Odhodlání cvičit trpělivost

• Přemítající mysl a jak způsobuje naše neštěstí
• Odhodlání cvičit statečnost
• Jak hněv souvisí s naší zaujatostí vůči přátelům a vůči nepřátelům
• Čtyři předměty, na které se obvykle zlobíme:
• Utrpení
• Nedostáváme to, co chceme
• Krutá slova
• Nepříjemné zvuky
• Přemýšlení o nestálosti k rozptýlení hněv
• Vztah mezi karma a utrpení
• Jak utrpení posiluje odřeknutí
• Nedostatek statečnost je překážkou naší praxe dharmy
• Se obeznámeností je snazší snášet utrpení

Vytvořme svou motivaci a mysleme na to, že dnes budeme pozorně naslouchat a sdílet, abychom jasně viděli nevýhody hněv pro nás i pro ostatní a vyvinout silný záměr čelit tomu hněva poté se naučit a praktikovat metody, jak toho dosáhnout. A uděláme to nejen pro svůj klid, ale také proto, abychom mohli pozitivně přispět společnosti, abychom mohli pokročit na cestě k úplnému probuzení a získat všechny schopnosti, abychom mohli co nejlépe využít ostatní. Tak se nad tím na chvíli zamyslete a udělejte z toho svou motivaci, že jste tady.

Přežvykování je příčinou utrpení

Při projížďce tady jsme si trochu povídali o přežvykování a o tom, jak moc je pro nás příčinou utrpení. Existuje mentální faktor tzv nepřiměřená pozornost, a když vnímáme předmět, díváme se na něj ze špatné perspektivy. Vidíme to s nadsázkou. V případě vzteku někdo něco řekne a my se na to podíváme a řekneme: "Dělají si ze mě legraci." To je ono nepřiměřená pozornost to znamená: "Ach, oni si ze mě dělají legraci." Protože „oni si ze mě dělají legraci“ v jejich slovech neexistuje. Jejich slova jsou jen zvukové vlny. Tyto zvukové vlny se dotknou mého ucha, slyším zvuk a pak nepřiměřená pozornost říká: "Dělají si ze mě legraci." Nebo říká: "Snaží se mi ublížit," nebo "Nemají mě rádi" nebo "Brání mi v cestě k mému štěstí." 

Tento proces promítání příběhu a významu do slov někoho jiného, ​​to vychází z naší mysli a někdy dokonce čteme z mysli: „Vím, proč to řekli. Říkali, že v těch šatech vypadám opravdu dobře, ale to, co ve skutečnosti mysleli, bylo: ,Tloustneš.'“ Dobře? Nebo: "Říkali, že dorazili pozdě, protože došlo k mimořádné události, ale já vím, že to byla jedna velká lež." Promítáme to a čteme jejich motivace. A my si přečteme, co si myslíme, že si o nás myslí. "Myslí si, že jsem tak důvěřivý, že té výmluvě uvěřím." Nerespektují mě. Snaží se mi jednu nasadit. Využívají mě." To vše přichází z naší strany – čteme myšlenky z jejich motivace – a pak si pomyslíme: „No, tak se budu radši zlobit!“ Protože každý rozumný člověk, když se s ním zachází neuctivě a zneužívá se, se zlobí. Takže můj hněv je rozumné, je to platné, je to vhodné a všichni na světě by se mnou měli souhlasit. Protože já mám pravdu a oni se mýlí.

Tak to vidíme my. Dobře? A pak na to stále znovu a znovu a znovu myslíme. Procházíme všechny důvody, proč víme, že si nás neváží. Nebyla to jen slova, která říkali, ale jak to říkali. Byl to ten tón hlasu. Byl to výraz jejich tváře. Možná se snaží zakrýt svou neúctu, ale vidím to na jejich tváři. A víš ty co? Pokaždé, když mě vidí, vypadají tak. A pokaždé, když je vidím, je tam nějaká malá lež, kterou mi řeknou. Vím, co se děje. A pak zavoláme soudce, porotu, prokurátora a v duchu uspořádáme soudní proces a usvědčíme toho člověka ze lži a neúcty. To vše se odehrává uvnitř nás samých a soud děláme mnohokrát a státní zástupce mnohokrát opakuje důvody, proč je ten druhý vinen. A porota říká: "Správně!" A soudce říká: "Jdi se pomstít!" A pak to uděláme, ne?

