Práce s obtížnými situacemi

• Projekt statečnost být lhostejný ke škodě
• Pokud někdo ublíží sám sobě, aby dosáhl světského úspěchu, bude ochoten ublížit druhým
• Jak ti, kteří si ubližují, jsou hodni soucitu
• Proč bychom se měli zlobit na trápení a ne na osobu pod jeho kontrolou
• Uvažování o našich vlastních prohřešcích, když se stanou nežádoucí události
• Zahnat vinu tím, že si ujasníme, za co jsme zodpovědní
• Přimlouvej se soucitem, abys ublížil
• jak na to přemýšlet na učení
• Otázky a odpovědi
• Důležitost naší motivace
• Oddělování rodinného života od připevnění

Budeme pokračovat veršem 35. Dokončili jsme části o statečnost snášet utrpení a statečnost o praktikování dharmy a nyní budeme mluvit o třetím druhu statečnost: statečnost být lhostejný ke škodě. Protože když je nám ubližováno, často se opravdu zlobíme. Může to být někdo, kdo nám ubližuje fyzicky nebo psychicky.

Verse 35 říká:

Nedostatkem svědomitosti si lidé dokonce škodí trním a jinými věcmi. A kvůli získání manželů a podobně se stanou posedlí a hladoví.

Jde o to, jak lidé často dělají věci, které si ubližují, aby získali věci, které chtějí. V několika verších se tedy dostaneme k tomu, že pokud to lidé dělají, pokud jsou ochotni ublížit sami sobě, aby dostali to, co chtějí, pak samozřejmě ublíží i nám. Jinými slovy, zmatek lidí je tak hluboký, a to se stává. Zde uvedené příklady jsou o lidech, kteří si škodí trny a podobnými věcmi, ale zde jsou některé moderní příklady.

Právě jsem četl článek o počtu mladých lidí v pracovní síle, kteří berou adderall a další stimulanty. Vezmou to, když jsou na vysoké škole, aby mohli více studovat, a vezmou si to, když začnou pracovat, aby mohli pracovat tvrději, ale stane se to, že je to návykové, a když berou tolik stimulantů, stanou se docela nervózní a nemůže spát. Ničí jejich zdraví. To je dobrý příklad toho, jak si lidé škodí, aby dostali to, co chtějí, což je úspěch v kariéře a penězích.

Pravděpodobně si můžete vzpomenout na nějaké další příklady lidí, které znáte a kteří si dělají škodlivé věci, aby dostali to, co chtějí. Tento verš také uvedl příklad lidí, kteří se snaží učinit sami sebe žádoucími pro jinou osobu, aby získali manželského partnera. Říká se, že lidé budou za tímto účelem posedlí a dokonce hladovět. Takže nejíte, abyste mohli vypadat hubenější a atraktivnější; děláš se svýma nejrůznější bláznivé věci tělo aby to bylo atraktivnější. Můžeš tu odsát tuk a vstříknout silikon na jiná místa a k čemu? 

Lpění na identitě

Jsme takoví, jací jsme, a chceme, aby nás lidé měli rádi pro to, jak vypadáme, nebo pro to, jací jsme? Někdy mě zvou na střední školy, abych mluvil o buddhismu, takže děti vždy chtějí vědět, proč mám tento úžasný účes. [smích] A chtějí vědět o mém nejnovějším, stylovém oblečení, které nosím každý den. Dokážete si představit, že byste každý den nosila stejné oblečení? Kdo to už dělá? A dovedete si představit mít tento účes? 

Říkám studentům, že naše róby jsou jako uniforma, aby ostatní věděli, jakou práci dělám a jak se ke mně mají chovat. A já jim říkám, že ostříhání našich vlasů symbolizuje naši touhu odříznout nevědomost, hněv a připevnění. A děláme to zejména proto, že naše vlasy jsou jednou z věcí, kterými se snažíme být atraktivní. Pokud jste chlap a nemáte žádné vlasy, pokuste se je získat. Chceš něco, aby ta pleš zmizela! [smích]

Říkám dospívajícím, že ve svém životě chci, aby mě lidé měli rádi za to, kdo jsem uvnitř, ne kdo jsem venku. Takže se snažím rozvíjet svou vnitřní krásu a pokud mě za to mají lidé rádi, pak vím, že je to pevné přátelství. Zatímco když mě mají rádi pro mou vnější krásu, tak to přestane, protože stárnu a jsem ošklivější. Jaké přátele chceme mít? A tyto děti se na mě šokovaně dívají: "Dovedete si představit někoho, kdo takhle uvažuje?" Jsou jen v šoku.

Mít tento účes má určité výhody, stejně jako nosit hábit, protože mě lidé na letištích vždy najdou. [smích] A musím ti říct, že při letu sem za mnou přišla žena a řekla: "Opravdu miluji tvoje vlasy!" Řekla mi, že je kadeřnice a že kdyby mohla nosit takové vlasy, tak by to udělala. Takže někdy dostanu kompliment za svůj účes a někdy dostanu kompliment za svůj outfit, a někdy, když jdu do dámské koupelny, lidé zalakají po dechu a myslí si, že jsem muž. Nebo by letuška mohla říct: "Co byste si dal k pití, pane?" Nebo za mnou jednou za čas někdo přijde a řekne: „Rozumím, drahá. Až chemoterapie skončí, vlasy vám dorostou.“

Nic z toho už mě netrápí. [smích] Ale vraťme se k našemu bodu: místo toho, abychom se poškozovali ve snaze být atraktivní, populární nebo úspěšní, rozvíjejme pocit vnitřní spokojenosti a udělejme si krásu uvnitř. Pamatujme také, že pokud jsou ostatní lidé ochotni ublížit sami sobě pro světský úspěch, pak ublíží i nám. Takže to není nic moc. 

