináší stabilitu a sílu našemu rozjímání. Zní to velmi jednoduše, ale je to velmi obtížné. Postupem času nám přináší sílu a je to stabilita – schopnost nezabloudit pokaždé po každé rozptýlené myšlence, která projde kolem nebo se vznese. Všímavost nás udržuje zcela zaměřenou na objekt tím, že si jej znovu a znovu pamatujeme. 

Správná koncentrace

A pak správná koncentrace je jednobodové zacílení na objekt rozjímání. Tento faktor vzniká pomalu správným úsilím a správnou všímavostí. Koncentrace sama o sobě je něco, co buddhisté i nebuddhisté dělají. To je něco, co vyžaduje každá soustředěná mysl, ať už je to hrnčíř házející nádobu, odstřelovač nebo vědec v laboratoři, který se snaží dát dohromady složitou teorii. To vše vyžaduje velmi soustředěnou, nerozdělenou pozornost. Všechna smyslová vědomí vás nerozptylují; nic neslyšíte, protože se tak soustředíte na objekt. V buddhistické tradici je to stav, který chceme, ale také chceme mít úmyslný pokus pozvednout mysl na velmi jemnou, čistou úroveň holé pozornosti. 

A to je podporováno ctnostnými myšlenkami na útočiště odhodlání být svobodný, bódhičitta– jsou jako potrava této konkrétní špičatosti, motivace za tím udržuje tuto úroveň koncentrace. Toto místo nachází mnoho nebuddhistů. Zjevně je to ta hluboká, jednobodová úroveň koncentrace, která s velmi jemnou myslí vytváří extrémní úroveň blaho v mysli; to je něco, o čem se říká, že není srovnatelné ani ve světě smyslů. Chceme se k tomu dostat, ale není to cíl. Cílem je použít tuto jemnou úroveň jednobodové koncentrace k realizaci moudrosti, konečného hlubšího způsobu existence. Dostaneme se tedy na to místo, ale pak jdeme dále, protože si chceme uvědomit prázdnotu, dosáhnout osvobození a osvícení. 

To jsou faktory, které se na tom podílejí, úroveň koncentrace, kterou potřebujeme, abychom transformovali naši mysl do přímého uvědomění si prázdnoty. Mysl musí být vytříbená, stabilní, soustředěná, jemná a bez jakýchkoliv rušivých myšlenek po dlouhou, dlouhou dobu.

Vyšší výcvik moudrosti

A pak konečně poslední dva faktory koncentrace, kterými jsou správný záměr nebo myšlenka a poté správný pohled, jsou zahrnuty pod vyšší výcvik moudrosti. A analogie, kterou pokračuji, je, že moudrost jsou okna a dveře, ty, které se otevírají měsíčnímu svitu, slunečnímu světlu, čerstvému ​​vzduchu, ty s panoramatickým výhledem na všechny věci. Žijeme eticky, abychom odstranili nectnostné činy, rozptylující, diskurzivní myšlenky. Soustředění si podmaňuje tyto ztrápené stavy mysli, ale bez moudrosti neexistuje způsob, jak se osvobodit. Budeme jen pokračovat se znovuzrozeními v cyklické existenci.

Abychom odstranili příčinu všeho duhkha, nevědomost, základní nepochopení toho, jak věci skutečně existují, musíme si uvědomit prázdnotu inherentní existence nás samých a všech. jevů rozpoznat, jak věci skutečně existují. Abychom toho dosáhli, musíme praktikovat speciální vhled – nazývaný Vipassana – což je rozlišující moudrost, která vychází z hluboké analýzy způsobů existence. 

Máme tyto krásné, hluboké, analytické meditace lamrim kolem prázdnoty a závislého vznikání. Pronikavé studium, pochopení a kontemplace toho, jak věci existují, pochopením prázdnoty inherentní existence já, závislého povstání všeho jevů— moudrost, která vyvstává z pochopení toho intelektuálně, inferenčně — to je vipassana, zvláštní vhled. Je to jedna z částí praxe moudrosti.

Tím druhým je pak Samatha, kterou se touto hlubokou koncentrací dostáváme do jemných stavů mysli, ale dokud si neuvědomíme prázdnotu, tyto dvě věci spolu nežijí. Analýza, hluboká analýza, nás přivádí na úroveň porozumění, ale narušuje úroveň koncentrace, protože jedna je na více konceptuální úrovni a druhá je spíše přímou zkušeností uvnitř mysli. Tyto dvě věci se učíme současně, ale zpočátku nejdou dohromady. Je to jedno nebo druhé. 

