Tři vyšší tréninky

• Kde tři vyšší tréninky zapadají do buddhistické cesty
• Etické chování znamená „přestaň být blbec“
• 10 cest destruktivní akce
• Etické chování je základem všech duchovních praktik
• Všímavost a duševní bdělost
• Rozdíl mezi praktikováním všímavosti v buddhismu a používáním sekulárními způsoby
• Moudrost a dva základní druhy nevědomosti
• Proč potřebujeme všechny tři vyšší tréninky

Projekt tři vyšší tréninky (download)

http://www.youtu.be/9ywTDzIriW8

Poprvé jsem do tohoto chrámu přišel v roce 1989. Právě jsem dělal učitelské turné po USA a skončil jsem v Seattlu. Jedna žena řekla: „Chci tě vzít do tohoto čínského chrámu, kde se setkám s opravdu skvělými jeptiškami (neřekla to ‚cool‘, víte). Takže ano, přivedla mě sem – 1989 – a potkal jsem ctihodného Jendyho a poté ctihodnou Minjiu. Toto přátelství od té doby kvetlo. Vlastně jedna z mých knih, Práce s Zlost, začal zde v tomto chrámu. Dal jsem řeč tzv Práce s Zlost a byla z toho vytvořena tato malá knížečka. To se později rozšířilo [do knihy], ale původní přednáška byla uvedena zde.

Ctihodný Jendy jim neuvěřitelně pomohl opatství. Nevím, co by se bez ní stalo. Když jsme začali svěcení lidí, potřebovali jsme určitý počet starších jeptišek, které by přišly a pomohly udělit svěcení. Vždy tam byla, chodila a pomáhala nám překládat věci – protože v našem klášteře se řídíme Dharmaguptaka vinaya, stejný následoval na Tchaj-wanu a v Číně. Takže měla plné ruce práce s tím, že nás učila chodit sem, klanět se tam. Všimli jste si, že teď umím čínskou poklonu? Ano. Takže tohle všechno chvíli trvalo. Začala také přicházet k učení s Jeho Svatostí Dalai Lama. Takže jsme měli velmi příjemnou výměnu tímto způsobem jako přátelé a jako praktikující. Je opravdu příjemné se sem zase vrátit.

Než začneme, uděláme recitaci a pak budeme mít několik minut ticha, abychom uklidnili svou mysl a soustředili se. Když děláme recitace, představujeme si, že jsme v přítomnosti všech Buddhů a bódhisattvů a všech svatých bytostí; a že jsme obklopeni všemi vnímajícími bytostmi. Když jsme utečte vytváříme lásku a soucit, radost a vyrovnanost. Děláme nabídky a tak dále.

Pro ty z vás, kteří se potýkají s tím, co se v těchto dnech děje v zemi a ve světě, je velmi užitečné, když děláme tyto druhy recitací – protože recitace řídí naši mysl a pomáhají nám rozvíjet velmi pozitivní vlastnosti. Když je dělám, obvykle si představím celý americký Kongres kolem sebe. Je to velmi efektivní: Ted Cruz na jedné straně, Donald Trump na druhé straně – a tak si představte, že spolu s vámi vytvářejí lásku a soucit. Je to způsob, jak změnit to, co se děje. Někdy jsem dal mladým vojákům ISIS, chlapcům, kteří byli propagováni, aby si mysleli, že dělají něco ušlechtilého. Dám si je kolem sebe a představuji si, jak generují lásku a soucit a vzdávají jim poctu Buddha také. Považuji to za velmi užitečné pro mou mysl a doufám, že je to způsob, jak přivést tyto lidi na určité úrovni k něčemu, co přinese mír a harmonii místo války a třenic. Takže můžete takhle přemýšlet, když to recitujeme taky.

[Přednes]

Pojďme na pár minut tichého sezení. Sklopte oči a uvědomte si svůj dech, jak jemně vstupuje a vystupuje. V žádném případě nezatěžujte dech. Nechte to být a pozorujte to. Pokud se necháte rozptýlit, všimněte si toho. Vraťte se domů k dechu. Udělejte to tedy jen na pár minut. Nechte svou mysl urovnat.

[Rozjímání]

Motivace

Než začneme mluvit, věnujte pár minut své motivaci. Myslete na to, že dnes večer budeme společně naslouchat a sdílet Dharmu, abychom se mohli naučit, jak identifikovat příčiny utrpení, které v nás existují; a po jejich identifikaci – jak je uvolnit, nechat je jít – a také jak identifikovat naše dobré vlastnosti a zlepšit je. To vše neděláme pouze pro svůj vlastní prospěch, ale opravdu s vědomím toho, jaký máme vztah ke každé jednotlivé živé bytosti. Pracujme na zlepšení svého duševního a duchovního stavu, abychom mohli pozitivně přispívat k blahu všech bytostí – zejména tím, že sami postupujeme po cestě a zvyšujeme svou moudrost, soucit a schopnosti, abychom byli pro nás stále větším přínosem. živé bytosti. Udělejme z toho náš dlouhodobý záměr strávit večer společně.

Je tu ještě jedna osoba, kterou jsem chtěl uznat. Vím, že je tu mnoho starých přátel a jsem docela rád, že vás všechny vidím. Ale musím poděkovat Stevovi, protože to byl můj učitel psaní, když jsem napsal první knihu, Otevřené srdce, čistá mysl. Steve je novinář, dal jsem mu rukopis a řekl jsem: "Mohl byste se na to podívat?" Vrátil mi to úplně označené – stejně jako všichni mí profesoři na vysoké škole. Ale naučil jsem se psát díky Stevově laskavosti a podíval se také na některé z mých dalších rukopisů. Takže moc děkuji.

Čtyři pravdy vznešených bytostí

Dnes večer budeme mluvit o tři vyšší tréninky. Chci to dát do kontextu toho, kam to zapadá v celé buddhistické cestě. Možná víte, že BuddhaPrvní učení bylo – obvykle se překládá jako čtyři ušlechtilé pravdy, ale to není moc dobrý překlad. Je mnohem lepší říci čtyři pravdy, které znají vznešené bytosti nebo bytosti ārya – āryové jsou lidé, kteří vidí realitu přímo takovou, jaká je. Jinak, když řeknete čtyři ušlechtilé pravdy a první pravdou je utrpení, na utrpení není nic moc ušlechtilého. Takže to není tak dobrý překlad. Vlastně utrpení není příliš dobrý překlad ani pro první pravdu; protože nemůžeme říct, že všechno je utrpení, že? Můžeme říci, že věci jsou neuspokojivé. Když se podíváme kolem sebe v našem světě, ano, věci jsou neuspokojivé. Nedaří se nám najít úplnou spokojenost. Je to přesně tak, jak nám řekl Mick Jagger: V samsáře nelze získat žádné uspokojení. A je to. Ale to není všechno utrpení. Nebolí nás pořád. Ale žijeme v tomto neuspokojivém stavu a to je první věc Buddha učil.