Následující verš říká:

A jsou tací, kteří si škodí oběšením, skákáním z útesů, požíráním póz a neslučitelným jídlem a nezáslužnými činy.

To je jen další příklad toho, jak si lidé ve svém zmatku dokonce škodí, koho si váží víc než kohokoli jiného. A pak další verš skutečně zdůrazňuje pointu a říká:

Jestliže lidé pod vlivem utrpení dokonce zabijí své vzácné já, jak nemohou způsobit újmu tělům druhých? 

Takže pokud ve svém zmatku ublíží sami sobě, nebude to pro ně velký problém, aby ublížili i nám. Takoví lidé rozhodně stojí za náš soucit, že? Protože někdo, kdo si ubližuje, je opravdu v hrozné nouzi.

Soucit s těmi, kteří nám ubližují

Následující verš říká:

I když si nedokážu vypěstovat soucit s takovými lidmi, kteří se mě kvůli útrapám rozhodli zabít a tak dále, to poslední, co bych měl dělat, je zlobit se na ně.

Říká se, že s lidmi, kteří jsou ochotni si ublížit tímto nevědomým způsobem, bychom měli mít soucit. Ale pokud se opravdu nedokážeme přimět k tomu, abychom s nimi měli soucit, pak bychom se na ně alespoň neměli zlobit. Protože jsou zcela přemoženi nevědomostí a utrpením, o čemž svědčí jejich ochota dokonce zničit svá vlastní těla. To je dobrý způsob, jak někdy přemýšlet, když nám lidé fyzicky ubližují. 

Pak je několik následujících veršů o zastavení jejich příčiny. To neznamená zastavit toho druhého; znamená to zastavit náš nesprávný pohled na situaci. Následující verš je jedním z velmi slavných. Říká:

I kdyby přirozeností dětí bylo způsobovat škodu jiným bytostem, bylo by nevhodné se na ně zlobit, protože by to bylo jako žárlit oheň za to, že má přirozenost hořet.

Když mluví o „dětinství“, mluví o nás, i když jsme dospělí. Protože ve srovnání s vysoce realizovanými bytostmi, jejichž mysl má moudrost znající konečný způsob existence, jsme jako pošetilé, dětinské bytosti. Nerozumíme správně, co je příčinou utrpení a co je příčinou štěstí, a myslíme si, že štěstí a utrpení přicházejí zvenčí, i když ve skutečnosti přicházejí kvůli našim vlastním duševním stavům a kvůli karma které vytváříme motivováni těmi duševními stavy.

V tomto směru jsme jako nevědomé děti. Tento verš říká: „I kdyby bylo přirozenosti dětských bytostí, jako jsme my, ubližovat jiným bytostem.“ Není naší přirozeností ubližovat jiným bytostem, ale i kdyby to byla naše přirozenost, nebylo by správné se zlobit na dětinské bytosti, protože by to bylo jako rozčilovat se nad ohněm, protože je horko. Zatímco pokud je to něco přirozeného, ​​je hloupé se na to zlobit, protože oheň nezastavíte. To je oheň. Pokud by tedy byla naše přirozenost škodlivá, nebylo by vhodné se zlobit na jiné živé bytosti, které nám ubližují. Dává vám to nějaký smysl?

Pak další verš říká:

A i kdyby byla chyba náhodná [i když to nebyla přirozenost toho člověka], u vnímajících bytostí určité povahy by bylo nevhodné se hněvat, protože by to bylo jako neradostný prostor pro umožnění vzniku kouře v něm.

Takže tato tendence škodit není povahou člověka, který nám ubližuje, protože ten člověk to má Buddha Příroda; jejich hněv a špatné chování jsou dočasné a mohou se od nich osvobodit. Takže pokud tomu tak je, je také nevhodné být na ně naštvaný, protože to není jejich přirozenost. A bylo by to jako naštvat se na prázdný prostor, když se do něj dostane kouř. Kouř není přirozeností prostoru, tak proč se zlobit na prostor kvůli něčemu, co není jeho přirozeností?

Tyto dva argumenty jsou docela vychytralé, protože jedna část naší mysli říká: "No, je to jen ten člověk: taková je jejich povaha a je to jen nechutný, opovrženíhodný člověk." Ale Shantideva říká: "No, pokud je to tak, není třeba se na ně zlobit, protože to je jejich přirozenost a nezlobíte se na oheň za to, že máte jeho povahu." Pak někdo jiný řekne: "Ale to není jejich přirozenost, takže mám právo se naštvat." A Shantideva k tomu říká: „Pokud to není jejich přirozenost, opět není důvod se na ně zlobit, protože se nezlobíte na prostor, protože je v něm kouř, když kouř není přirozeností prostoru.“

Můžete vidět, jak se naše mysl snaží najít nějaké ospravedlnění, proč naše hněv je potřeba. Ale ať se na to podíváme jakkoli, Šantideva naše úvahy vyvrací. Takže tam sedíme a držíme se hněv a vůbec to není benigní schopen ospravedlnit. [smích] Ale je to vlastně dobré, ne? Protože pokud to nedokážeme ospravedlnit, musíme to odložit. Takže je velmi dobré to uvést hněv dolů.