To vše se děje uvnitř nás samých, ale jsme tak zmatení, že si myslíme, že je to vnější realita, a pak se stáváme extrémně nešťastnými. A pak se staneme jedním z těch lidí, na které se ta paní včera večer ptala a kteří své problémy vždy sdělují někomu jinému, znovu a znovu a znovu. Je to osoba, která se ptá druhé osoby: "Co mám dělat?" ale ve skutečnosti nechce slyšet žádnou dobrou radu, protože naše ego získává příliš mnoho energie z toho, že jsme obětí tohoto hrozného člověka. „Podívej, jak se ke mně chovají! Po tom všem, co jsem pro ně udělal! Čím jsem si to zasloužil?" Slyšíš ta slova? Zvládl jsem celou rutinu. [smích] Nejdřív jsem se to naučil, protože jsem slyšel, jak to říká moje matka, a ty se učíš od svých rodičů, tak jsem pak začal takhle přemýšlet taky.

To není věc, kterou chcete své děti naučit, že? Jo, ale když si nedáme pozor, tak je to učíme. Vrcholem je tedy: „Čím jsem si to zasloužil? Jsem obětí světa! Všechno na mě padá!" A je to skvělý způsob, jak získat hodně pozornosti. Víš? "Dej mi trochu soucitu!" A když mi pak dáš nějakou radu, můj mantra je „Si, ale –“ („Ano, ale –“). Každý den si vyndám svůj mal a: "Si, pero", "Si, pero", "Si, pero." 

Tohle je přemítání. Verš, se kterým jsme včera přestali, mluvil o tom, že jeho palivem je duševní neštěstí hněv. A toto je velmi dobrý příklad toho, protože děláme svou mysl nešťastnou. Takže když můj učitel před mnoha lety řekl „Měj šťastnou mysl“ a „Udělej svou mysl šťastnou,“ a já se na něj podíval jako: „O čem to mluvíš,“ bylo to přesně to, o čem mluvil. Takže to byl verš sedm, který mluvil o duševním neštěstí.

Zničte palivo hněvu

Verš 8: 

Proto bych měl totálně zničit palivo tohoto nepřítele. Tento nepřítel hněv nemá jinou funkci než ublížit mi.

To je to, o čem jsme právě mluvili: rozvoj schopnosti všimnout si, že přemítáme, a stisknout tlačítko stop na videu. "Přestanu chodit dokola se soudcem, porotou a soudem - a trestem smrti." [smích] Musíme mít určitou mentální čistotu a silné odhodlání zastavit přežvykování. A to pochází z opakovaného pohledu na vlastní zkušenost a z toho, jak jsme nešťastní, když přemítáme. A protože chceme, abychom byli šťastní, přestaňme dělat věci, které nás činí nešťastnými.

Verš 9: 

Cokoli mě potká, nebude rušit mou duševní radost. Když jsem byl nešťastný, nedosáhnu toho, co si přeji, a moje ctnost upadne.

Toto se vyvíjí statečnost a učinit to silné vnitřní rozhodnutí, že cokoli mě potká, nebude rušit mou duševní radost. Vidíte, že to chce hodně odvahy a odhodlání takhle myslet, protože na začátku si myslíme: „Dobře, ať mě potká jakákoliv negativní věc, nebude to narušovat mou duševní radost,“ ale ta negativní věc nám podráží palec u nohy. nebo nás kousne komár. Ale pak se vždycky držíme velkých věcí, jako když o nás někdo v práci mluví za našimi zády. Ale ty věci ve skutečnosti nejsou tak velké, protože lidé neustále mluví za našimi zády. A koho vlastně zajímá, co říkají? "Zajímám se! Zajímám se! Protože moje pověst je tak důležitá. Každý mě musí mít rád. Nikdo mě nemůže nemít rád!" Nikdo o mně za mými zády nesmí nic říkat. Že jo?

