Protijedy na hněv

• Seznámení s protilátkami hněv
• Uvolnění naší přítomnosti a minulosti hněv
• Jak si zachovat pevnou mysl tváří v tvář utrpení
• Překonání našeho zvyku obviňovat druhé a pronásledovat sami sebe
• Vidět dobré vlastnosti utrpení
• Projekt čtyři soupeřovy síly
• Otázky a odpovědi
• Práce s hněv vůči bývalému partnerovi
• Proč minulost karma ovlivňuje náš současný život
• Zkušenosti karma neznamená, že si zasloužíme trpět

Tak a jsme zase tady, pořád s naším hněv, co? [smích] Zlobí se někdo během polední přestávky? Nezapomněl jsi udělat některé z věcí, o kterých jsme mluvili? Protože ten trik s tímhle celým snížením našeho hněv je pamatovat si to, když jsme naštvaní. A abychom to dokázali, musíme se velmi dobře seznámit s technikami, kdy nejsme naštvaní. Takže to znamená, že když se naučíme různé léky, abychom je pak praktikovali v našem každodenním životě rozjímání. Pokud s jejich praktikováním počkáme, až se budeme zlobit, nebudou příliš silné a nebudeme schopni změnit názor. Ale pokud je procvičujeme každý den a podíváme se na události z minulosti a procvičíme si myšlení tímto novým způsobem i o věcech z minulosti, pak se můžeme se všemi těmito technikami seznámit a bude to jednodušší. je aplikovat.

V jednom bodě svého života jsem hodně trénoval. Jednou jsem pracoval v centru dharmy a s některými tamními lidmi jsem to měl velmi těžké. Ten příběh vám povím později. Je to dobrý! [smích] Ale když jsem odešel, šel jsem na ústup a na svém ústraní jsem se jen zlobil a zlobil a zlobil, vzpomínal jsem na různé věci, které se v Centru staly. „Jak na mě byli zlí! Když jsem tak sladký!" [smích] No, někdy. 

v rozjímání sezení, kdy bych se rozptyloval a hněv přišel a já bych si vzpomněl na něco, co se stalo, pak jsem rychle přešel na kapitolu 6 v Šantidevově textu a pak jsem se podíval nahoru, co mám dělat – tedy ne co mám dělat ostatním lidem , ale co mám dělat, abych uklidnil svou mysl? S touto kapitolou jsem se velmi dobře seznámil. Na sezení jsem se uklidnil, pak jsem vstal ze sezení, znovu se vztekal, když jsem si vzpomněl na jinou věc, pak jsem si potřeboval sednout a znovu přemýšlet on statečnost. A tohle pokračovalo po dobu tří měsíců, ve skutečnosti to mohlo být čtyřměsíční, už si nevzpomínám. Jde o to, že přemýšlením o těchto metodách z hlediska situací, které se nám již staly, se nejen seznámíme s těmito novými způsoby myšlení, ale také dokážeme vyřešit hněv které se držíme už dlouho. 

Máte v životě věci, na které ze dne na den tolik nemyslíte, když se nezlobíte, ale jakmile vás něco přiměje vzpomenout si, co vám bratr řekl před dvaceti lety? , vztekáš se? Je velmi dobré myslet na všechny tyto protilátky a aplikovat je na všechny ty situace. Protože nemáme lepší věci k zamyšlení, než to, co řekl náš bratr před dvaceti lety? Nebo až budeš ještě starší, vzpomeneš si na to, co říkala tvoje matka před padesáti lety. Vím, až budeš ještě starší... A tak pokud nevyřešíme všechny ty věci z minulosti, zestárneme a staneme se tak trochu naštvanými starými lidmi. [smích] Ano? Kdo to chce udělat?

Než jsem sem přišel, byl jsem v Clevelandu a Chicagu a viděl jsem jednoho ze svých bratranců, kterého jsem neviděl snad pětadvacet let, a tak jsme měli velmi pěkné shledání. Pak mi řekla, jak nemluvila se svým bratrem, který byl také jedním z mých bratranců a kterého jsem měl rád, když jsem byl dítě. A řekla mi o incidentu, který se stal. Byla to nějaká malinká situace, která byla tak směšná, ale ona se toho držela a nemluvila se svým bratrem.