Vyvracení ospravedlnění hněvu

Verse 41 říká:

Pokud se rozzlobím na držitele, ačkoli jsem přímo poškozen klackem a tak dále, pak protože i on je podněcován nenávistí, měl bych se zlobit na ty dva nebo na nenávist.

Toto je další z našich ospravedlnění pro hněv. Když přijdu a něčím tě praštím, zlobíš se na klacek? Ne. Na koho se zlobíš? Mě! Proč? Protože já jsem ten, kdo ovládá hůl. Nicméně jsem ovládán svými hněv, mou nenávistí, mou agresivitou, takže ve skutečnosti, spíše než se na mě zlobit, byste se měli zlobit na mě hněv, nenávist a agrese. Stejně jako se na mě zlobíš, protože ovládám hůl, by ses měl zlobit na můj negativní mentální stav, který mě ovládá.

Zlobíš se na můj duševní stav? Ne. Pak nemá smysl se na mě zlobit. Takže, když vám někdo ublíží fyzicky, nějakým nástrojem nebo zbraní, místo abyste se na něj naštvali, protože ovládá zbraň, měli byste se naštvat na duševní stav, který toho člověka ovládá. Pokud se na tento duševní stav nechcete zlobit, pak je zbytečné se na toho člověka zlobit, protože ten člověk je tímto duševním stavem ovládán. To je dobrý argument, ne? Šantideva je docela bystrý a tak snadno vidí všechna naše malá ego racionalizace, výmluvy, kvalifikace. A sestřelí je jednoho po druhém. Takže nám zbývá: „Dobře, musím to dát hněv dolů."

Převzetí odpovědnosti 

Ve verši 42 se přesouváme do části, kde uvažujeme o svých vlastních prohřešcích, když se stanou nežádoucí věci. To je to, o čem mluvíme předtím: vidět, že nepříjemné situace vznikají kvůli našemu vlastnímu negativu karma.

Verse 42 říká:

Dříve jsem způsobil podobnou škodu vnímajícím bytostem; proto je správné, aby tato škoda nastala mně, kdo je původcem škod způsobených cítícím bytostem.

Je to, jako bych řekl dříve, že nacházím tento způsob protiopatření hněv velmi, velmi užitečné. Protože proč to zažívám? Je to kvůli činům, které jsem dělal v minulosti. Bohužel musím přiznat, že nejsem andělíček. I když je to kvůli činům, které jsem udělal v minulém životě a které si nepamatuji, stále musím přijmout odpovědnost za to, že jsem je udělal. Protože to byl dřívější okamžik v kontinuitě mé mysli, který motivoval to negativní jednání. Neznamená to, že si zasloužíme trpět, a neznamená to, že se obviňujeme, ale znamená to, že už nemůžeme vinit ostatní.

Vlastně si myslím, že by celá myšlenka obviňování měla být úplně vyloučena, protože obviňování je příliš zjednodušující. Je to jako přiřadit velmi složitou událost jedné příčině. A nic není způsobeno jen jedinou věcí. V tom můžeme být docela extremisté: „Udělal jsem něco tak špatného, ​​že jsem způsobil rozpad manželství. Všechno je to moje chyba!" Opravdu? To je stejně špatné jako říct: „Neměl jsem s tím nic společného. Byl jsem tak sladký a nevinný; je to všechno jeho vina!" Věci jako manželství jsou komplikované situace, že? A jde o to, že v každé situaci musíme vlastnit to, co je naší odpovědností, ale nevlastnit to, co není naší odpovědností. My dětinské cítící bytosti často děláme opak. 

Řekněte svému dítěti, aby se dobře najedlo a správně se obléklo, aby neonemocnělo. Ale jakmile vyjdou z domu, jedí nezdravé jídlo a oblékají se, jak chtějí. A pak si vyčítáte, že onemocní. Je to správně? Je to oprávněné? Dokážete ovládat každou jednotlivou věc, kterou vaše dítě dělá? Ne. Udělali jste to, co bylo vaší zodpovědností, abyste dali správné pokyny a zajistili, že odešli z domu v dobrém stavu, ale nemůžete je následovat všude, kam jdou, abyste se ujistili, že dělají to a ne tamto, aby se nedostali nemocný.

Brát za to vinu není správné. To není naše odpovědnost. Ale řekněme, že své dítě nepoučujete správně, protože jste příliš roztržití a chcete mít své vlastní potěšení a pobíháte kolem, děláte všechny věci, které se vám líbí, a nevěnujete dítěti pozornost. Když pak dítě onemocní, obviňujete druhého rodiče: „Měl jsi mu říct, aby si oblékl sako a přestal jíst nezdravé jídlo. Je to všechno tvoje chyba!" To je příklad nepřebírání odpovědnosti za to, co je naší odpovědností, a první příklad je příkladem převzetí odpovědnosti za to, co není naší odpovědností.