Zde musíme mít toto silné odhodlání, že ať se stane cokoli, zachováme si šťastnou mysl, a pokud se během života stanou tyto maličkosti – nebo dokonce věci, které jsou malé, o kterých si myslíme, že jsou velké – budeme pevní. a zachovat si šťastnou mysl. Protože pokud to neuděláme, staneme se tak super citliví na každou maličkost, která se kolem nás děje. Žiji v klášteře se spoustou různých druhů lidí a vidíte to. Někteří lidé jsou tak citliví! Například každý den přednáším v době oběda, řeč o Dharmě, kterou streamujeme, a některé dny přednesu řeč a někdo za mnou potom přijde a řekne: „Mluvili jste s já, tys nebyl? [smích] Ta chyba, na kterou jsi poukazoval, jsi mluvil se mnou." A musím říct: "Je mi líto, opravdu nejsi tak důležitý, aby se všechno, co řeknu, týkalo tebe." Ale vidíte, co se stane, když jsme velmi silní sebestřednost? Všechno vnímáme a popisujeme v pojmech JÁ a pak o tom vytvoříme celý příběh a pak jsme nešťastní. 

To je důležité mít silnou mysl, která říká: "Nevyhnu se z formy." Jinak nás bude štvát každá maličkost. Sedím a medituji v sále a někdo další cvaká mal. Dokážete si představit nervy tohoto člověka? Klik, klik, klik. [smích] Nemůžu se soustředit kvůli jejich zvuku mal je tak hlasitý. Samozřejmě, že sedí na druhé straně místnosti, ale to nevadí, jediné, na co se můžu soustředit, je klik, klik, klik, klik. Místo toho, abychom se radovali, že někdo recitováním vytváří ctnost mantra, s každým kliknutím, můj hněv se zvyšuje a na konci rozjímání sezení, musím vstát, přejít k té osobě a říct: „Přestaň na sebe klikat mal, pro rány boží!" 

Během ústupu jedné skupiny byl muž, který měl nylonovou bundu. Víte, jak nylonové bundy vydávají zvuky? Přišel právě ve chvíli, kdy sezení začínalo, posadil se, popadl dech, a když pak všichni meditovali, musel si rozepnout bundu. [smích] Lidé si stěžovali, že zvuk zipu jim brání v soustředění. A pak to nebyl jen zvuk zipu, ale zvuk silonky, když si musel sundat bundu! Znemožnilo to přemýšlet! A je to všechno jeho vina! 

Nemá to nic společného s tím, že moje mysl se snadno rozptýlí. [smích] Nemá to nic společného s tím, že jsou tam miliony zvuků, ale soustředím se na ten jeden. Ale má to všechno společného s: „Je tak bezohledný! Jsem si jistý, že si koupil tu nylonovou bundu, než sem přišel, jen aby mě obtěžoval!“ Dobře? 

Nebo tam sedíte a meditujete a osoba sedící vedle vás dýchá příliš hlasitě: „Jak se mohu soustředit na svůj dech, když je tvůj dech tak hlasitý! Přestaň tak hlasitě dýchat!" A druhá osoba říká: „Ale já jen dýchám normálně,“ takže vy řeknete: „Tak přestaňte dýchat! Protože tvůj dech mi brání v meditaci." Dokonce jsme měli jednoho člověka, který měl spolubydlícího a řekl: "Nemohu spát, protože můj spolubydlící dýchá příliš nahlas." A spolubydlící nechrápal nebo tak něco. 

Chápeš, co tím myslím? Když neuděláme toto rozhodnutí, že nenecháme nikoho, aby zničil mé duševní štěstí, pak všechno naruší naše duševní štěstí a my budeme tím nejpodrážděnějším člověkem v okolí. A pak si jen stěžujeme, protože jsme podráždění. Stěžujeme si, stěžujeme si. Snažíme se změnit vnější situaci, aby nám byla pohodlnější, ale stále si na to stěžujeme. A nikdy to nekončí, dobře? Takže proto potřebujeme toto odhodlání, abychom si nenechali narušit duševní radost.

Verše k zapamatování

Verš 10: 

Proč být z něčeho nešťastný, když to lze napravit, a k čemu je být nešťastný z něčeho, když to nelze napravit? 

Tento verš dává velký smysl, že? Pokud existuje něco, co můžeme udělat, abychom situaci změnili, není důvod se kvůli tomu zlobit, protože můžeme něco udělat, abychom to změnili. Pokud s tím nemůžeme nic dělat, opět není důvod se vztekat, protože není co dělat, a k čemu je zlobit se, když nic neumíte? To je docela rozumné, ne, co říká tento verš? 

Myslím, že některé z těchto veršů bychom měli napsat na kousky papíru a umístit na dveře ledničky, na zrcadlo v koupelně, na střed volantu. [smích]. Dobře? A pak si pamatujte toto: pokud je něco, co mohu udělat, není důvod se zlobit, a pokud není co dělat, není důvod se zlobit. Tyto verše si musíme zapamatovat.