Druhá věc byla, že tento neuspokojivý stav má své příčiny. A jeho příčinami nejsou nějaká stvořitelská bytost nebo něco mimozemského. Příčiny naší bídy jsou ve skutečnosti uvnitř nás samých – zejména naše vlastní nevědomost. Nevíme, jak věci existují, a ve skutečnosti aktivně špatně chápeme, jak věci existují. To pak vyvolává chamtivost, k hněv, k žárlivosti, k pýše. Myslím na všechny ty věci.

To byly první dvě věci, které Buddha učil. Samozřejmě, že většina z nás, když přijdeme na duchovní praxi, nechceme slyšet o nespokojenosti a jejích příčinách. Chceme slyšet o světle a lásce a blaho. Ale Buddha nás musel naučit, jak se na svou vlastní situaci dívat jasně – protože dokud nebudeme schopni vidět svou vlastní situaci a neporozumíme tomu, co ji způsobilo, nebudeme mít žádné přání ani inspiraci se z ní osvobodit. První dvě ze čtyř pravd, nespokojenost a její příčiny (které zahrnují nevědomost, hněv, a připevnění) jsou velmi potřebné. Ale Buddha nezůstal jen u těchto dvou. Učil také poslední dvě ze čtyř pravd, které jsou skutečnými zastaveními (zastavení nebo zastavení neuspokojivých stavů v nevědomosti, hněv a připevnění) a pak cestu, po níž máme jít – cestu, kterou trénujeme naši mysl, abychom dosáhli tohoto stavu nirvány nebo skutečné svobody.

Když mluvíme o posledních dvou pravdách, mluvíme o tom, jak překonat naši situaci a skutečně využít svůj potenciál na maximum. Buddhismus má poměrně rozsáhlý pohled na lidský potenciál. Obvykle si o sobě myslíme: „Jsem jen malý starý a neumím nic dělat správně a hmmmm. Víš, jsem neustále v depresi a mám špatnou náladu a můj život je jako blaah." Tak se vidíme, ale tak to není Buddha viděl nás.

Náš buddhovský potenciál

Projekt Buddha podíval se na nás a viděl: „Wow! Tady je někdo, kdo má potenciál se plně probudit. Zde je někdo, jehož základní povahou jejich mysli je něco čistého, neposkvrněného. Mají potenciál vytvářet nestrannou lásku a soucit se všemi bytostmi. Mají potenciál uvědomit si povahu reality.“ The Buddha viděli nás jako bytosti přetékající potenciálem, který byl nevyužitý a nevyužitý. Naučil nás tedy cestu, jak tento potenciál využít.

Jedním ze způsobů, jak popsat cestu, je výraz tři vyšší tréninky což je téma našeho dnešního rozhovoru. Toto jsou vyšší tréninky etiky, koncentrace a moudrosti. Jiný způsob, jak popsat pravá cesta je z hlediska osminásobná ušlechtilá cesta který začíná správným pohledem, správným záměrem; pokračovat ve správné řeči, správném jednání, správném živobytí a pak pokračovat ve správném radostném úsilí, správné všímavosti a správné koncentraci. Velmi pohodlně osminásobná ušlechtilá cesta-můžete zahrnout osm do tři vyšší tréninky. Nejsou tedy v rozporu. Jen je tak kategorizujete.

Pokud máte rádi seznamy a čísla, buddhismus je pro vás opravdu dobré náboženství – protože existuje důležitý seznam čtyř pravd a Osminásobná ušlechtilá cestaA tři vyšší tréninky. A pak máte dvě pravdy, máte je tři drahokamy. Máme spoustu seznamů. Tyto seznamy jsou pro nás ve skutečnosti velmi užitečné, abychom si je zapamatovali při trénování naší mysli ve zapamatování si učení.

Když začneme na cestě, pokud použijeme model tři vyšší tréninky— a mimochodem se jim říká vyšší školení, protože jsou prováděny s útočištěm v Buddha, Dharma a Sangha. Takže z tohoto důvodu jsou vyšší. Celá věc ale začíná etickým chováním. Slyší nyní v Americe lidé rádi o etickém chování? Ne. Vynikáme v neetickém chování. Stačí se zeptat kteréhokoli generálního ředitele. Zeptejte se kteréhokoli politika. Společnost je naplněna opakem etického chování. A to je přesně důvod, proč máme tolik společenských problémů; a také proč máme tolik osobních problémů.

Vyšší školení v etickém chování

Pamatujete si, jak jste chodili do nedělní školy a učili morálku? Ty si to nepamatuješ? Pamatuji si, jak učili morálku. Morálka – fuj! Bylo to jako: "Nemůžeš dělat to a nemůžeš tamto a nemůžeš dělat druhou věc." Vždy to byla taková lekce: „Ne. Nedělej to. Nedělej to." Nikdo ti nikdy neřekl, proč nedělat všechny ty věci. Takže samozřejmě, jakmile ses mohl dostat z dohledu svých rodičů, šel jsi je udělat a podívat se – protože musí být docela vzrušující, pokud jsi je neměl dělat. Tak jsme šli ven a udělali je.

Z celé této zkušenosti jsem se naučil, že když nesleduji, co se děje v mé mysli, a nesleduji, co říkám a co dělám, vytvářím ve svém životě spoustu nepořádku. Má někdo z vás takový problém – vytváření nepořádku ve svém životě? Jako byste se dostali do situace a řekli si: „Jak jsem se sem proboha dostal? Co se děje? Tohle je šílenství." Pak, když se opravdu podíváte zpět – můžeme vysledovat – existuje několik rozhodnutí, která jsme učinili, některá rozhodnutí, která jsme během cesty učinili. Mysleli jsme si, že nám tato rozhodnutí přinesou štěstí, ale místo toho vytvořila velký nepořádek. Pak samozřejmě musíte uklidit nepořádek. Vytvořit nepořádek je jako zlomit si nohu. Nohu si můžete opravit, ale je lepší si ji nezlomit. Takže stejné je to s našimi nepořádky. Můžeme je vyčistit (tak nějak), ale bylo by lepší je nedělat.