Je velmi důležité, abychom si v situacích skutečně sedli a jasně přemýšleli: „Jaká je moje zodpovědnost v této situaci. A co je něco, nad čím nemám kontrolu?" Protože nemohu být zodpovědný za věci, které nemohu ovlivnit. Když takto přemýšlíme, pomáhá nám to ujasnit si věci v naší mysli, protože pokud máme zodpovědnost a nevzali jsme ji, je to něco, co můžeme změnit a zlepšit. Musíme si to tedy uvědomit a změnit to. Zatímco pokud za něco není naše odpovědnost, nemá smysl se obviňovat a mít velmi nízké sebevědomí, protože tato sebenenávist nám ve skutečnosti brání v postupu na cestě.

Takže než obviňovat sebe nebo druhé, je lepší mluvit o odpovědnosti. Protože vina je jen pomyšlení: „Všechno je to tvoje vina“, ale jen velmi zřídka je problém, že je to vina jedné strany. 

Pak verš 43 říká:

Jak zbraň, tak moje tělo jsou příčinou mého utrpení. Protože on dal vzniknout zbrani a já své tělo, na koho se mám zlobit? Pokud naslepo připevnění Držím se tohoto trpícího abscesu lidské podoby, ale nesnesu, aby se mě dotkl, na koho bych se měl zlobit, když je zraněn?

Řekněme, že nás někdo porazí. Moje bolest, když mě někdo bije, je částečně způsobena zbraní, kterou mě bije, a částečně tím, že mám tělo. Ten člověk má zbraň, ale já ji mám těloa oba jsou faktory mého prožívání bolesti. Takže, koho bych měl vinit? Shantideva zde míří na otázku, proč máme a tělo který je tak citlivý na dotek a tak vnímavý k bolesti. Přijali jsme znovuzrození v tomto druhu tělo. Co nás přimělo znovu se zrodit v tomto druhu tělo? Byla to naše nevědomost. Takže, protože nerozumíme skutečné podstatě reality, toužíme po existenci v samsáře, v tomto cyklu znovuzrození. Na konci našeho předchozího života, když jsme se blížili ke smrti, naše mysl řekla: „Ach! odděluji se od svého tělo. Kdo budu, když nebudu mít tělo?" Tak jsme začali lpět a touha a uchopení mít a tělo.

To způsobilo karma které jsme vytvořili v minulém životě dozrávají. The karma zrání to způsobilo tělo se nám zdá velmi atraktivní, a tak jsme k němu zamířili a znovu se v něm zrodili. Vím, že mnozí z vás tuto myšlenku ještě neslyšeli; opravdu to vyžaduje trochu přemýšlení a pochopení. Ale Shantideva jde o to, proč bychom se měli zlobit na někoho jiného za to, že nám ubližuje tělo když je to naše chyba, že jsme to vzali na prvním místě? Je to jako když vám někdo poškodí auto. Část z toho patří druhé osobě; bouchli do vašeho auta. Ale musíte začít s autem, a pokud byste auto neměli, nikdo by do něj nemohl narazit. [smích]

Když se nad tím zamyslíte, čím více nás máme, tím více problémů máme. Když máte auto, zažijete někdy „auto peklo“. [smích] Rozbilo se ti auto. A pokud máte počítač, zažijete „počítačové peklo“ a pokud máte smartphone, zažijete „smartphone peklo“. nemám smartphone. Umíš si představit? [smích] A víš co, já žádnou nechci. Takže jsem osvobozen od „smartphonového pekla“. [smích] 

Je opravdu pravda, že čím více jich máte, tím více problémů s tím budete mít. Nemám žádné děti, takže žádné „dětské peklo“. Nemusím se zabývat teenagery. [smích] Moje matka mi říkávala: „Jen počkej, až budeš mít děti; pak uvidíš, co jsem s tebou prožil." Takže děti nemám. [smích]

Šantideva jiným způsobem říká, že kdybychom praktikovali Dharmu opravdu pilným způsobem v jiném životě, dosáhli bychom osvobození v předchozím životě, místo abychom se narodili v tomto. tělo. Nenápadně říká: „Pokud se chcete vyhnout vzteku na lidi, kteří vám ubližují tělo v budoucím životě tvrdě trénujte a dosáhněte osvobození v tomto životě." Také říká: „Pokud jsem tak hloupý, že na tom lpím tělo, pokud k tomu tak přilnu tělo že nesnesu, aby se mě to dotklo, na koho se mám zlobit, když to někdo praští tělo nebo to bolí? Jsem zodpovědný za to, že jsem k této věci tak připoutaný."