Verš 11 má co do činění s druhem předmětů, které dávají vzniknout hněv. Říká: 

Pro sebe a pro své přátele nechci utrpení, opovržení, drsná slova a nepříjemné řeči, ale pro své nepřátele je to naopak. 

Pro sebe a lidi, kterým jsme blízcí, které máme rádi, nechceme žádné utrpení, ať už fyzické, ani psychické. A když přijde utrpení, vztekáme se. Vaše dítě udělalo test z pravopisu, chodí do první třídy a učitel měl tu drzost, že vaše dítě propadl, protože nevěděl, jak se správně píše gato (kočka). Nechcete žádné utrpení pro své dítě ani pro sebe, a stejně, pokud vaše dítě neví, jak se píše kočka, je to chyba učitele. Pokud se vaše dítě nemůže dostat na dobrou univerzitu a mít dobrou kariéru, protože neuspělo v pravopisném testu v první třídě, je to chyba učitele. Že jo? Zapomínáte, že kontrolu pravopisu může používat i vaše dítě. 

Nechceme utrpení, a pokud trpíme, zlobíme se. A pak zde slovo „pohrdání“ znamená nedosáhnout zisku, nedostat to, co chceme. Když něco chceme a nemůžeme to dostat, vztekáme se. "Chci povýšení," a dostal to někdo jiný. "Chci chodit s tou konkrétní osobou," a oni chodí s někým jiným. „Chci – ať už chceme cokoli – chci určitý typ auta,“ ale takový typ nemohu sehnat. Jsme nešťastní, jsme nespokojení, jsme naštvaní. 

A pak třetí věc, která nás rozčiluje – i když bych neměl říkat, že nás rozčiluje; zlobíme se úplně sami – ale třetí věc, na kterou se zlobíme, jsou drsná slova. Je to někdo, kdo nás kritizuje, obviňuje, obviňuje – nezáleží na tom, zda to, co říkají, je pravda nebo ne. "Nemám žádné chyby." A i když ano, neměl by sis jich všímat, a i když si jich všimneš, měl bys jim odpustit. Ale na druhou stranu, když máte chyby, ze soucitu k vám, abyste se mohli zlepšit, vám na vaše chyby upozorním. Že jo?

Ale já tě nekritizuji, dělám to, protože mě to zajímá. Dělám to, protože jsem buddhista a praktikuji soucit. [smích]. Dobrá, čtvrtá věc, která se nám nelíbí, jsou nepříjemné řeči. Nemáme rádi, když někdo jen mluví a mluví o těch nejnudnějších věcech. To jo? Jste v autě na dlouhé cestě s někým, kdo rád mluví o historii golfu. Mnohem raději byste mluvili o historii nakupování a všech nejnovějších nabídkách, ale samozřejmě, možná jste někdo, kdo se nudí, když jedete v autě na dlouhé cestě s někým, kdo si rád povídá o nakupování. Takže jsou to jen nepříjemné řeči. Nebo si pořád někdo stěžuje. Těmto čtyřem věcem je třeba věnovat zvláštní pozornost, protože se jedná o čtyři věci, kvůli nimž máme snadno nešťastnou mysl a pak se na ně zlobíme.

Utrpení může znamenat i nachlazení. A pak nedostáváme to, co chceme, drsná slova a nepříjemné zvuky. Je to také jako uvíznout někde, kde hrají hudbu, o které si myslíte, že by se ani neměla nazývat „hudba“, protože ten zvuk je tak hrozný. Jako když zastavíte na semaforu a vedle vás je v autě nějaký 18letý kluk s tak hlubokými basy, který říká: „BUM, BUM, BUM!“ A tvůj celek tělo vibruje, ale ten člověk si prostě myslí, že je to ta nejúžasnější hudba na světě a světlo prostě nezezelená. To jsou věci, na které se zlobíme, takže věnujte zvláštní pozornost a znovu si řekněte: "Nebudu se tím rozčilovat." Jedním ze způsobů, jak zabránit rozčilení, je pamatovat si, že situace je nestálá. Nebude to trvat věčně. Dobře? Nemá smysl se na to zlobit, protože to brzy zmizí. 