Když jsme se chystali odejít, chtěla pořídit nějaké fotky, aby ukázala svým sourozencům, že mluví, a já jsem byl trochu záludný a řekl jsem: "Pošli to prosím také svému bratrovi." A ona se na mě podívala a řekla: "Ptal jsi se mě a já nemůžu říct 'ne', i když nechci." Ale doufám, že to možná trochu uvolní věci. Protože jinak hněv někdy vám může být opravdu fyzicky špatně, že? Znáte to, když je vám opravdu špatně, bolí vás břicho a nemůžete spát – kdo chce takhle žít?

Trvalé fyzické nepohodlí

Budeme pokračovat dál. Jsme v kapitole 16, která říká: 

Neměl bych být rozrušený horkem a zimou, větrem a deštěm a tak dále, v nemoci, otroctví, bití a tak dále, protože pokud ano, škoda se zvýší.

Můžeme to vidět v našich vlastních životech, že když máme nějakou fyzickou bolest nebo nepohodlí, pokud se rozzlobíme kvůli této bolesti nebo nepohodlí, pak se naše utrpení zvětšuje. Protože pak máme nejen původní fyzickou bolest, ale i psychickou bolest způsobenou naší hněv. Vidíš to? Vzpomenete si na takovou situaci ve svém životě? Je dobré si to zapamatovat, a protože nechceme trpět, neztrácet čas rozčilováním se nad různými fyzickými bolestmi.

Místo toho můžeme někdy skutečně vidět přínos fyzické bolesti. Před několika lety jsem byl v Tennessee, což je jeden z velmi konzervativních států v USA, a byl jsem pozván, abych promluvil do wellness centra – kvůli rakovině – a tak jedna žena, starší žena, řekla ve skupině že jedním způsobem viděla výhody rakoviny, protože ji přiměla probudit se a změnit svůj život. Uvědomila si, že v životě nemůže jen tak setrvat; spíše pro ni bylo důležité omluvit se lidem, kteří se potřebovali omluvit, a odpustit lidem, kterým potřebovala odpustit. A tak z jejího způsobu mluvení o rakovině můžete vidět, že neměla velkou duševní bolest, zatímco jiní lidé mohou mít fyzickou bolest nebo nepohodlí rakoviny a pak se na rakovinu tak naštvali nebo tak naštvali na rakovinu. vesmíru, že trpí mnohem více. Když tu sedíte a je vám velké horko, nezlobte se na to horko. [smích]

Potom verš 17:

Někteří, když uvidí svou vlastní krev, stanou se obzvláště odvážnými a pevnými, ale někteří, když uvidí krev jiných, upadnou do bezvědomí a omdlí.

Jde o příklad vojáků, takže někteří z nich, když vidí, že byli zraněni, dostanou spoustu energie a opravdu se stanou velmi stateční a chtějí bojovat. Tehdy vidí svou vlastní krev. Pak ostatní lidé, kteří jsou velmi slabomyslní, natož aby viděli svou vlastní krev, když vidí krev někoho jiného, ​​omdlévají a jsou v bezvědomí. Podobně někteří lidé se silnou praxí statečnostKdyž sami čelí obtížím, stávají se velmi silnými a velmi odvážnými, aby je překonali hněv. Zatímco lidé se slabým srdcem, i když vidí někoho jiného, ​​komu je ubližováno, prostě se kvůli tomu naštvou a nedokážou ani omezit hněv. Chceme patřit k lidem, kteří mají hodně síly překonat tu naši hněv. Jsme bytosti v samsáře a do cesty nám přijde utrpení.

Máme tělo který stárne, onemocní a umírá, takže určitě budeme čelit bolesti. A dokonce se stanou věci, jako jsou ostatní lidé, kteří nás kritizují. Kam můžeme jít v tomto vesmíru, kde nás nikdo nebude kritizovat? Jednou jsem byl na vyučování...Lama Zopa Rinpočhe vyučoval – a myslím, že nás toho dne nechal jít brzy, takže byly pravděpodobně dvě hodiny ráno. [smích] Druhý den ráno v šest nebo pět jsme samozřejmě museli být zpátky v hale. Takže se stala nějaká malá věc s jednou další osobou, která tam byla, a po vyučování se do mě opravdu pustila a obvinila mě z něčeho, co nebyla moje chyba! [smích] A začal jsem se vztekat a pak jsem si uvědomil, že nemám čas ztrácet čas tím, že se na ni zlobím, protože mám jen tři a půl nebo čtyři hodiny spánku! [smích] A právě teď je spánek důležitější než hněv. [smích] 

Také jsem si řekl: "Kam půjdu v tomto vesmíru, kde mě nikdo nebude kritizovat?" Kamkoli jdu, někdo si na mě bude stěžovat, proč ztrácet čas tím, že se kvůli tomu rozčiluji? Bohužel to bylo moje připevnění ke spánku, který mi místo nějakého ctnostného důvodu rozmlouval, abych se vztekal. [smích] Ale ukázalo mi to, že se tomu nemusím poddávat hněv. 