Myslím, že zde přichází na řadu etické chování. Říkám to proto, že nás etické chování učí, jak vytvářet příčiny štěstí a jak se vyhýbat příčinám nepořádku. Pro lidi, kteří neradi slyší slova morálka nebo etické chování – znějí příliš těžce – jsem přejmenoval na etické chování. Říkám tomu "přestaň být blbec." Protože když vytvořím nepořádek, jsem blázen. A jak vytvořím nepořádky? No, je to tak pozoruhodné, že způsob, jakým vytvářím nepořádek ve svém vlastním životě i v životě jiných lidí, je Buddha's seznam deseti cest destruktivní akce. Velmi náhodná, že?

Deset nectností

1. Tak jak jsem blázen? Jak vytvořím nepořádek? No, za prvé ubližuji živým bytostem fyzicky. Zabít je – takže si myslím, že nikdo z nás nepůjde zabít lidskou bytost, ale víte, co jsem udělal ke svým dvacátým prvním narozeninám? Můj přítel mě vzal ven. Měli jsme se dobře bavit – moje dvacáté první narozeniny. Šli jsme na jedno místo, kde si vyberete živé humry a oni je hodí do vařící vody jen pro vás – a to bylo něco vzrušujícího a úžasného. Až po letech jsem si uvědomil, že: „Proboha! To byla nějaká živá bytost, která jen chtěla zůstat naživu; a nechal jsem ho hodit do vroucí vody a pak to snědl. Vůbec by mě nebavilo, kdyby mě někdo hodil do vařící vody a pak mě snědl. Opravdu mě to přimělo přemýšlet o tom, jakými různými způsoby fyzicky ubližujeme druhým.

2. Pak kradou – všichni kradou, kradou. To dělají ostatní lidé, lidé, kteří se v noci vloupávají do domů. Do domů se ale v noci nevloupávají jen lidé. Ve skutečnosti nevím, kolik jich je, ale co kriminalita bílých límečků? V New Yorku právě poslali jednoho ze svých vládních úředníků, je to asi čtyřicet let shromažďovatel a půjde do vězení za krádež – kromě toho, že mají vymyšlený výraz pro krádež, když jste bílý límeček. Ale podívejte se, co se stalo na Wall Street, v naší recesi v roce 2008. Lidé zneužívající peníze jiných lidí jsou formou krádeže – a vytváří to spoustu problémů.

3. Pak nemoudré a nelaskavé sexuální chování: Tak to přeskočme – nikdo o tom nechce slyšet. Primární o tom je, jestli jste ve vztahu s někým mimo váš vztah, nebo pokud nejste ve vztahu s někým, kdo je. To vytváří spoustu problémů pro trochu potěšení. Nemohu vám říct, kolik míst chodím a lidé přicházejí a mluví se mnou. Slýchávám od lidí nejrůznější příběhy a říkají: „Víte, byl jsem malé dítě a máma nebo táta měli poměr. Ovlivnilo mě to, když jsem vyrůstal." A máma a táta si samozřejmě myslí: „Ach ne. Děti nevědí, co se děje." Děti jsou chytré. Vědí, co se děje. To způsobuje mnoho problémů v rodinách.

4. Pak lhaní. Nikdo z nás nechce říkat, že lže. Prostě něco řekneme obratným způsobem, aby to nezranilo city někoho jiného. Že jo? Zní to dostatečně zdvořile? "Nelžu." Jen lžu ve prospěch toho druhého." Víte, jak ospravedlňujeme vlastní lhaní? Nějak je to ze soucitu. V naší mysli si říkáme, že je to ze soucitu, abychom někomu neublížili. Ale obvykle je to proto, abychom zakryli něco, co jsme udělali, a nechceme, aby o tom ostatní věděli. Pokud tomu nerozumíte, zeptejte se Billa Clintona. Má nějaké zkušenosti. Pomůže vám to pochopit.

   Ve skutečnosti je lhaní jednou z věcí, které považuji za velmi znepokojivé. Když mi někdo lže – obvykle když někdo lže, dozvíme se o tom. Cítím se velmi uražen, když zjistím, že mi někdo lhal, protože pro mě, když mi někdo lže, je to, jako by říkal: „Nevěřím ti, že budeš chladný, když znáš pravdu.“ Lhaní pro mě ukazuje nedostatek důvěry ve mě jako posluchače. Víš, dokážu snést pravdu. Ve skutečnosti dokážu snést pravdu mnohem lépe, než když mi někdo lže.
   Takže pokud někdo lže, okamžitě se vyvěsí červená vlajka – protože pokud mi tato osoba neřekne pravdu, pak tomu, co dělá, opravdu moc věřit nemůžu.

5. Vytváření disharmonie je další z těch, které děláme, když jsme v režimu trhnutí. Jak vytváříme disharmonii? Žárlím na někoho na pracovišti, takže jdu kolem a mluvím se všemi ostatními v kanceláři a snažím se je všechny obrátit proti této osobě. Dělal to někdy někdo z vás? "Kdo, já?" No ano, máme, ne? Vytvořili jsme spoustu disharmonie. V našich rodinách, chlapče, to děláme i v našich rodinách. Snažíme se obrátit jednoho příbuzného proti druhému – často ze žárlivosti, ze žárlivosti hněv, mimo přilnavý nástavec. A pak skončíme s těmito krásnými rodinnými večeřemi, jako jsme měli minulý týden [na Den díkůvzdání].

6. Pak jsou tu tvrdá slova. Je to další způsob, jak být blázen. Ale samozřejmě, když jsme uprostřed říkat drsná slova – což opět děláme ze soucitu, že? Že jo? Když někoho vykašlete a když ho upozorníte na jeho chyby; a když jim řeknete, jak moc zraňují vaše city a jak jsou všechny vaše problémy jejich vinou – neděláte to z naprostého soucitu s nimi – tak se poučí a nebudou se tak chovat k ostatním? Že jo? Nevysvětlujeme si to tak? Pak jim začneme říkat všechno, co udělali špatně – protože jsme si toho nechali v mysli velmi pěkný seznam. Děláte to někdy? Zejména s lidmi, které velmi dobře znáte. Jste blízko k lidem – takže někdy se pravděpodobně pohádáte. Ale mezitím jsou všechny ty maličkosti, které dělají a které vás k smrti otravují. Ale nemůžete se hádat kvůli každé maličkosti, takže máte v hlavě takový kontrolní seznam: „Dobře, v sobotu můj manžel udělal tohle, v neděli tamto a v pondělí udělal tohle…“ A pak, když konečně bojujte, máte veškerou munici. Takže to není jen věc, která rozpoutala boj, ale je to všechno, co se ukládá. Křičíme a křičíme, nebo se tak zlobíme, že nemluvíme. Prostě jdeme do našeho pokoje a zabouchneme dveře a s nikým nemluvíme. Pak si myslíme, že když se tak chováme – ano, křičíme a křičíme a nemluvíme – myslíme si, že když se tak chováme, způsobí to tomu, že ten druhý bude litovat toho, co udělal, tak, že odejde. se omluvit. Jak často se to stalo? Stává se to? Opravdu přišli a omluvili se? Nepřijdou a neomluví se. Stále čekáme, až přijdou a omluví se.