Pamatuji si, že před mnoha lety, když jsem žil v Dharamsale, nás jeden z mých učitelů Geshe Ngawang Dhargyey učil 400 strof od Aryadeva a první kapitola je o nestálosti a smrti. A tak jsem poslouchal učení každý den a pak jsem se večer vrátil do svého pokoje a rozjímal o nich. Během té doby byla moje mysl tak klidná, protože když jsem myslel na nestálost a myslel na smrt, bylo tak hloupé být podrážděný a naštvaný na malé, pomíjivé věci. 

Moje sousedka tehdy měla rádio, které si ráda pouštěla ​​večer v době, kdy jsem se učil, meditoval a spal, ale pamatování si pomíjivosti mi pomohlo se nezlobit. Právě jsem si uvědomil: „Ten zvuk nebude trvat věčně. Každopádně, až umřu, nechci na to myslet, takže pokud se na to nechci zlobit, až umřu, nezlobme se na to ani teď.“

A pak je ten poslední řádek verše opravdu dobrý, co?

Pro sebe a své přátele nechci trpět –pohrdání, ostrá slova, nepříjemné řeči— ale pro mé nepřátele je to naopak.

I když si myslím, že tyto věci jsou ve vztahu ke mně ze své podstaty negativní a měly by být zastaveny, pro mé nepřátele je mohou mít. Ve skutečnosti mohou moji nepřátelé jít do pekla za všechno, co mě zajímá. [smích]. Vím, že na vánoční přání jsem vždycky psal: „Ať jsou všichni šťastní,“ ale to se týká pouze lidí, kteří jsou ke mně milí. Zbytek může jít do pekla! Že jo? 

Jsme mezi přáteli, nemusíme předstírat, že jsme dobří. [smích] To se stane, když naše mysl není v rovnováze, když toho máme hodně připevnění a hněv. To je hrozná analogie, ale sedí. Když vlaky dorazily k branám Osvětimi, byli tam strážci, kteří řekli: "Jděte tudy do plynové komory a jděte tudy do pracovního tábora." Rozhodli o tom, kdo zemřel a kdo žil. Trochu toho v sobě máme, ne? "Jsi na mě hodný, takže můžeš být šťastný." Mluvíš o mně za mými zády, takže můžeš jít do pekla." A naše sebestředná myšlenka si myslí, že má právo určovat osud všech ostatních. Správně? Musíme udělat nějakou vnitřní práci, ne, pročistit svou mysl? To jo. Ale mezitím se také musíme naučit smát se tomu, jak hloupá je někdy naše mysl.

Je to naše karma

Verš 12: 

Příčiny štěstí se občas vyskytují, zatímco příčin utrpení je velmi mnoho. Bez utrpení neexistuje definitivní vynoření, ne odřeknutí. Proto mějte na paměti, že byste měli stát pevně.

V předchozím verši jsme poznamenali, že jednou z věcí, kvůli kterým se rozčilujeme, je, když se nám nedaří a když se nám dějí nežádoucí věci, a to konkrétně o tom, jak pracovat s našimi hněv když dojde k nežádoucímu. Říká:

Příčiny štěstí občas přicházejí, ale příčin utrpení je mnoho.

To se netýká jen vnějších věcí, ale týká se to i našich karma jako příčinu našeho štěstí i utrpení. Máme nějaké ctnostné karma který vytváří prožitky štěstí a my máme negativní karma která dozrává ve zkušenost neštěstí. Vždy máme tendenci být tak překvapeni, když zažíváme utrpení, protože vždy říkáme: "Čím jsem si to zasloužil?" No, odpověď je, že jsme vytvořili zápor karma. Ale takovou odpověď slyšet nechceme. Chceme o sobě uvažovat jako o nevinné oběti světové nespravedlnosti. Zapomeňte na skutečnost, že naše utrpení se nevyrovná ani utrpení lidí v Sýrii právě teď, ale děláme si tak velkou věc z vlastního utrpení. Ale je to důsledek našeho vlastního negativu karma. 

Před několika lety jsem vyprávěl příteli z Dharmy o problému, který jsem měl, a toto je skutečný přítel z Dharmy, protože nestál na mé straně proti ostatním lidem, ale odpověděl Dharmovou odpovědí. Mluvili jsme spolu po telefonu a já říkám: „Ach, stalo se to, a oni udělali tohle, a pak se stalo tohle,“ a můj přítel řekl: „Co očekáváš? Jste v samsáře." Bylo to, jako by mi někdo pustil studenou vodu do obličeje. A zastavil jsem se a řekl jsem: "Má naprostou pravdu." 