Verš 18: 

Ty pocházejí ze stavů mysli, že je buď klidná, nebo plachá. Proto bych měl přehlížet škody a nebýt ovlivněn utrpením.

To je právě to, co jsem říkal; pokud si dokážeme udržet pevnou mysl, pak se nebudeme tak rozčilovat, když dojde k fyzickému utrpení. Zatímco když máme velmi slabou nebo bázlivou mysl, i ta nejmenší věc, kterou vyhodíme do vzduchu, je obrovská. Máme sklony k přehánění. Jednoho dne vás možná bude bolet břicho a vaše sebestředná mysl řekne: „Ach ne, myslím, že mě bolí břicho. Musím mít rakovinu žaludku. Oh, rakovina žaludku je opravdu hrozná. Možná už metastázuje. Ach, vsadím se, že mám rakovinu v kostech, a proto mě onehdy bolela játra. Oh, můj bože, to musí být fáze čtyři, a já jsem ještě nenapsal svou závěť. Jsem z toho tak traumatizovaná! A je to tak nespravedlivé. Proč se mi to stalo?" Vidíte, jak něco bereme, zveličujeme a pak děláme velký problém? A to jen zvyšuje naše utrpení.

Víte, občas myslím na to, kdy ISIS – no, je – utnul hlavu některým lidem a ptám se sám sebe: „Pokud jsem jedním z těch lidí, jak bych si mohl zachovat postoj Dharmy místo toho, abych se úplně rozpustil, plakal a stěžoval si? a všechno?" Přemýšlel jsi o tom někdy? Chci říct, je to hrozná věc, na kterou se musí myslet, ale lidé tak často ve svém životě zažívají hrozné věci, které nepředvídají. A tak jsem přemýšlel, než abych se rozzlobil, nebo než se úplně rozpustil ve strachu, že budu brát a dávat rozjímání. To je ten, kde si představujeme, že přebíráme utrpení druhých a dáváme jim své štěstí. A myslím, že pokud to opravdu uděláme bódhičitta meditace a vidět nevýhody sebestřednost a výhody lásky k druhým, pak to můžeme vidět rozjímání o přijímání a dávání jako útočiště pro nás, které nám může pomoci překonat tyto těžké časy. 

Verš 19: 

I když ti, kdo jsou zruční, trpí, jejich mysl zůstává velmi jasná a neposkvrněná. Když je vedena válka proti utrpení, je v bitvě způsobeno mnoho škod. 

Takže celá tato část, o které nyní mluvíme, je způsob použití statečnost tváří v tvář utrpení. Tady mluvíme o lidech, kteří jsou praktikující. Když trpí fyzickým utrpením, jejich mysl se stává velmi čistou a neposkvrněnou v tom smyslu, že neztrácejí čas a energii tím, že se budou zlobit nebo litovat sami sebe. Jsou si plně vědomi toho, že když se snažíte čelit svému utrpení a svému utrpení hněv, můžete čelit potížím. Pokud budete čelit obtížím, uděláte to výjimečně jasnými a klidnými.

Viděli jste někdy, jak se někteří lidé, když dojde k nehodě nebo velkému zmatku, stanou tak klidnými a jasnými a dokážou skutečně jasně přemýšlet o tom, co v této situaci dělat? Zatímco jsou jiní lidé, kteří totálně šílí. Lidé, kteří jsou vyděšení, nemohou nikomu pomoci, ani sami sobě. Zatímco lidé, kteří vidí: „Toto je vážná situace. Vím, že to bude utrpení,“ dokážou skutečně myslet jasně a prospět mnoha lidem. Takže my chceme být takoví, ne?

Verš 20: 

Vítěznými hrdiny jsou ti, kteří ignorují všechno utrpení a porazí nepřátele nenávisti a tak dále. Zbytek zabíjí mrtvoly.