Přijímání versus stěžování si

Teď neříkám, že bychom měli nenávidět naše tělo. Protože na jedné straně je to základ našeho drahocenného lidského života a tento život potřebujeme k praktikování dharmy. Musíme se tedy starat o naše tělo, udržujte to zdravé, udržujte to čisté, ale jít do extrému oddávat se smyslovým požitkům nás k tomu jen více připoutá tělo a pak je bolest, kterou zažíváme, o to intenzivnější. Setkali jste se s některými lidmi, kteří když jsou nemocní, nestěžují si a pak s jinými lidmi, když přijde sebemenší popotahování, prostě šílí, že jsou tak nemocní? Nebo jsou někteří lidé, kteří si třeba zlomí nohu a nebudou si na to stěžovat, a jiní lidé, když se jejich prst dotkne trnu, se zhroutí, jak to bolí. Všem ztrpčují život tím, že si stěžují. 

Měl jsem jednu kamarádku, která když se necítila dobře nebo se něco stalo, bylo to velké drama. Jednou jsme dokonce přebírali učení od jednoho z našich učitelů a venku byla místnost, kde jsme si věšeli kabáty a oblékali si boty. Jednoho dne jsem se tam podíval a ona ležela na podlaze pokoje se všemi botami a vším. Zeptal jsem se jí, co se děje, jestli omdlela nebo se něco stalo, ale ona řekla: „Ne, jsem unavená. Jsem vyčerpaný." [smích] Vytahovala takové věci na lidi, aby upoutala pozornost, nebo alespoň to jsem jí připisoval motivaci. Nejsem čtenář myšlenek. Ale neudělala to kolem mě, protože jsem to prostě ignoroval, když to udělala ona.

Jde o to mít k sobě zdravý vztah tělo a starat se o ni, abychom mohli pokračovat v praktikování dharmy, ale nejsme k ní tak připoutáni, aby se naše zaujatost naším zdravím a dobrým vzhledem a všemi těmito věcmi stala překážkou naší praxe. Setkáváte se s některými lidmi, že když musí jeden den vydržet bez bílkovin, pak je to jako: „Ach, vydržel jsem den bez bílkovin! Cítím se tak slabý! Budu nemocný!" A pak znám lidi v Indii, kteří mají bílkoviny velmi zřídka a nikdy to nekomentují a nejsou nemocní. Chceme se tedy ujistit, že máme správný vztah ke svému tělu. 

Lidé, kteří si neustále stěžují na své tělo, to je místo, kde si musím procvičit trpělivost – abych vydržel jejich stížnosti. [smích] Protože nesnáším stěžovatele. Proč nesnáším stěžovatele? Protože jsem velmi bystrý v odhalování stížností. [smích] Protože si hodně stěžuji. [smích] Víte, jak se říká: "Někdy se ti nelíbí u jiných lidí vlastnost, kterou máš?" Tohle je jeden, který musím vlastnit. A protože znám celou psychologii stěžování tak dobře, protože to dělám, vím, jaká je to snůška nesmyslů, a nechci se s tím smířit u jiných lidí. [smích] Takže si na mě nestěžujte. [smích] Ale když si stěžuji, měli byste mi naslouchat a soucítit. [smích] 

Vytváření příčin utrpení

Verse 45 říká:

Dětinští nechtějí trpět a jsou velmi připoutáni k jeho příčinám, takže jsou poškozováni svými vlastními činy. Proč by měli závidět ostatním?

Takže dětinské bytosti, jako jsme my nebo osoba, která nám ubližuje, nechtějí trpět, ale rádi vytváříme příčiny utrpení. Jaké jsou příčiny utrpení? Je to chamtivost a připevnění, hněv a belligerece. Necháme se přemoci těmi duševními stavy, pobíháme a chytáme všechno dobré pro sebe, jsme lakomí a nechceme se o to dělit, zuříme, když nám lidé překáží v cestě štěstí? To jo. Takže chceme štěstí, ale vytváříme tolik negativního karma. Jsme takoví a takoví jsou i lidé, kteří nám ubližují. Protože nám cítícím bytostem ubližují naše vlastní přečiny, naše vlastní destruktivní karma, pak pokud mi někdo ubližuje a v tomto procesu vytváří spoustu negativního karma—protože jsou nesmírně rozzlobení — neubližují si tedy?

Tady je někdo, kdo chce štěstí, kdo si škodí tím, že se zlobí a ubližuje mně. Tak proč bych se na ně měl zlobit? Nemá smysl se zlobit na někoho, kdo chce být šťastný a ve svém zmatku vytváří příčinu utrpení. Je to jako zlobit se na dítě, když nic lepšího nezná. Nebo je to jako zlobit se na dítě, když je unavené. Když je vaše dítě unavené, jaký má smysl na něj křičet? Polož je a nech je spát. 

Je to stejné, když nám druzí ubližují. Ve skutečnosti, když nám ten člověk ubližuje, ve skutečnosti si vytváří příčinu svého vlastního utrpení a dělá můj negativní karma které jsem v minulosti vytvořil, pohltí. Takže, jedním způsobem, jak se na to dívat, z toho mám dobrý obchod. Negativní karma který zatemňuje, jak si moje mysl zvyká, a pokud se nezlobím, nevytvářím žádné nové negativní karma. Ale tato osoba, která mi ubližuje, vytváří spoustu negativního karma, takže když se na to podíváte z pohledu karma, ten člověk je ten, kdo dostává špatnou nabídku. Dostávám dobrý obchod. 