   Je tak zajímavé, jak zvláště s lidmi, kterým jsme blízcí, když se na ně rozčilujeme, říkáme ty nejohavnější věci, které bychom nikdy neřekli cizímu člověku. Přemýšlejte o tom. Řekli byste někdy cizímu člověku to, co říkáte členovi rodiny? Přemýšlejte o tom. Mohl bys? Chci říct, většina lidí – ne. K cizím lidem jsme mnohem zdvořilejší. I kdyby nás odřízli na dálnici. Ale rodinní příslušníci, chlapče, všechno na ně vezmeme. A pak se mají omluvit, když se k nim takhle chováme. Obvykle to nefunguje. Není to dobrá strategie. Ale děláme to dál. ne?

7. Pak jsou plané řeči další, které spadají do etického chování: "Blah bla bla bla."

8. Pak tři mentální: Touha po cizích věcech. Jako když jdeš k lidem domů, "Ach, ctihodný Jendy, jaký máš krásný malý gong." To je krásné. Kde jsi to vzal?" Nápověda, nápověda, nápověda, nápověda. Ano? „Podívejte se na tento ubrousek. Musíte mít velmi oddané učedníky. To vše je háčkované. Podívejte se na tohle. To je nádherné! Páni. Ani jedno z nich nemám.“ – tak toužící.

9. Pak zloba: Přemýšlíme, jak se s někým vyrovnáme. Děláme to dokonale rozjímání držení těla. Už jsi to někdy dělal? Celý rozjímání sezení, "Om mani padme hum." Om mani padme hum. Můj bratr mi před patnácti lety něco řekl. Om mani padme hum. Om mani padme hum. A takhle mě dál využívá. Om mani padme hum. Om mani padme hum. A tohle už nevydržím. Om mani padme hum. Om mani padme hum. Tohle musí přestat. Musím ho dát na jeho místo. Om mani padme hum. Om mani padme hum. Co mohu udělat, abych zranil jeho city? Om mani padme hum. Om mani padme hum." A trvá to jen hodinu. Žádné rozptýlení. Žádné rozptýlení. Velmi jednoduchý hrot. A pak uslyšíte – (zazvoní zvonek) – „Ach, můj bratr tu není; ale strávil jsem celou hodinu plánováním své pomsty za něco, co udělal před patnácti lety.“ znáš ten? Už to tady někdo dělal? Celý rozjímání zasedání – žádné rozptýlení.

10. pak samozřejmě špatné názory.

Toto je jen deset způsobů, jak se chováme neeticky a vytváříme nepořádky ve svých vlastních životech a nepořádky ve vztazích s ostatními lidmi. Je to tak zvláštní, protože všichni chceme být šťastní, že? Všichni chceme být šťastní. Nechceme trpět. Ale tolik našich akcí je spojeno s těmito deseti. Když je děláme, myslíme si, že nám přinesou štěstí. Neustále nám přinášejí problémy, ale stejně je děláme dál. Takže proto říkám etické disciplíně ‚přestaň být hulvát‘ – protože si pořád střílíme do nohy.

Došel jsem také k závěru, že řada našich psychických problémů pochází také z nedodržování dobrého etického chování. Říkám to proto, že když se k ostatním živým bytostem nechováme správně, máme v mysli svědomí. Někde je tam zakopané svědomí a my říkáme: „Mm, to, co jsem řekl té osobě, nebylo moc dobré. To, co jsem udělal, nebylo moc dobré." A pak máme spoustu viny, výčitek, různé psychické problémy. Takže si vlastně myslím, že dodržování dobrého etického chování je způsob, jak mít méně psychických problémů. Máme mnohem méně viny a výčitek, když máme dobré etické chování. Co myslíš? Polovina z vás spí. Vidět? Řekl jsem ti – morálka...dobře.

To je první, základ všeho. Ať praktikujete jakýkoli typ duchovní cesty, vše začíná morálkou, etickým chováním. V buddhismu mluvíme o Posluchačcesta, cesta osamělého realizátora, cesta bódhisattva cesta. Mluvíme o sūtrayāna. Mluvíme o vadžrajána. Všechno to začíná etickým chováním – omezováním našeho tělo, řeč a mysl před destruktivními činy. Když to uděláme, jsme mnohem šťastnější a máme mnohem lepší vztahy s ostatními lidmi.

Etické chování, jak jsem právě řekl, je základ. Odtud jdeme dále do rozjímání, přecházíme na soustředění. Teď se možná lidé probudí: „Ach, chci se naučit koncentraci. Chci se učit rozjímání. Etické chování, to jsem se naučil v nedělní škole. Blah. Víš? Rozjímání, soustředění, ano, to zní dobře! Chci být osvícený."

Vyšší trénink koncentrace: všímavost a introspektivní uvědomění

Ale když si sedneme, abychom se soustředili, když máme těch pár minut na začátku na to, abychom sledovali svůj dech – je tu někdo, kdo se nenechal vyvést z míry? Na těch pár minut, kdy jsme sledovali svůj dech? Myslím, že většina z nás, včetně mě, se v té či oné chvíli nechala rozptýlit.

Existují dva mentální faktory, které jsou velmi důležité pro rozvoj koncentrace. Jedna se nazývá všímavost; druhý se nazývá introspektivní uvědomění. Teď vím, že všímavost je poslední výstřelek, co to bylo? Time nebo Newsweek měl obálku o všímavosti. Možná se musím ovládat – dostanu se na krabičku od mýdla, protože tohle šílenství všímavosti – víte, že je to velmi dobré a lidé z toho mají ohromný prospěch. Ale nepleťte si šílenství všímavosti, které se učíte od terapeutů nebo lékařů nebo čehokoli jiného – nepleťte si to s buddhistickou všímavostí. Jsou jiní. To, co se sekulárně učí jako všímavost, má buddhistický původ, ale rozhodně to není buddhistická všímavost.