Opět, za použití analogie bitvy, lidé, kteří jsou vítěznými hrdiny, ignorují své vlastní utrpení a pokračují v bitvě. Zde jsou vítěznými hrdiny buddhové a bódhisattvové, kteří bojují se svými vlastními hněv, nenávist, agresivita, zášť a tak dále. A tak jsou schopni ignorovat obtíže spojené s nutností čelit těmto negativním vlastnostem o sobě. Jsou odvážní v tom, že musí čelit obtížím, které jim musí čelit hněv. Když se zlobíte, aplikace protijedů vyžaduje hodně energie a je velmi snadné – podle našeho obvyklého zvyku – dát hněv a zuřit. Ale opravdu čelit tomuto zvyku vztekat se, to vyžaduje určitou odvahu a určitou energii. Takže jako lidé, kteří vítězí v boji proti svým vlastním hněv, mít takovou odvahu.

Vrátíme-li se k analogii vojáka, lidí, kteří se nestanou stateční v bitvě a nebojují s nepřítelem, co dělají, je zabít někoho, kdo je již mrtvý. Když se říká „Zabíjejí mrtvoly“, znamená to, že když už někdo zemřel, pak se cítí tak stateční a znovu je zastřelí. Nechceme být někým takovým, když jsme v boji s našimi hněv. A to, jak vypadá „zabíjení mrtvol“, by se nám úplně poddalo hněv a obviňování druhého z našeho chování. Obviňování druhých je tak trochu náš zvyk, ne? Kdykoli jsme nešťastní, nikdy to není moje chyba. Vždy za to může někdo jiný. „Tohle udělala moje matka. Můj otec to udělal. Můj manžel, moje žena, můj pes, moje kočka, můj šéf, prezident“ – vždy za to může někdo jiný. A my se vždy vidíme jen jako sladké, nevinné oběti, a pak jsou tady všichni tihle bezohlední ostatní lidé. A my jen obviňujeme.

Pokud se budete zabývat svým hněv, jednou z prvních věcí, kterých se musíte vzdát, je obviňování druhých lidí. Ale rádi obviňujeme ostatní! Protože je to opravdu jejich chyba: „Jsem obětí těchto hrozných lidí a toho, co dělají! [smích] Nenesu žádnou odpovědnost za svou vlastní bídu, protože nedělám chyby! A já jsem si ten boj nevybral! A neudělal jsem nic bezohledného, ​​co by stlačilo tlačítka někoho jiného! Nechci se mstít! Jsem prostě tak sladký." Když takto uvažujeme, stáváme se obětí jiných lidí, protože pokud nemáme žádnou odpovědnost, nemůžeme udělat nic, abychom situaci zlepšili. A všechno je to jejich vina. To nás staví do složité situace, že? Pokud je to vždy chyba někoho jiného, ​​pak nemohu udělat nic pro zlepšení situace. Jediné, co mohu udělat, je buď křičet, křičet nebo si cucat palec a litovat se. kdo to chce? 

Výhody utrpení

Verš 21: 

Kromě toho má utrpení dobré vlastnosti. . .

 Jen čekám, až na mě budou lidé špinavý pohled. [smích] To řekla Šantideva, ne já! 

Kromě toho má utrpení dobré vlastnosti, tím, že je sklíčený, je rozptýlena arogance, vzniká soucit s těmi, kdo žijí v cyklické existenci, negativity se vyhýbají a radost se nachází ve ctnosti. 

Tento verš mluví o výhodách utrpení. To neznamená, že bychom měli jít ven a hledat utrpení. Nemusíme; přichází automaticky. Takže neztrácejte čas a nezpůsobujte si utrpení. Ale pokud půjdete dál, utrpení přijde a vy budete mít příležitost ho proměnit a vidět jeho dobré vlastnosti.

Co je dobro, které může vzejít z utrpení? Pokud vidíme dobro a uděláme z utrpení nějaké dobro, nebudeme se hněvat, když trpíme. Jedna dobrá věc, která vychází z utrpení, je, že jsme tím opravdu otrávení, a to snižuje naši aroganci, protože často, když máme dobré zdraví, když se nám daří, když se daří naší kariéře, když se daří náš rodinný život, pak jsme trochu spokojení a dokonce povýšení a také arogantní. "Podívej, jak se mi daří v samsáře." Dostal jsem tuto propagaci. Mám tento stav. Dostal jsem toto ocenění. Mám hezkou rodinu. Jsem velmi atraktivní a sportovní. Jsem mladý a jsem na vrcholu světa!“ Jsme tak trochu samolibí a arogantní ohledně našeho štěstí. Pak přijde utrpení a je to, jako by všechen vzduch zmizel z balónu. 