Je to zajímavý pohled, ne? Ale když dokážeš myslet tímto způsobem, ušetříš si spoustu trápení. Zatímco když takto nepřemýšlíme, pak jsme tak naštvaní. A když jsme naštvaní, děláme negativní skutky, abychom to druhé osobě oplatili. A pak tím vytváříme další negativní karma zažít v budoucnu více utrpení. Tedy umět opustit hněv a zachovat klidnou mysl, i když nám lidé ubližují, odstraňuje příčinu našeho vlastního utrpení.

Když jsme to řekli, neznamená to, že se nemůžeme bránit. Určitě se můžeme pokusit zastavit někoho, kdo nám ubližuje, ale snažíme se je zastavit, aniž bychom to udělali hněv jako naši motivaci. Spíše se snažíme mít soucit jako naši motivaci. Není to snadné, ale pokud budeme pilně cvičit, nakonec takovými budeme moci být. Viděl jsem například se svými učiteli, zvláště Lama Ano, jak ho lidé milují. Byl zábavný, byl milující, pořád se usmíval. Ale ti z nás, kteří byli jeho učedníky a byli tu chvíli poblíž, jsme to také viděli Lamaje jiný způsob, jak nás učit. Zvláště si vzpomínám na dobu, kdy byla Gompa plná novějších studentů a mnoha z nás starých studentů a Lama Yeshe začala mluvit o tom, jak jsou někteří jeho studenti pošetilí. Všichni noví lidé se jen smáli, protože si z nás dělal legraci, ale my, kteří jsme byli jeho staršími studenty, jsme se nesmáli. [smích] Věděli jsme přesně, s kým mluví a přesně o čem mluví. A dost přísně nám nadával.

Ale můžete vidět, že byl motivován soucitem. Nebylo to tak, že by se na nás zlobil. Ale v této konkrétní situaci, aby se k nám dostal, musel mluvit zcela přímo. Jde tedy o to, že můžete mít soucit a přesto se přimlouvat, když vám nebo někomu jinému někdo ubližuje. 

Verse 46 říká:

Například, stejně jako strážci pekla a lesa listů mečů, tak i toto je produkováno mými činy. Na co se mám zlobit?

Existuje tedy jedna pekelná říše, kde jste mučeni jinými bytostmi, a další pekelná říše, kde jsou stromy s listy, které jsou meči. Vaši blízcí jsou na vrcholu stromu a říkají: „Prosím, pojď sem,“ ale když vylezete nahoru, všechny vás rozsekají meči. Tento verš tedy říká, že tyto hrozné situace, dokonce i v jiných sférách, jsou způsobeny našimi vlastními destruktivními karma. Proč bychom se tedy měli zlobit na ostatní? Ať už je to v jiné sféře nebo v této lidské sféře, všechno se týká toho, že máme nějaký druh negativa karma. Než se tedy zlobit na druhého, měli bychom omezit ten svůj sebestřednost a aplikovat protijedy na naše vlastní trápení, abychom přestali dělat tolik činů, které poškozují ostatní.

Verse 47 říká:

Když jsem byl podnícen mými vlastními činy, vznikli ti, kteří mi způsobují škodu. Pokud by kvůli tomu měli pokračovat do pekla vnímajících bytostí, jak je nezničím?

A já si přečtu další dva verše a vysvětlím je společně. Verše 48 a 49 tedy říkají:

Tím, že je beru jako předměty, očišťuji mnoho negativity statečnost. Ale v závislosti na mně budou dlouho pokračovat v pekelném utrpení. Škodím jim a oni mi prospívají. Proč se, neukázněná mysli, mylně zlobíš?

Takže to, co říká, je to, že jsme vytvořili nějaké negativum karma v minulosti to vytváří situaci, kdy mi může ublížit jiná osoba. Když mi někdo jiný ubližuje a vytváří negativitu, nezpůsobuji mu nějakým způsobem škodu? Protože budou mít negativní znovuzrození kvůli tomu, že mi ublížili. Nyní je třeba toto vyjasnit. Neznamená to, že se obviňujeme za negativní činy někoho jiného. Opakujte si to: neznamená to, že se obviňujeme za negativní čin někoho jiného.

Ale když se na situaci podíváme z určité perspektivy, protože jsem vytvořil negativní karma v minulosti být nyní poškozen, to nějakým způsobem vytváří vnější okolnost, ve které mi může ublížit někdo jiný. Takže, protože zažijí výsledek svého negativního jednání, které dělají se špatnou motivací, pak kvůli mně zažijí špatné znovuzrození. Když říkám „kvůli mně“, znamená to, že jsem náhodou tím objektem; to neznamená, že jsem zodpovědný za jejich špatné znovuzrození. A pak, jak jsme říkali předtím, že mi ubližují, mi umožňují očistit spoustu mých negativ karma, ale tím, že mi ubližují, vytvářejí tuny škodlivého karma to je přiměje k negativnímu znovuzrození. Takže ten člověk bude trpět a my si nemůžeme jen utřít ruce a říct: „No, zaslouží si to. To máš za to, že mi ubližuješ; Jdi do pekla!"