Všímavost v buddhismu má prvek moudrosti. Je to schopnost umístit naši mysl na ctnostný předmět a udržet ji tam a začít chápat, o čem tento předmět je.

Tradičně máme čtyři praktiky všímavosti – být si vědom toho svého tělo, našich pocitů (šťastné, nešťastné, neutrální pocity), všímavosti naší mysli a poté všímavosti jevů. Jsou to velmi úžasné praktiky, které děláte a které pomáhají rozvíjet nejen koncentraci, ale také moudrost. Je to proto, že máme opravdu velmi bystrou mysl, jako bychom si všímali tělo, je to bystrá mysl, která dokáže udržet tělo jako náš objekt rozjímání. Ale pak to také prozkoumejte současně: Co je to tělo? Je toto tělo něco čistého nebo je to něco špinavého? Je toto tělo kdo jsem, je to moje identita? Dělá to tělo přinést potěšení? Přináší to bolest? Co je toho příčinou? tělo? Jaký je výsledek tohoto? tělo?

Takže všímavost k tělo má v sobě všechny ty druhy otázek a zkoušek; a pomáhá nám rozvíjet moudrost. Není to jen všímavost, která je v šílenství všímavosti – kde jen sledujete, co vás napadne. Ale jde mi o to, zvláště když rozvíjíte koncentraci, všímavost je velmi důležitá. Je to to, co vyvoláte na začátku svého rozjímání sezení, při kterém se zaměříte na předmět, o kterém meditujete.

Introspektivní vědomí je dalším mentálním faktorem, který je jako malý špión. Vypadá a kontroluje: „Soustředím se stále na objekt, který jsem si vybral? Nebo usínám? Jsem rozptýlený? Sním? Dělám něco jiného?"

Cvičení v každodenním životě: etické chování je základ

Tyto dva mentální faktory všímavosti a introspektivního uvědomění jsou velmi důležité. Položili jsme mysl na objekt a pak zkontrolovali a zjistili, zda ji na objektu držíme. Způsob, jak začít rozvíjet všímavost a introspektivní uvědomění rozjímání je praktikovat to v našem každodenním životě z hlediska etického chování. Protože je to mnohem jednodušší, k počátečnímu rozvoji všímavosti a introspektivního uvědomění dochází, když praktikujeme etické chování. Na tomto základě jsme schopni to zvýšit – úroveň všímavosti a introspektivního uvědomění – když začneme dělat rozjímání.

V etickém chování všímavost pamatuje na naše příkazy. Pamatuje si těchto deset nectností, o kterých jsem právě mluvil – protože pokud si je nepamatujeme, ani si jich nevšimneme, když je budeme dělat. Všímavost v etickém chování pamatuje na naše hodnoty. Pamatuje na naše zásady. Pomáhá nám zapamatovat si, jakým člověkem chceme být, abychom takovým člověkem mohli být.

Pak introspektivní vědomí kontroluje a vidí: „Žiji podle svých vlastních hodnot? Nebo se zamlouvám za lidi a odporuji svým vlastním hodnotám, protože se bojím, že mě někdo jiný nebude mít rád? Nebo: "Vzdávám se?" Jako někdo jiný chce, abych uzavřel špatnou obchodní dohodu a já se jich bojím a nedokážu říct ne. Takže tlak vrstevníků. Podléhám tlaku vrstevníků.

Tento druh rozvoje všímavosti a introspektivního uvědomění, když praktikujeme etické chování, nám pomáhá skutečně udržovat náš život v pořádku. Rozvíjí také tyto dva mentální faktory – takže když si sedneme přemýšlet již máme určitou všímavost a introspektivní vědomí. To je důležité pro rozvoj koncentrace. Jinak víme, jak to je. Posadíte se – jedním dechem – a pak: „O čem budu snít o tomto sezení?“ Nebo (zívá) – dobře. O koncentraci se toho dá říct opravdu hodně. Zaslouží si pár dní o tom mluvit. Ale je to velmi důležitá kvalita, kterou je třeba vytvořit.

Vyšší výcvik moudrosti

v tři vyšší tréninky začínáme etickým chováním, protože to je jednodušší – to je nejsnazší praktikovat. Pak na tomto základě můžeme vyvinout určitou koncentraci; a když máme určitou koncentraci, která nám skutečně usnadňuje rozvoj moudrosti.

Existují různé druhy moudrosti. Všechny jsou důležité. Jedním z druhů moudrosti je pochopení toho, jak věci existují. Jiný druh moudrosti rozumí konvenčnímu jevů- příčina a následek, karma a jeho účinky, jak věci fungují na konvenční úrovni. Oba tyto druhy moudrosti jsou důležité, protože máme nevědomost – což je opak moudrosti. Existují dva základní druhy nevědomosti – jeden, který špatně chápe povahu reality, a druhý, který špatně chápe příčinu a následek v konvenčním fungování. Takže moudrost musí přímo odporovat tomu, co je nevědomost.

Otázky a odpovědi

To je trochu o tom tři vyšší tréninky. Načrtl jsem je a načrtl. Co bych teď rád udělal, je otevřít ho pro nějaké otázky a odpovědi a nějakou diskusi, abyste mohli sdělit více toho, co chcete o těchto tématech vědět.

Metafora pro tři vyšší tréninky

Publikum: Několik let jsem pracoval jako učitel hudby, takže mi metafory pomáhají. Zajímalo by mě, jestli můžete nabídnout nějaké užitečné metafory pro vykonávání této vnitřní práce na zlepšení naší koncentrace, toho, kdo jsme nebo…?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Dobře. No, první metafora, která mě právě napadá, o tři vyšší tréninky, běžně používaná metafora je, pokud se chystáte pokácet strom. Musíte být schopni stát pevně a mít své tělo v pevné poloze, která se nekýve. Musíte přesně vědět, kam ve stromu zasáhnout, jako když používáte sekeru. Toto je metafora: Musíte vědět, kam udeřit a potřebujete sílu ve svých pažích. Takže etické chování je jako umět stát pevně – protože ten pevný základ potřebujete. Nemůžete pokácet strom – nemůžete rozvíjet svou mysl, pokud nemáte určitou stabilitu. Etické chování tedy přináší stabilitu. Pak, pokud se chystáte pokácet strom, musíte vědět, kam na stromě narazíte. Takže to je jako moudrost. Jaký je bod, který musíte pochopit? Jak to, že věci skutečně existují? Jak to, že fungují? A na ten bod se musíte umět soustředit a opravdu do toho jít. A pak, pokud se opravdu chystáte pokácet strom, potřebujete trochu síly v náručí. Pokud nemáte žádnou sílu, neuděláte díru. Takže síla je jako koncentrace. Můžete se moudře zamyslet nad tématem, které zkoumáte, a ponechat to tam. dobře, tak to je metafora, která se často používá pro tři vyšší tréninky-a proč potřebujete všechny tři.