A pak, když se dostaneme do bodu, kde se tyto dva spojují: hluboké pronikavé pochopení toho, jak jsou věci inferenčně zaměřeny, s myslí, která je stabilní, soustředěná, tlumená. Když se spojí dohromady, tam vzniká toto přímé vnímání prázdnoty. Toto je moje chápání toho, co čtu, protože nemám žádné – dokonce žádné intelektuální – pochopení pro žádnou z těchto dvou věcí. V podstatě jsem to vytáhl přímo z knihy. Říká: 

Abychom toho dosáhli, praktikujeme speciální vhled, což je rozlišující moudrost, která spojuje poddajnost a stabilitu dosaženou prostřednictvím koncentrace vyvolané silou této analýzy.

Dokud nedosáhneme Vipassany – této mocné, rozlišující moudrosti – kdykoli děláme analýzu rozjímání, naše koncentrace je narušena. Musíme udělat toto myšlení, toto porozumění a tuto hlubokou úroveň uvědomění; na začátku spolu nebydlí. Tato Vipassana činí mysl velmi silnou, pokud jde o úroveň porozumění.

Když se tento mocný stav mysli soustředí na pohled na prázdnotu inherentní existence já, očistí to proudy naší mysli od nevědomosti, tohoto špatného vnímání, stejně jako všech strastí, karmaa otisky, které následují.

Mluvili jsme o tomto závěru o pochopení prázdnoty – že je to stále na intelektuální, hluboce intelektuální úrovni mysli. A pak je tu stav samotné mysli, který může zůstat na ctnostném předmětu, zaměřený na velmi jemnou úroveň, a pak někde podél linie se tyto dva propojí. A tehdy vzniká přímé vnímání prázdnoty – jednou.

Správný pohled

Správný pohled nebo pochopení je pochopení Čtyř vznešených pravd. Je to moudrost, která se staví proti pomýleným názory, jako je koncept inherentní existence a uchopení pevného já – the tělo a mysl být pevná a existující nezávisle na svých vlastních stranách. Správný názor je pochopit, že to není pravda, je to proti klamnému názoru. 

Správná myšlenka

A pak správná myšlenka nebo záměr má tři vysvětlení: existují faktory nepřipoutanosti nebo odřeknutí, shovívavost nebo dobrá vůle a neškodnost. Když jsou myšlenky zdravé nebo záměr správný, činy budou správné. To je velmi důležité, když chceme generovat správný pohled. Tyto tři faktory musíme zapojit do našeho záměru. A pravděpodobně bych do toho vložil hluboký záměr bódhičitta. Na hlubší úrovni se správné myšlení vztahuje k mysli, která jemně analyzuje prázdnotu, což nás zase vede k tomu, abychom ji vnímali přímo. A v knize ctihodná Chodronová říká: „Budu o tom mluvit později,“ takže byla velmi všeobecná ve výcviku moudrosti v této kapitole. 

Tím, že se budeme starat o svá těla, sledovat naši řeč a trénovat svou mysl, můžeme cvičit Osminásobná ušlechtilá cesta. Říká se tomu vznešené, protože ti, kteří praktikovali těchto osm faktorů a dosáhli osvobození a osvícení, se nazývají bytosti arya: ti, kteří přímo vnímali prázdnotu. Vznešený ve „Čtyř vznešených pravdách“ a vznešený v „Osminásobná ušlechtilá cesta“ označují mysl těchto bytostí arya, které přijaly každý z těchto osmi faktorů a žily je, integrovaly je do svých životů a plně si je uvědomily ve svých proudech mysli.

Je to poprvé, co jsem to viděl tak krásně rozvržené jako systematickou organickou strukturu. Vždycky mě zajímalo, jak Osminásobná ušlechtilá cesta měl něco společného s tři vyšší tréninky; Teď už vím. A Buddha řekl, že procvičování Osminásobná ušlechtilá cesta dá vzniknout vizi, dá vzniknout poznání a povede k míru, přímému poznání, k osvícení a nirváně. Takže se podepsal na tečkovanou čáru a řekl, že pokud budete postupovat podle Osminásobná ušlechtilá cesta a začlenit ji do svého života, mohu zaručit – mohu vás jednoznačně ujistit – že dosáhnete osvobození a osvícení. 