to neznamená. Ale z karmického hlediska mi prospívají tím, že mi pomáhají očistit se karmaa vytvářejí negativní karma. Když vy dostáváte dobrou nabídku a oni špatnou nabídku, nemá smysl se na ně zlobit. Nechcete se radovat z utrpení, které později zažijí, protože jaký druh člověka to využije, když se radujeme z utrpení druhých? Takže tyto verše, které vysvětluji, jsou věci, o kterých byste měli opravdu přemýšlet. Přemýšlejte tedy o logice, uvažování, které Šantideva používá, aby dospěl k těmto určitým závěrům. Ujistěte se, že opravdu správně rozumíte tomu, co říká. Pak si vzpomeňte na situaci z minulosti, kdy vám někdo ublížil, a přemýšlejte jako tyto verše. Podívejte se, zda je můžete použít ke zklidnění mysli. Mnohokrát se situace mohly stát už dávno a nemyslíme na ně každý den, ale kdykoli na ně myslíme, opravdu se rozzlobíme. Všimli jste si, že někdy ve svém rozjímání?

Sedíte v místnosti a je tam ticho a klid, jste s lidmi, kterým důvěřujete a máte je rádi, pak si najednou vzpomenete, co vám před mnoha lety řekl váš bratr nebo sestra, a najednou hněv. A zbytek strávíte rozjímání zasedání přemítání o situaci se svým soudcem, porotou a žalobcem, soudit vašeho bratra nebo sestru a udělit jim nejvyšší trest. A pak na konci rozjímání uslyšíte zvonek a řeknete: „Ach, nejsou tady. Můj bratr a sestra tu ani nejsou. Na koho jsem tak naštvaný? Ani tady nejsou! Teď mi to ani neříkají."

Je to neuvěřitelné, že, jak šílení dokážeme překonat věci, které se nedějí? Místo přemítání si tedy vezměte jednu z těchto metod, které nás učí Šantideva, a přemýšlejte podle toho, abyste mohli pustit hněv že máte za něco, co se stalo v minulosti. Dává to smysl, co? Protože když to neuděláme, utratíme celou rozjímání zlobíte se a pak někdo řekne: „Teď věnujme zásluhy,“ co hodláte věnovat? [smích]

Jak používat metody Shantideva

Když aplikujete protilátky na svou vlastní neposlušnou mysl, je to skutečná, pravá praxe Dharmy. Všechny tyto další věci, které děláme – poklony, mandala nabídkyŘíkal mantra, vizualizovat to a to – účelem všech těch věcí je pomoci nám podmanit si naše trápení. Když se skutečně podílíte na potlačování svých trápení, uplatňováním těchto metod, které učí Šantideva, je to pravá praxe Dharmy. A je to mnohem lepší než jen zpívat mantra když nemáte žádnou konkrétní motivaci a vaše mysl bloudí vesmírem.

Nejsi zkrocení svou mysl, když zpíváte mantra ale opravdu jen usínání nebo přemýšlení o jiných věcech. [smích] To není praxe dharmy. Když skutečně identifikujete svůj vlastní mentální stav a bojujete s ním, tehdy skutečně cvičíte. A nepotřebujete a mal, a nemusíte dělat reklamu všem ostatním: "Praktikuji Dharmu pomocí Šantidévovy metody, takže se na tebe tolik nezlobím!" [smích]

Cvičíme interně, ale opravdu změníme názor. V následujících dvou verších někdo vznáší nějaké námitky proti tomu, co jsme právě řekli, a Šantidéva jim pak brání. Takže námitky může vznést naše negativní mysl.

Síla odvahy

Verše 50 a 51 říkají:

Pokud budu mít vynikající kvalitu myšlení, nepůjdu do pekla. Když se chráním, jak zde budou přibývat zásluhy? Nicméně, pokud bych jim vrátil škodu, neochrání to ani je. Tím se moje chování zhorší a tím pádem toto statečnost bude zničena.

Takže v reakci na to, o čem jsme právě mluvili – být poslán do pekla – někdo říká: „S negativity druhých působí jako Podmínky, taky půjdu do pekla." Jinými slovy: "Tato osoba mi ubližuje, takže půjdu do pekla, protože oni ubližují mně." Z toho vyplývá, že je to proto, že se zlobím. Takže Shantideva říká, že pokud ano statečnost a myslet si, že tato osoba, která mi ubližuje, mi ve skutečnosti prospívá, pak nevytvořím žádné nové negativum karma a tak se znovu nezrodí v peklech. 

Než jsme řekli, že půjdou do pekla kvůli podmínce, že nám ublíží, a tady říkáme: „Také půjdu do pekla, protože mi ubližují, takže se budu zlobit. “ Takže, vidíte, je to opravdu jejich chyba, že půjdu do pekla. Šantideva říká, že tomu tak není; nemůžete vinit druhého. Protože když cvičíš statečnost právě teď nevytvoříte negativní karma a narodit se v pekelných říších.

 Pak někdo vznese námitku: „No, pokud je to tak, pak ten druhý nezažívá výsledek mé negativity a prospívá mi. Pomáhá, protože mi prospívá. Dělá něco dobrého tím, že mě bije, kope do mě, uráží mě. Pomáhá mi očistit mě karma, takže kvůli tomu nepůjde do pekla." A Šantideva odpovídá: „Pokud se kultivací chráním před negativitou statečnost vůči osobě, která mi ubližuje, z toho nevytváří žádnou zásluhu.“ Protože aniž by vytvořili nějakou ctnost, vytvářejí pouze škodu z toho, co dělají. Takže nakonec budou tím, kdo bude nejvíce trpět. 