Místo toho bychom si měli myslet: „Ach, jsem jako všichni ostatní. Potýkám se se stejnými obtížemi jako ostatní lidé. Neměl bych chodit a myslet si, že jsem něčím výjimečný nebo lepší než oni.“ Opravdu to staví nohy na zem. Měli jste někdy takovou zkušenost, když jste trpěli? Celá ta velká bublina domýšlivosti prchá! A to vede k další výhodě utrpení: pak můžeme mít soucit s druhými lidmi, protože často, když jsme arogantní a plujeme světem a myslíme si, že je všechno tak úžasné, přehlížíme utrpení jiných lidí a jsme jen apatický k tomu. Nevšímáme si toho a nemáme žádný soucit. Nedostatek soucitu je docela vážnou slabinou naší duchovní praxe. Utrpení nám umožňuje skutečně porozumět tomu, kde jsou ostatní lidé, a skutečně s nimi mít soucit. 

Další výhodou je, že vidíme, že naše utrpení je výsledkem naší vlastní nectnosti. A to nás motivuje, abychom se dali dohromady, přestali vytvářet ty negativní činy a očistili ty, které jsme vytvořili. Takže tato konkrétní technika myšlení, že naše utrpení je výsledkem našeho vlastního negativu karmaOsobně považuji za velmi užitečné, protože to úplně rozseká mysl, která chce obviňovat ostatní lidi. A ta mysl, která chce obviňovat ostatní, je naštvaná a nešťastná, zatímco když vidím: „Ach, tohle přichází kvůli mně“, pak s tím můžu něco udělat. Musím převzít zodpovědnost za svou vlastní situaci. To byla jedna z věcí, která se mi stala velmi brzy v mé praxi Dharmy a která skutečně změnila můj pohled na Dharmu.

Žil jsem v klášteře Kopan v Nepálu a dostal jsem hepatitidu. Hep-A je způsobena konzumací kontaminovaného jídla a byl jsem tak úplně slabý, že jsem šel na záchod – pamatujte, říkal jsem vám o těch krásných záchodech, které jsme měli – a pak vylézt zpět do mého pokoje vyžadovalo energii, která vypadala jako výstup na Mount Everest. . A když jsem šel k ájurvédskému lékaři v Káthmándú, nebylo možné, abych mohl znovu jít do kopce. V těch dnech si nikdo z nás nemohl dovolit taxi, a tak mě můj přítel Dharma vynesl na zádech a já jsem jen ležel v místnosti. V té době to byla stará budova, takže strop byl stejný jako podlaha nade mnou. A byla to jen dřevěná prkna, takže když si ten člověk nade mnou zametl podlahu, část hlíny spadla škvírami na mě a mně bylo tak špatně, že jsem se o to ani nemohl starat.

A pak někdo přišel a dal mi tuto knihu s názvem Kolo ostrých zbraní. Je to kniha v žánru tréninku myšlení. Napsal ji Dharmarakshiti, jeden z Atishů guru, tedy pravděpodobně deváté, desáté století. Jeden z veršů řekl: 

Když jsi tělo je sužován bolestí a nemocemi, to je výsledek kola ostrých zbraní.

To znamená, že vytvoříte karmaa vrátí se vám to. Něco podobného, ​​co jste udělali ostatním, co teď zažíváte. A tak jsem si najednou pomyslel: „Ach, můj bože. Moje nemoc je důsledkem mého vlastního ničení karma. Nemůžu vinit kuchaře, protože zeleninu dost dobře umyl. Musím se smířit s tím, že je to výsledek mých činů – pravděpodobně věcí, které jsem udělal v minulém životě – a tak to musím snést tak dobře, jak jen dokážu, aniž bych se na někoho zlobil a nebyl na obtíž. ostatní lidé tím, že si neustále stěžují.“

To utrpení nás nutí přemýšlet o svém karmaa když zažíváme něco, co se nám nelíbí, musíme si myslet: „Pokud se mi to nelíbí, musím k tomu přestat vytvářet příčinu.“ Pokud se mi nelíbí být nemocný a mít tuto bolest, musím přestat způsobovat ostatním lidem bolest v jejich tělech a škodit jejich tělu. A tomu říkáme učení se z vlastní zkušenosti a přeměna utrpení ve štěstí. A pokud opravdu takto uvažujeme, může to v nás vyvolat velmi podstatné změny. Jinými slovy, tímto myšlením se můžeme opravdu změnit. 