Chtěl jsem se podělit o něco, co ctihodný Chodron řekl mnohokrát. Když jsem poprvé slyšel Čtyři vznešené pravdy, pomyslel jsem si: „Víte, nejsem si touto Dharmou jistý, protože mluví o všech věcech utrpení. Je to tak pesimistické." Stálo tam: „Ano, život je utrpení; smrt je utrpení." Ale ctihodný Chodron si pamatuje, že – i když byla malá dívka – měla otázky. Moje neteř mi jednou také položila tyto otázky: „Jaký je smysl života? Proč jsme tady? O co tady jde?" Být vychován ve světě, který říká: "No, oženíš se, budeš mít rodinu, koupíš si dům, koupíš auto, získáš postavení, slávu a pověst je normální." Její příběh je, že i když si tím prošla, nedostala odpovědi na své otázky.

Když poprvé slyšela učení o čtyřech vznešených pravdách – a já nevím, kdy viděla ten leták a šla k němu rozjímání samozřejmě, ať už bylo Lama Ano nebo Lama Zopa – když mluvili o čtyřech vznešených pravdách Ctihodná Chodronová pocítila hlubokou úlevu, protože konečně řekla, že jí někdo říká pravdu. Protože její životní zkušenost byla taková, že štěstí neznamená mít auto, vdát se, mít práci, povolání nebo vzdělání. Bylo tam něco hlubšího, co jí chybělo, a život byl prostě neuspokojivý. 

Mít toho Tibeťana lama pojď dovnitř a řekni: „To je pravda, dítě, drahá. Život je nespokojenost, ale existuje způsob." V tomto světě existuje učení, které potvrzuje, říká, že je to pravda, a existuje cesta, jak z toho ven. Myslím, že celek karma její život s Dharmou pocházel z tohoto učení. Byl jsem schopen obrátit svou mysl – zejména během posledních pěti let – k tomu, abych viděl Čtyři vznešené pravdy jako jedno z nejvíce osvobozujících, život potvrzujících a posilujících učení. Buddha; a proto vstoupil do světa s tím učením; první věc, která kdy vyšla z jeho úst, byly Čtyři vznešené pravdy – a jak mocné a osvobozující to je.

Projekt Osminásobná ušlechtilá cesta je způsob, kterým dosáhneme osvobození a osvícení. Zjistil jsem, že toto konkrétní sdílení toho dnešního je velmi inspirativní pro mou vlastní praxi a přineslo čtyři ušlechtilé pravdy do mého nejvyššího učení, aby se začlenily do mého života. 

Otázky a odpovědi

Publikum: Měl jsem otázku ohledně správného myšlení. Jako na hlubší úrovni, jak se to liší od správného pohledu? Jak to tam spadá?

Ctihodný Semkye: mám stejnou otázku. Ctihodný Chodron říká, že o tom bude podrobněji pojednáno v části o moudrosti. Neznám odpověď na otázku, proč správný pohled není sám o sobě vyšším výcvikem moudrosti. A také jsem měl několik stejných otázek, když jsme se dostali do správné koncentrace, jako vyšší trénink, který má tyto tři podnadpisy – můžete vidět, jak na sobě navazují, ale přesto je tam podobnost. Jen nemám schopnost vidět rozdíl mezi správnou koncentrací Osminásobná ušlechtilá cesta faktor a vyšší školení, jak se liší, pokud jde o jemnosti. Takže bych se rád zeptal na stejnou otázku. 

Publikum: Tak trochu ke konci, definující slovo „ušlechtilý“, které používáme s osvobozením a osvícením: chápu to tak, že to není správné, že vznešený je bytost arya, ale není to osvícená bytost?

Ctihodný Semkye: Ano, děkuji. Je to mysl, která si přímo uvědomuje prázdnotu. Osvícení je další věc.

Ctihodná Tarpa: V různých tradicích používají toto slovo odlišně. Myslím, že v pálijské tradici používají slovo osvícení nebo nirvána, ale my bychom to nechtěli. Docela rozlišujeme. Nirvana, Buddha, osvícení – celá záležitost: vidíte to úplně jinak. Takže je to trochu matoucí. 