Říkám to, protože někteří lidé vstoupili do buddhismu a je to jako: „Ach, dobře, uvědomím si povahu reality a stanu se Buddha do příštího úterý!" Všichni jsou plní energie; a „Tohle je snadné a já si jen sednu, uvědomím si povahu reality a dám si to všechno dohromady. Pak jsem a Buddha, vyškrtni to z mého seznamu, můžu pokračovat v další věci." Ano? Přicházíme do toho se vší naivitou a arogancí a pak padáme na hubu. Opravdu potřebujete ty tři dohromady, abyste se někam duchovně dostali.

Vytváření příčin

Publikum: To je užitečné. Děkuji. Cítím nějaký hlad nebo potřebu této síly a intuitivně si myslím, že je to o důvěře a víře a víře, že můžeme udělat to, co je třeba udělat. Vidím sám sebe, nejsem šťastný. Když jsem byl mladší a ‚šel jsem do toho‘, byl jsem naplněn sebedůvěrou. "Ano!!" A teď toho mám hodně Pochybuji,. Vím, že o buddhismu mluví Pochybuji,. Takže neexistuje způsob, jak nás vyčistit Pochybuji, a získat zpět naši sílu?

VTC: Dobře. Takže říkáte, že když jsme mladí, máme hodně sebevědomí. Je to sebevědomí, nebo je to arogance a hloupost? Nevím jak vy, já to měl taky. Ale když se na to teď zpětně podívám, některé z věcí, které jsem udělal, byly jako, můj bože – stuuupid! Takže si myslím, že až zestárneme, začneme vidět, že jsme vlastně smrtelní. Když jsi mladý, jsi neporazitelný. Jiní lidé umírají, my ne. Ano? Když jste starší, viděli jste lidi umírají; a začnete si uvědomovat, že: "To se týká i mě." Stáváme se opatrnějšími. Jde o to nezacházet do druhého extrému a být přehnaně opatrný. Nepřecházet z přílišného nafouknutí sebevědomí tak, že je to arogance a hloupost, a pak jít do druhého extrému – být velmi opatrný a neochotný zkoušet něco nového nebo neochotný riskovat.

Důvěra je na duchovní cestě velmi důležitá – a důvěra se liší od arogance. Arogance je nafouknutý pohled na naše já. Důvěra je přesný pohled založený na vědomí, že máme potenciál tyto věci dělat. Potenciál udělat tyto věci neznamená, že je budeme schopni udělat do příštího úterý. Chvíli trvá, než rozvineme náš potenciál. Semínko musíte zasadit do země. Pak ji musíte zalít. Musíte počkat na teplotu – na změnu počasí a oteplení. Musíte zjistit všechny příčiny a Podmínky společně, aby semínko vyrostlo.

Dívám se na duchovní vývoj – a vývoj jako lidské bytosti obecně – jako na věc vytváření příčin. Jak mohu vytvořit příčiny pro to, jakým typem lidské bytosti chci být? Místo: „Je tu výsledek. Jak to můžu chytit?" V této kultuře máme tendenci být velmi orientovaní na výsledek a chceme proces přeskočit. Ale proces je vzdělávání, které nám umožňuje dojít k výsledku. Takže si myslím, že je to opravdu věc – mám malý slogan: Spokojte se s vytvářením příčin. Pokud budeme stále vytvářet příčiny, výsledky se dostaví. Ale pokud vždy hledáme výsledky, je to jako, že jste semeno zaseli v únoru; ještě je zima, ano, a vy vyjdete na zahradu a druhý den semínko vykopete, abyste viděli, jestli vyklíčilo. A není to tak, že to zakryjete, pak to den poté vykopete a stále to nevyklíčilo. Dobře?

Úleva od bolesti v době smrti

Publikum: Možná se to nehodí k tématu, ale napadlo mě to. Kdybyste si trochu promluvili v posledních dnech, v posledních dnech – bez bolesti nebo ne – s léky proti bolesti.

VTC: Ach. Takže mluvíte o tom, když je někdo nevyléčitelně nemocný, je dobré užívat léky proti bolesti nebo ne?

Publikum: No a možná nejsi nemocná, možná je to jen ta doba.

VTC: Ale ty jsi terminál?

Publikum: Ano.

VTC: Ano. Dobře. Myslím, že to hodně záleží na jedinci. Duchovní praktikující se obecně budou chtít vyhnout lékům proti bolesti, když mohou. Když je však bolest tak velká, že se nemůžete soustředit na svou duchovní praxi, pak je dobré mít nějakou úlevu od bolesti – protože pak vám to umožní soustředit se na duchovní praxi. Pro lidi, kteří nemají moc duchovní praxi, nevím, jak moc na tom záleží tak či onak.

Vyvažování duchovní praxe s aktivním přínosem pro společnost

Publikum: Takže stereotyp buddhismu, který může mít mnoho lidí, jsou lidé žijící na odlehlých místech a meditující na hoře – a to se samozřejmě změnilo. Nyní žijeme v tomto moderním světě, kde se toho tolik děje. Myslím, že i Jeho Svatost Dalai Lama řekl začátkem tohoto roku, že je čas, aby se lidé více zapojili do toho, co se děje ve světě; a snažit se věci ovlivňovat pozitivním způsobem. Jen by mě zajímalo, jestli byste mohl trochu promluvit o tom, jak to vidíte vy – jak můžeme prospět světu a přitom se vnitřně soustředit na rozvoj sebe sama.

VTC: Dobře. Jak tedy můžeme prospět světu a přitom pokračovat ve své duchovní praxi a sami vnitřně růst? Ve skutečnosti jsou obě tyto věci potřeba. Není to otázka buď/nebo, jde o to, jak tyto dvě věci – plus vše ostatní, co se v našem životě děje, rozumným způsobem vyvážit. Tato rovnováha bude na každém jednotlivci, protože každý je v jiné situaci. Ale rozhodně potřebujeme vnitřní práci.