Stala se mi v rodině jiná situace, strašná situace, kterou jsem nikdy nečekal, a musel jsem čelit skutečnosti, že jsem prožíval tuto velmi prohnilou situaci, která byla emocionálně docela bolestivá, protože jsem vytvořil příčinu – možná ne tento život, ale v předchozím životě. Pokud se mi tento výsledek nelíbí, raději pro něj přestanu vytvářet příčinu.

To je velmi účinný způsob, jak transformovat svou mysl. A když to zkombinujete s tím, o čem jsme právě diskutovali – „Proč jsem kritizován? Protože jsem kritizoval ostatní“ – a vy si myslíte: „Nejen, že jsem každý den kritizoval mnoho lidí, ale také nejsem každý den kritizován,“ takže podle zákona příčiny a následku toho mám hodně přichází ke mně. Takže nemusím vytvářet další negativní karmaa místo toho musím udělat čištění praxe. Čištění praxe je velmi důležitá. 

Čtyři síly soupeře

Chcete-li udělat čištění praxe, existují čtyři soupeřovy síly. První je litovat našeho provinění. Lítost je něco jiného než vina. Litovat prostě znamená: "Udělal jsem chybu a lituji toho." Vina znamená: „Udělal jsem chybu a jsem NEJHORŠÍ ČLOVĚK NA SVĚTĚ! A nikdy mi nebude odpuštěno. Budu prožívat utrpení navždy, a to právem, protože jsem tak hrozný, hrozný člověk!“ Když se cítíme provinile, kdo je hvězdou show? Jsem.

Takže se neobtěžujte pocitem viny. Vina je mentálním faktorem, který je třeba na cestě opustit. Ale pociťujte lítost. To je první soupeřova síla. Druhá je k utečte a generovat bódhičittaa co to dělá, je to, že to mění náš postoj k tomu, komu jsme ublížili. Pokud jsme například ublížili Svatým bytostem – Buddha, dharma, Sangha nebo našich duchovních učitelů – pak tím, že budeme myslet na jejich dobré vlastnosti, útočiště v Tři drahokamy, která obnovuje vztah, který byl narušen, když jsme se rozzlobili a udělali jim něco škodlivého. S normálními cítícími bytostmi obnovujeme vztah – mentálně – generováním bódhičitta, přání stát se a Buddha ve prospěch všech bytostí. Tak to byla ta druhá.

Třetím krokem je učinit určité rozhodnutí, že stejnou negativní akci znovu neuděláme. Pokud se opravdu nemůžete pevně rozhodnout, že to už nikdy neuděláte, alespoň se rozhodněte, že to příští dva dny už neudělám. A po dvou dnech jej obnovte na další dva dny. [smích] 

A pak čtvrtý je udělat nějaký druh nápravného opatření. Mohlo by to být poklony, zpívání mantra, recitování jmen Buddhů, dobrovolnická práce pro komunitu, dávání daru na charitu, meditace o prázdnotě nebo bódhičitta– zkrátka jakýkoli druh ctnostného jednání. Takže, když víme, že jsme vytvořili nějaký druh negativu karma, je velmi dobré tyto čtyři zaměstnat. A ve skutečnosti nám velcí mistři říkají, že bychom měli o těchto čtyřech uvažovat denně, protože většina z nás vytváří nějaký druh destruktivního karma denně. Utrpení nás povzbuzuje, abychom tuto praxi chtěli dělat. 

Čtvrtou výhodou utrpení je pak to, že uvědomění si, že utrpení pochází z našich negativních činů a že štěstí pochází ze ctnostných činů, nám dává více energie k vytváření ctnostných činů. A dělat ctnostné věci opravdu nevyžaduje tolik energie, ale někdy jsme docela líní. Například jedna velmi pěkná věc, kterou můžete udělat, je každé ráno udělat nabídka k Buddha. Celé to trvá třicet sekund, nebo pokud vám to trvá opravdu dlouho, možná minutu. Takže, pokud máte ve svém pokoji svatyni, pak každé ráno vyndáte nějaké ovoce, nějaké květiny nebo nějaké sušenky nebo dokonce misku s vodou a nabídnete to Buddha, Dharma a Sangha. A děláte to s motivací bódhičitta, myslíc si, že tím, že to uděláš nabídka, mohu se stát a Buddha který je schopen být velkým přínosem pro všechny cítící bytosti. 