Publikum: Co se týče etiky, měl jsem docela velký vnitřní boj, když ctihodný Chodron poprvé mluvil o tom, že nekradu tím, že neplatím daně, protože když jsem přišel do Dharmy, vyšel jsem z levicové politiky a byl jsem docela aktivní ve válečných daních. pomoc. Vláda samozřejmě používá X procent k vedení války. Zhruba v té době jsem vybíral X procent a dával je neziskovým organizacím nebo je používal pro svou rodinu a říkal jsem, že tohle je lepší využití. Tak jsem s ní o tom mluvil a je to pro mě stále trochu šedé, ale dala mi nějaké rady, a tak jsem to udělal poté, co jsem ji potkal, a dalších sedm let, kdy jsem měl takový příjem – sebe zaměstnání, kde byste mohli dělat takové věci. Řekla: „Plaťte všechny daně, protože to dělají ostatní lidé, a tak velká skupina občanů, kterou tak trochu berete, protože všichni platí svůj podíl. A pak uděláte to, že pokaždé, když pošlete své daně, vložíte dopis, který říká: ‚Je mým záměrem, aby nic z toho nebylo použito k tomu, aby někomu ublížilo, aby vedly válku nebo cokoli jiného.‘“ Tak jsem to udělal a bylo to cítil jsem se mnohem lépe, ale pokaždé, když se problém objeví, stále procházím tím bojem o předání peněz vládě, která dělá dobré věci – silnice a nemocnice a vzdělání a – ale také dělá opravdu hrozné věci. Takže dělám, co řekla, protože je to moje učitelka a vím, že o tom má čisté, čisté myšlenky, ale pořád z toho mám ten „grr“ pocit.

Ctihodný Semkye: A to je místo, kde se objevuje ten malý důlek, kde jsme schopni si vybrat pouze vlastní život; nejsme schopni kontrolovat, co dělají ostatní lidé v zemi. Takže, opět, máme škodlivé činy jiných lidí, které nás ovlivňují tam, kde vytváříme nectnost. Na úrovni, na které jsem, jako blíže k domovu, bych byl rád, kdybych mohl kontrolovat, co dělá moje země, ale myslím, že to je místo, kde ona vkládá jen vysvětlení. 

Publikum: Takže je to zůstat na svém vlastním náměstí, udržovat své vlastní věci čisté. Takže by to bylo lepší, protože to, co jsem dělal předtím, což také přineslo nějaký stres a úzkost, přemýšlel, co když mě auditují, a da da da da da. Takže to nebylo tak dobré. Viděl jsem její rady, víš, bylo to jasnější.

Ctihodný Semkye: To jo. A také jsem to viděl; Znal jsem ve svém životě některé lidi, kteří také dělali totéž, ale mysl, která vyvstala při diskuzi s nimi, byla mysl, která měla hodně nepřátelství a hodně hněv a soud také. Chcete-li být naprosto čistý, pokud to chcete udělat, znamená to mít mysl, která je velmi respektující a velmi chápající, že se rozhodujete.

Publikum: Chtěl jsem poznamenat, že branná povinnost je nyní za hranicemi, protože vojenská služba je dobrovolná. V době odvodu věřili, že zdanění je forma odvodu, a mnoho z nich se rozhodlo vydělat více, než je úroveň, na kterou by byli zdaněni.

Ctihodný Semkye: Což si myslím – v naší vládě – je asi šest set dolarů ročně. Oh, 14,000 XNUMX $?  

Publikum: Co znamená slovo „etika“? Mám mnoho způsobů, jak dodržovat etiku, ale nemám jasnou definici toho, co to vlastně je.

Publikum: Možná cokoli, co vede k utrpení. 

Ctihodný Semkye: Nevím, co říká slovník, ale pro mě je to procvičování věcí, které přinášejí štěstí mně i ostatním. Chci říct, že to je spíš činnost, není to způsob myšlení. Nevím, jaký je význam slovníku. 

Publikum: Na světě jsou lidé, kteří touží po štěstí, ale nejsou příliš etičtí. Myslím, že to záleží na vaší definici štěstí.

Ctihodný Semkye: To štěstí je dost omezené. Myslím, že proto jsou správná řeč a správné živobytí vodítkem pro to, co etika vlastně je. Chci říct, pokud si musím hlídat svůj projev přesně tak, jak to Buddha řekl a já si musím hlídat své činy stejně jako on při správném živobytí, věřím, že to je etika. Je to tedy spíše orientační. O stavu mysli ani nepřemýšlím, spíš o aktivitě.

Publikum: Ano, máte pro nás připravené aktivity, ale je to trochu příliš čisté a je těžké to aplikovat na různé situace, které do toho nemusí nutně přímo spadat. Etickou disciplínou musíte v takové situaci jasně chápat, bez čeho etická disciplína není… Samozřejmě mi směrnice pomáhají přizpůsobit to různým situacím. Myslím, že i když vím, že v takových a takových situacích je to neetické, dokážu to tak nějak přenést do různých situací. Takže chápu, že je to neetické, takže jsou v tomhle dobří. jen přemýšlím…

Ctihodný Semkye: Myslím, že to je důvod, proč jsou tréninky koncentrace a moudrosti součástí každého z nich, protože v některých situacích, pokud nemám v mysli určitou úroveň jasnosti, je to jako bych nemohl být etický a mít jinou kvalitu toho druhého. dva tréninky, jako je rozlišovací moudrost. 