Pokud nebudeme dělat vnitřní práci, jak prospějeme někomu jinému? Pokud nedokážeme ovládat své vlastní hněv, jak to pomůžeme snížit hněv světa? Pokud nedokážeme ovládat svou vlastní chamtivost, jak pomůžeme snížit chamtivost ve světě? Nemůžeme-li obětovat jízdu někam jen proto, že se nám to líbí, jak se máme – víš, protože chceme mít možnost sednout do auta a jet sem a tam a dělat, co chceme. A: „Recyklace je opravdu bolest v krku a já to nechci dělat. Ale všichni tito ostatní političtí vůdci v Paříži mají udělat něco pro životní prostředí. Ale nechtějte po mně, abych obětoval něco, co mi bude překážet.“ To nedává smysl.

Musíme dělat svou vlastní vnitřní práci, abychom byli schopni ovládat svou vlastní chamtivost, naši vlastní hněv, do jisté míry naše vlastní nevědomost. Pak na základě toho najít – a všichni budeme mít své vlastní různé oblasti, kde máme zájmy, kde se cítíme podle svých vlastních zájmů a vlastních talentů a schopností – ale chceme přispět. Příspěvek některých lidí může být, jak víte, že se staráte o strýčka Joea a tetu Ethel. Příspěvek ostatních lidí bude něco dělat se změnou klimatu. Někdo jiný bude pracovat v útulku pro bezdomovce. Na základní škole bude učit někdo jiný. Každý bude mít jiný způsob, jak přispět.

Potřebujeme vytvořit dobrou motivaci pro to, co děláme – a to se děje prostřednictvím naší duchovní praxe. Potřebujeme také rozvíjet schopnost pracovat stabilně, i když věci nejdou tak rychle, jak bychom chtěli, a nevyvíjejí se přesně tak, jak bychom chtěli. Pokud máme hodně očekávání a lidé se nechovají tak, jak bychom chtěli, aby se chovali, pak obvykle rozhodíme rukama a jsme frustrovaní a řekneme: „Tak na to zapomeň. Máme-li takový druh myšlení, který pochází z nedostatku statečnost v naší duchovní praxi, pak nebudeme schopni pomoci nikomu jinému. Přispívat společnosti bude vyžadovat spoustu úsilí. Myslím tím, myslíte si, že se Ted Cruz a Donald Trump přes noc změní – stejně jako všichni ostatní? Chce to čas. Potřebujeme mít velmi silnou mysl, která může pokračovat v práci pro zlepšení světa, aniž by se nechala odradit.

Modelování naší duchovní praxe pro naše děti

Publikum: Párkrát jste zmínil děti. Jsem na této cestě docela nový, pokud jde o snahu zavázat se k praxi. Jaké jsou jednoduché způsoby, jak zavést některé z těchto principů, chci říct, že jsme mluvili o věcech, se kterými dospělí zápasí pravděpodobně celý život, ale jak zasít semínka některých z těchto učení s velmi malými dětmi?

VTC: Jak představujete některá z těchto nauk malým dětem? Myslím, že nejlepší způsob je žít je sám. To je ta nejtěžší cesta, ale je to ta nejlepší cesta. Často dostávám tuto otázku: "Kam mohu vzít své děti, kde se mohou učit o buddhismu?" Říkám: "Musíte modelovat dobré chování, které chcete, aby vaše děti měly." Děti jsou chytré. Sledují, jak se máma a táta chovají – a kopírují je. Moje matka říkávala: "Dělej, jak říkám, ne jak dělám." Ale to u dětí nefunguje. Takže nejtěžší je to vymodelovat.

Na jiné úrovni si myslím, že i když jste frustrovaní z toho, že můžete říct: „Jsem frustrovaný“ – naučit své děti, jak označit své pocity. Jako: "Dobře, jsem naštvaný." Řekl jsem to. Ale to mi nedává právo rušit pokoj někoho jiného. Někdy může být velmi užitečné sdílet svůj vlastní proces se svými dětmi. Jsi máma a říkáš: "Potřebuji si odpočinout." Protože někdy, když jste máma a táta, potřebujete čas, ne? Vždycky se divím, víš, protože vždycky vidím rodiče křičet na své děti: "Posaďte se a drž hubu!" Ale jak moc děti někdy vidí své rodiče sedět tiše a mírumilovně? Modelují to rodiče pro své děti? Pokud uděláte ráno rozjímání cvičte, byť na krátkou chvíli, děti říkají: „Wow! Máma a táta vědí, jak sedět a být potichu. Jsou tak mírumilovní." Když to uděláte, vaše dítě může sedět vedle vás – takové malé věci. Někdy je dobré mít doma svatyni. Znám jednu rodinu, ta malá holčička každé ráno chodila a dávala Buddha dárek; a Buddha by jí také dal dárek. Bylo to velmi sladké. Tak se naučila vyrábět nabídky k Buddha.

Prázdnota

Publikum: Velmi základní. Mluvil jste o všímavosti – jak ji vysvětlit a co to slovo vlastně znamená. U mě je to prázdnota; a onehdy jsem se dočetl, že by se to dalo vysvětlit také jako bezega. Je to správný výklad prázdnoty?

VTC: Ptáte se na prázdnotu nebo všímavost?

Publikum: Prázdnota.

VTC: Prázdnota. Takže prázdnota – jeden překlad je bezega. Ale musíme pochopit, co to znamená ego? To je v angličtině velmi matoucí slovo, takže ho obvykle nepoužívám. Prázdnota se vztahuje k tomu, když my – naše mysl nesprávného pojetí – když se díváme na věci, které vypadají, jako by byly, jeví se nám, jako by byly skutečné. Vypadají, jako by měli skutečnou nezávislou podstatu ze své vlastní strany. Prázdnota mluví o tom, že věci postrádají tento druh nezávislé podstaty, ale existují nezávisle. Prázdnota tedy neznamená nicotu. Je to nedostatek nereálného způsobu existence, který projektujeme na lidi a jevů. Ale není to úplná neexistence.

Publikum: Kde by se tedy vzala ta bezega? Neviděl jsem souvislost mezi těmito dvěma.