A protože vaše motivace zahrnuje touhu prospět nespočtu cítících bytostí, vytváříte si neuvěřitelné množství zásluh. Nebere to tolik energie. A můžeme to udělat i prostřednictvím štědrosti v našem každodenním životě. Pokud máte například přítele na obědě, pomyslete si: „Mohu v budoucnu nabídnout jídlo všem cítícím bytostem.“ A nejen to nabídka jim jídlo - "Mohu jim nabídnout Dharmu." A tak znovu, protože děláte něco ctnostného s myšlenkou ve své mysli prospívat mnoha vnímajícím bytostem, vytváří se obrovské množství zásluh. To jsou tedy čtyři výhody – alespoň čtyři výhody – utrpení.

Jak jsem řekl, nemusíme obcházet a vytvářet příčiny utrpení, přijde samo. Ale je velmi užitečné myslet tímto způsobem, když přijde utrpení. Dovolte mi tedy znovu zhodnotit tyto čtyři. Skrze utrpení naše arogance klesá. Nebude se automaticky snižovat. Musíme to vzít do své mysli a snížit svou aroganci. Pak, za druhé, náš soucit poroste. Za třetí, přestaneme vytvářet negativní karma a očistit negativní karma už jsme vytvořili. A pak za čtvrté, vynaložíme úsilí na vytvoření ctnosti. Takže příchod k učení Dharmy, jako jste dnes, vytváří ctnost.

Otázky a odpovědi

Publikum: [Neslyšitelný]

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Dobře, tak ty se chceš opravdu zlobit! A vy se chcete zlobit ve prospěch svého bývalého přítele – aby žena, se kterou byl nevěrný, pochopila, jakou prohnilou a mizernou věc udělal. Můj názor na tuto situaci je, že pokud máte přítele, který se tak chová, máte štěstí, že je pryč. [smích] Nemá štěstí? Nějaký chlápek, který dělá falešné sliby a pak jde za jejími zády a všechno – dobrý úlet! Měli byste za ní jít, třikrát se poklonit a říct: „Moc vám děkuji! Vzal jsi toho chlapa z mých rukou." 

Podobná situace se stala před několika lety, když jsem žil ve Francii v klášteře. Jedna žena byla v Dharmě nová a byla středního věku. Její manžel právě odešel s nějakou mladší ženou a ona byla zdrcená. A řekl jsem jí totéž: „Máš velké štěstí, protože teď musí sbírat jeho špinavé prádlo. A jsi od toho osvobozen." A myslím, že o tom přemýšlela – ao dalších bodech Dharmy – protože později vysvětila. A zůstala jeptiškou do konce života. Zemřela loni. Takže někdy opravdu musíme poděkovat lidem, o kterých si myslíme, že jsou naši nepřátelé, protože někdy skončí, aby nám pomohli.

Publikum: Také v této situaci si můžeme myslet, že k této situaci došlo kvůli předchozímu případu této dámy karma.

VTC: Stalo se také kvůli ji předchozí karma.

Publikum: Takže není důvod se zlobit, protože to vytvořil dotyčný.

VTC: Přesně tak. Takže někdy v předchozím životě jsi udělal něco podobného, ​​takže se to vrací. 

Publikum: Někdy, když se dějí věci, a my nevíme, proč se to děje, když se na to podíváme v tomto kontextu, je to velmi osvobozující.

VTC: Také, když se nad tím zamyslíte z hlediska karma, můžete se radovat, že k tomuto problému došlo, protože nyní karma se spotřeboval a je hotovo. Že karma mohlo dozrát ve velmi špatném znovuzrození, které trvalo dlouho, a tady se to projevilo, uzrálo, jako nějaký problém, který zvládnete opravdu bez větších potíží. 

Publikum: Proč musíme platit karma pokud je to nový život a my si obvykle ani neuvědomujeme, co se stalo předtím.

VTC: Protože v člověku je kontinuita mezi předchozím životem a tímto životem. Stejným způsobem jste možná dříve v tomto životě udělali něco, co si nepamatujete, což vám později v tomto životě přinese výsledek. Takže zrání karma neznamená, že si nutně pamatujeme konkrétní incident nebo chování. 