Publikum: Jo, ale v určitém bodě své mysli se musíš rozhodnout, jak změníš svou mysl. A měli byste to dělat na základě etiky. Takže ve skutečné situaci, i když je to extrémně jemné, v takové situaci, myslím, to můžete udělat na základě moudrosti. Pokud máte moudrost. To by mohlo být v pořádku, ale ne všichni máme moudrost. 

Ctihodný Semkye: Protože i v situaci správné řeči ctihodný Chodron řekl, že existují situace, kdy říkat pravdu může někomu ublížit. Řekněme, že tam byla žena, která hledala ochranu, nebo partner, který hledá ochranu před násilným manželem, a přišli ke dveřím, museli byste nějak umět neříkat pravdu kvůli prospěchu a bezpečí. toho člověka. Takže je to skoro jako – jak říkáte – situace přináší volbu, kterou je třeba udělat podle vašich nejlepších schopností a snažit se způsobit co nejmenší škody. Chci říct, že to není černobílá situace.

Publikum: Bylo by užitečné použít definici. Ne škodlivost zní spíš jako.

Ctihodný Chonyi: No, to je důvod, proč třemi praktikami etické disciplíny v mahájáně je neubližovat, prospívat druhým a hromadit ctnost. Tak to je celkem jasné. Jo, je to obecnější, ale směr je celkem jasný. 

Publikum: Myslím na etiku a myslím na to, jaký máme sociální vztah k interakci s ostatními, takže všechny věci etiky zahrnují to, co bych považoval za „větší dobro“. Pro jednotlivce, tedy nejen jednoho člověka, ale máme etiku, kdy jednáte eticky z hlediska společnosti.

Ven. Semkye: Sociálně, psychologicky, Dharmicky…

Publikum: Myslím, že se to vrací k tomu, aby regulovalo naše chování, ale způsobem, který bychom chtěli, aby to bylo pro větší dobro. Osobně je to vzájemná věc pro mě, jiného člověka, pro rodinu, pro společnost. Takže v určitém okamžiku by mohlo být etičtější nedělat své rozjímání. Takže můžete říct své rozjímání je docela důležité, ale pokud existuje někdo, kdo to potřebuje více, kdo by z vás mohl mít prospěch.

Publikum: V minulosti jste mluvil o rozdílu mezi věcmi, které jsou obecně etické. Často mluví o věcech, které by každý považoval za etické bez ohledu na duchovní pozadí, o věcech, které každý...

Ctihodný Semkye: Přirozeně negativní akce.

Publikum: Mluvili jsme o tom, že bychom k tomu přivedli váš konkrétní buddhistický pohled, a mluvil o tom mnohokrát. Když mluvíme o etice, každý má nějaká pravidla a vaše etika je založena na vaší mysli, kterou máme všichni. I drogoví dealeři mají svého druhu etiku. Dodržování nebo nedodržování etiky má chování a důsledky. Ty se naprosto prolínají. Je hezké mluvit o zaměření, je to jeho aspekt. Je pro nás přirozené říkat: "Jak se to liší od toho?"

Ctihodná Tarpa: Nemůžeme to oddělit od části moudrosti, která má co do činění s moudrostí související karma, části karma které se týkají záměru. Takhle to celé spojuje dohromady. 

Ctihodný Semkye: Pod etickou disciplínou je správné jednání, správná řeč a správné živobytí. Pod koncentrací je správné úsilí, správná všímavost a správná koncentrace. A pak pod moudrostí je správný záměr nebo myšlenka a správný pohled. Nejprve by to měl být správný pohled a poté správný záměr nebo myšlenka. Úplně jiné řazení než tradičně. Teď jsem zvědavý; Chci se dozvědět více o jemnějších aspektech. 

Každopádně děkuji za vaše dotazy a vaše komentáře, opravy. Pojďme jen strávit minutu nebo dvě přemýšlením o tom, co nás zasáhlo, nebo vzbudilo nějakou zvědavost, nebo touhu vědět víc nebo se radovat. Ještě jednou si připomínáme, že stejně jako v mnoha našich thangkách, Buddhaje tam nahoře v rohu. Ukazuje na Měsíc; on je průvodce. A my sami jsme zodpovědní za své vlastní osvobození a osvícení. A dodat, že kvůli jeho velký soucit, rozložil to nějakým jasným, hlubokým způsobem a my máme přístup k tomu dnes a může se z toho radovat. A můžeme vidět, jak toto osminásobná ušlechtilá cesta velmi prospívá ostatním.