Jinak bychom si mohli vymyslet výmluvu: „Budu tě dráždit a otravovat, takže se budeš zlobit, ale protože se zlobíš, pomáhá mi to očistit můj negativní karma, pak vytváříte ctnost. Takže je v pořádku, že tě otravuji a rozčiluji." Vidíte naši bláznivou logiku? Šantideva to stříhá. Navíc, když se pomstím osobě, která mi ubližuje, nechrání ji to před nižším znovuzrozením. Ve skutečnosti si sám vytvářím příčinu nižšího znovuzrození díky své praxi statečnost se zhoršila. Ve skutečnosti, že mi někdo ubližuje, já mu ubližuji zpět. 

Tento verš obsahuje trochu více, ale zbytek vám teď neřeknu, protože pak musíte poslouchat budoucí učení. [smích] A pokud se nebudete dívat, budu tak šílený. [smích] 

Otázky a odpovědi

Publikum: [Neslyšitelný]

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Myslím, že to hodně souvisí s naší motivací. Jedna akce může být provedena s velmi odlišnými motivacemi. Takže můžete navrhnout něco krásného s motivací připevnění, v pomyšlení: „Budu slavný“ nebo „Budu vypadat krásně a pak se na mě lidé budou dívat. Dostanu z toho určité uspokojení ega, protože budu krásnější než ona." Nebo můžete udělat něco, co je umělecké a krásné s motivací přinést štěstí a potěšení do myslí ostatních lidí. Záleží na tom, zda hledáme uspokojení ega nebo ne.

Publikum: Existuje v buddhismu myšlenka rodiny?

VTC: Jo samozřejmě. Většina buddhistů jsou lidé s rodinami. I ti z nás, kteří se stali mnichy, stále pocházeli z rodin. [smích]

Publikum: Jak oddělujete rodinu od připevnění?

VTC: Je to náročné! [smích] Mnohokrát si pleteme lásku a připevnění. Čím více milujete svou rodinu, tím šťastnější rodinný život budete mít. Čím více jste připoutáni ke své rodině, tím více budete mít nerealistická očekávání, a když členové vaší rodiny nesplní vaše očekávání, budete nešťastní. Čím více tedy dokážete změnit svou mysl směrem k tomu, abyste je milovali – to znamená, že jen chcete, aby byli šťastní – aniž byste na ně kladli tolik „já, já, můj a můj“, tím šťastnější budete všichni. Protože jakmile jim to dáme, stává se to problémem.

Publikum: Jsem právník a hodně řeším rozvody. Jakou radu mi můžete dát pro klienty, kteří procházejí rozvodem, zejména pokud jde o děti.

VTC: Myslím, že je velmi důležité potvrdit oběma rodičům, že své děti opravdu milují a že jejich děti jsou pro ně v životě opravdu důležité. Takže, protože se opravdu starají o své děti a chtějí pro ně to nejlepší, pak i v případě rozvodu je důležité být co nejharmoničtější. Protože když se rodiče pohádají, děti to vychytají. A zvláště pokud jeden rodič chová zášť vůči druhému rodiči a používají dítě jako zbraň, aby ublížil druhému rodiči, je to pro děti tak hrozné a matoucí. Takže si myslím, že musíte říct toto přímo a skutečně potvrdit rodičům: „Milujete své děti a chcete pro ně to nejlepší. Takže pokud je to možné, nechovejte k sobě zášť a opravdu se snažte dobře komunikovat, abyste měli při výchově dětí společné hodnoty.“

Publikum: Rodíme se všichni s Buddha Příroda? A dříve jste mluvil o lidech, kteří jsou jako děti vychováváni v negativním prostředí, které ovlivňuje jejich chování, ale zdá se, že některé děti bez tohoto negativního prostředí mají stále hodně negativity. Co bys k tomu řekl? 

VTC: Přenášejí si zvyky z předchozích životů. Protože všichni z vás, kteří jste rodiči, víte, že vaše děti nepřicházejí jako prázdné tabulky. Přicházejí s osobnostmi a zvyky, že? Takže přinášejí určité věci z předchozích životů. 

Publikum: Má každý Buddha Příroda?

VTC: Ano, všichni.

Publikum: Dříve jste mluvil o věcech, které nemají svou vlastní podstatu, svou vlastní povahu, ale například jsme mluvili o tom, že oheň má povahu hoření. Takže máme tuto lidskou přirozenost. Je to něco přechodného nebo trvalého?

VTC: Existují dva různé druhy přírody. Jedna je konvenční povaha a jedna je konečnou povahu. Na konvenční úrovni je oheň horký. Konvenční povahou lidských bytostí je, že máme mysl, která může postupovat a být transformována do a Buddhamysl. Z hlediska konečnou povahunic neexistuje samostatně jako uzavřená entita. Vše existuje v závislosti na jiných věcech.

Publikum: Takže se všechno mění?

VTC: Ano, z hlediska fungování věcí ano; mění se.