Publikum: Jak to zvládáš hněv v tomto životě, kdy nutně nerozumíte minulým životům nebo v ně nevěříte?

VTC: No, jeden způsob je – existuje mnoho způsobů, ke kterým se dostáváme – jiný způsob je prostě zvážit myšlenku předchozích životů a vzít v úvahu myšlenku, že něco, co uděláte na začátku svého života, může ovlivnit výsledek, který zažijete. později ve svém životě. 

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: To je důležitý bod. Nemůžeme říct, že někdo si zaslouží trpět. To je trochu podlé, ne? A nemůžete říct: "Musíš to splatit."  Karma je jen systém příčiny a následku, to je vše. A funguje to i na straně ctnosti. Když vytváříme ctnostné činy, dozrává to jako štěstí. Mají tu dnes všichni dostatek jídla? Je to výsledek štědrosti v předchozích životech. Když se podíváme na své životy, zažíváme tolik štěstí již nyní, a je to kvůli vytváření zdravých příčin, ctnostných příčin, v předchozích životech.

Publikum: Člověk může často zažít hněva člověk může zažít úzkost, takže by to bylo součástí toho samého jevů?

VTC: Takže se ptáte na vztah mezi úzkostí a hněv?

Publikum: Pokud je to kombinované.

VTC: Někdy mohou být proto, že úzkost, myslím, docela souvisí s obavami a strachem, a když se bojíme, obvykle se cítíme bezmocní. A špatný způsob, jak překonat pocit bezmoci, je zlobit se. Takže někdy, když se hodně trápíme, máme-li hodně úzkosti, myslíme si: „Stane se to? Stane se to? Co když se to stane? Co když se to stane?" A pak se můžeme zlobit na to, co si myslíme, že způsobuje tento druh nejisté situace. A co ostatní lidé? Vidíte souvislost mezi úzkostí a hněv?

Publikum: Říká, že například může cítit vztek, ale nedává to najevo hněv, takže to přijme a cítí, že se to transformuje v úzkost a to snižuje její energii, takže se pak může bát.

VTC: Je to možné. Někdy, když se bojíme vyjádřit své hněvnebo neznáme způsob, jak vyjádřit své neštěstí tak, aby to přineslo dobré řešení, pak můžeme být docela nervózní. K tomu bych doporučil něco s názvem „Nenásilná komunikace“. Zná to někdo z vás? Vznikl u Marshalla Rosenberga. Můžete si to prohlédnout na Amazonu. Má na to nějaké knihy. Opravdu mluví o tom, jak se dostat do kontaktu s našimi pocity a potřebami a vědět, jak je vyjádřit klidným a uctivým způsobem. A také jak pomoci druhým identifikovat jejich pocity a potřeby a nabídnout jim trochu empatie. Takže tyto druhy způsobů, jak se naučit vyjadřovat se bez obviňování, jsou velmi, velmi užitečné. 

Publikum: Je hněv emoce nebo rozhodnutí.

VTC: Je to emoce. Máme na výběr, zda se budeme zlobit nebo ne, ale většinou si neuvědomujeme, že máme na výběr, a tak hněv vzniká právě proto Podmínky for hněv jsou přítomni. Jak si více uvědomujeme, co Podmínky jsou za našimi hněv, pak můžeme začít vytvářet nějaký prostor a uvědomit si, že se nemusíme pořád zlobit. Můžeme se rozhodnout nějakým způsobem, například: "Ne, nechci tam jít."

Publikum: Existuje druh hudby, která když slyší takovou hudbu, rozzlobí ji to. A byla s terapeuty a psychiatry a mluvila s a lamaa ona neví, co má dělat. Prostě slyší takovou hudbu a naštve se, takže uteče. Co jiného mohla dělat? Absolvovala kurzy tance s tímto druhem hudby, aby se pokusila změnit to na něco příjemného a nic nefunguje.

VTC: Co takhle říct „Om Mani Padme Hum“ do rytmu hudby? 

Publikum: Zkusila to.

VTC: Tak to nevím. Možná brát a dávat rozjímání a vzít na sebe hněv všech ostatních živých bytostí.

Publikum: Dobře, to ještě nezkoušela. Tonglen už udělala, ale nezkusila se postavit všem hněv.

VTC: Zkus to.