VTC: No, jak jsem řekl, raději nepoužívám termín egolessness, protože je velmi matoucí. Protože co znamená ego? Když Freud mluvil o egu – jeho definice ega a to, jak se toto slovo nyní používá v současném jazyce, jsou velmi odlišné. Co tedy lidé myslí, když říkají bez ega? Co mají na mysli, když říkají ego? Proto se tomu slovu vyhýbam, protože si myslím, že může být velmi snadno špatně pochopeno. To, na co se odkazuje, je, víte, celý koncept je takový, že máme tento obraz sebe sama – jako: „Jsem tady a jsem nejdůležitější člověk na světě.“ Zvlášť, když se stane něco, co se nám nelíbí; je to ze mě velmi silný pocit, že? "Tohle se mi nelíbí." Tohle musí přestat. Řekla jsem. Ale tohle opravdu chci." Víš? Celý způsob, jakým vidíme já nebo osobu nebo já, je velmi přehnaný – jako by tam měl svou vlastní podstatu – i když ve skutečnosti tomu tak není. Já existuje, ale existuje v závislosti na mnoha dalších faktorech. Takže o tom se bavíme.

Věci existují nezávisle, ale nejsou pevné, konkrétní – takže pokud jde o osobu, víte – já a já. To je moje. Celá myšlenka 'moje' je velmi dobrý způsob, jak vidět, jak věci upevňujeme. Když to tady jen sedí, říkáme: "To je gong." No a co?" Nebo vlastně auto je lepší příklad. Gong, ke kterému necítíte moc emocí. Ale auto – když vidíte, že existuje to krásné auto, které jste si opravdu přáli. Nevím, jestli je to Ferrari nebo BMW nebo co to je, ale tohle nádherné auto je u prodejců aut. Jdete se na to podívat u prodejce. Pokud se poškrábe, když je u prodejců, vadí vám to? Ne. Myslím, auta u dealerů se neustále škrábou. Pro prodejce je to moc špatné. Když půjdu a vyměním nějaký papír za to auto, dám lidem nějaký papír, nebo jim někdy dám nějaký plast a oni mě nechají odvézt auto domů. Jedu autem domů – svým autem. „Podívejte se na moje BMW. Podívejte se na tohle. Můj Mercedes. Podívejte se na tohle auto. To je nádherné“ – moje auto. A pak druhý den ráno vyjdete ven a na boku je velká promáčklina. Co to potom je? "Kdo mi rozbil auto?!?" Aaaaah. Musím dostat toho člověka, který poničil moje nové auto."

Jaký je v tom rozdíl? Když bylo auto u prodejců aut, bylo vám to jedno. Ale to samé auto poté, co jste té osobě dali papír nebo plast a vzali jste si auto; a nyní místo parkování u prodejců parkuje před vaším domem. Teď, když se to promáčkne? Tohle je docela vážná věc. Jaký je v tom rozdíl? Rozdíl je ve slově „můj“. Když je to u prodejce, není to „moje“. Je mi jedno, co se s tím stalo. Když jsem teď způsobilý zavolat, abych to nazval svým, pak mi hodně záleží na tom, co se s tím stane. Opravdu se na autě něco podstatně změnilo? Ne. Co se změnilo, je štítek, který jsme dali na to auto. To je vše – jen štítek. Ale zapomínáme, že je to jen označení, jen výraz: 'tvoje' nebo 'moje'. Místo toho, když slyšíme slovo moje? Oooh, 'moje' má nějaký velký význam, že? Nezahráváš si s něčím, co je moje. Ale auto je stejné.

Dostáváme: není to v autě. V autě není rozdíl. Je rozdíl v tom, jak o autě koncepčně uvažujeme. Ale to, jak koncepčně přemýšlíme o mně, o mně a o mně – aby všechno, co se nám stalo, bylo super konkrétní a neuvěřitelně důležité. Ale je to skutečně tak? Ne.

Je to dobré cvičení ve vašem životě sledovat, co se stane, jakmile něco označíte jako moje nebo moje. Jako když máte dítě. Vaše dítě z první třídy přijde domů s F na pravopisném testu. „Ach! Moje dítě má v testu pravopisu F! Nikdy se nedostanou na Harvard. Budou neúspěšní. Nikdy nebudou mít práci ani vzdělání.“ – protože jsou v první třídě a neuspěli v testu z pravopisu: „To je katastrofa!“ Pokud dítě vašeho souseda chodí do první třídy a neuspěje v pravopisném testu, vadí vám to? Takže si myslíš, že to dítě bude celý život selhávat? Ne. Jaký je rozdíl? To slovo je moje. Moje může být problematické slovo, protože to není jen slovo. Dáváme tomu všemu tento význam, který to nemá ze své vlastní strany – to, co mu přičítáme. A to nám způsobuje spoustu problémů.

Před lety jsem byl pozván do Izraele. Říkají mi, že jsem byl první buddhistický učitel, který šel do Izraele. Pamatuji si, jak jsem opustil útočiště v Negevské poušti dole na jihu. Jsme v kibucu, který byl přímo na hranici s Jordánskem. Jordánsko je jedním z mírumilovných sousedů Izraele. V jednu chvíli jsem byl také blízko syrských a libanonských hranic, které nejsou tak klidné. Ale stejně, tentokrát jsem byl v kibucu na jihu a pamatuji si, že jsem koukal, stál, protože kibuc byl přímo na hranici. Byl tam plot. Touto stranou byl Izrael. Plot na té straně byl asi šest stop písku, který byl učesaný – protože tak mohli poznat, jestli na něj někdo šlápl. Zasahovalo by to do způsobu česání. Na druhé straně toho písku byl zbytek Jordánska. Pamatuji si, jak jsem stál u toho plotu, víte, u plotu a díval jsem se a říkal si: "Víte, lidé vedou války podle toho, kam postavíte plot a čemu říkáte kus písku." Ten kousek hlíny nebo písku na té straně plotu se nazývá Jordán; na této straně se nazývá Izrael. A my lidé se navzájem zabíjíme na základě toho, čemu říkáte kus špíny. Dáte tomu jméno Jordánsko nebo tomu dáte jméno Izrael? Podívejte se nyní na Blízký východ. Dáváte tomu kusu špíny jméno ISIS nebo Sýrie nebo Irák nebo Kurdistán? Kdo ví? Ale lidé se perou kvůli tomu, čemu říkáte špína.

A to pochází z naší nevědomosti, protože věci přičítáme jevů které nemají ze své vlastní strany – a pak o to bojujeme.

Poseďme v klidu asi dvě minuty – tomu říkám trávení rozjímání– jen přemýšlet o tom, o čem jsme právě mluvili, a pak mít svůj modlitební list poblíž, protože po dvou minutách uděláme verše s věnováním rozjímání.

[Obětavost]