Pod vlivem vlastního záporáka karma, že jsem sám stvořen, proč jsem tak překvapen, když se dějí věci, které se mi nelíbí? Je to zcela přirozené, zvláště když jsme kritizováni. Nevím jak vy, ale já jsem vždycky tak překvapený, když mě lidé kritizují, protože to vždy myslím tak dobře a vždy se snažím lidem pomáhat. A já jsem opravdu dobrý člověk, takže nevím, proč mě tito lidé kritizují. Je to opravdu dost zvláštní. Ale když o tom přemýšlím a dívám se pozorněji, každý den kritizuji alespoň jednoho člověka. Možná kritizuji dva nebo tři. Možná ve špatných dnech kritizuji deset nebo dvacet. [smích] A je to každý den, kdy jsem k někomu kritický, ale nenechám se kritizovat každý den. 

Jste něco takového? Jste kritizováni každý den, nebo kritizujete lidi každý den? Když si myslíte, že naše zkušenosti jsou výsledkem karmaSkutečnost, že se nenecháváme kritizovat každý den, ale každý den kritizujeme ostatní, je opravdu nespravedlivé. A s ohledem na to, kolik negativity jsme vytvořili, snadno vyjdeme. Když nás někdo kritizuje, opravdu bychom se neměli tak divit. Vše, co musíme udělat, je podívat se na vlastní mysl. Správně? [smích] Také se říká, že bez utrpení nikdy nevytvoříme odřeknutí. 

Zvažte Tři hlavní aspekty cesty jak vysvětluje v modlitbě Je Tsongkhapa. Co je to první?  Odřeknutí je první. Bódhicitta je další a pak správný pohled. První z odřeknutí znamená, že se zříkáme samsárského utrpení. Bez zažití utrpení samsáry je těžké být silný odřeknutí, a tohle odřeknutí je důležité, protože to je to, co nás nutí praktikovat Dharmu a dosáhnout osvobození a plného probuzení. Jednou z výhod utrpení je, že nám pomáhá tvořit odřeknutí. 

Trvalé utrpení

Verš 13: 

Pokud následovníci Durgy a lidé z Karnataky nesmyslně snášejí pocit popálenin, řezných ran a podobně, tak proč nemám odvahu kvůli osvobození? 

Následovníci Durgy a lidé z Karnataka jsou nebuddhisté, kteří často provádějí velmi podivné praktiky a myslí si, že tyto praktiky vedou k osvobození. Někdy dělají spoustu asketických praktik, jako například mnoho dní nejí, mnoho dní stojí na jedné noze, chodí v ohni, chovají se jako zvířata. Mylně si myslí, že tímto jednáním dosáhnou osvobození. I když to, co dělají, nemá smysl, stále toho mají tolik statečnost vydržet bolest řezných ran a popálenin a horko a chlad.

Mysleli byste si, že pokud snášení těchto věcí přináší něco dobrého, existuje nějaký důvod, proč je snášet a mít statečnost, ale mají silné statečnost, a je to úplně promarněné. Takže když se na ně podívám, když mám schopnost praktikovat cestu k probuzení, to je cesta neomylná, která určitě povede k osvobození, proč nemám odvahu snášet nepříjemné věci? 

Na Šantidevově učení se mi opravdu líbí, že tímto způsobem mluví sám se sebou a předkládá si velmi dobré důvody. Takže tady je to jako: „Je to pravda. Proč mi chybí odvaha? Protože když vydržím byť jen trochu strádání, bude to mít úžasný výsledek. Ale kdykoli se objeví trochu nepohodlí nebo nepohodlí, stávám se jako malé dítě. Centrum dharmy učí, ale musím jet půl hodiny, než se do centra dharmy dostanu. Dokážete si představit to utrpení, které zažívám půlhodinovou jízdou do Dharma centra? Takže prostě nemůžu jít. Je to příliš velké utrpení." Do práce samozřejmě jezdím pětačtyřicet minut, ale platí mi peníze, takže podstoupím těžkosti, protože to mi dává štěstí tohoto života. Ale štěstí budoucích životů a osvobození, o kterém Dharma mluví, ano, říkám, že v to věřím, ale ve skutečnosti nežiji jako já.

Dělat denně rozjímání praxe znamená, že musím každé ráno vstávat o půl hodiny dříve, což znamená, že nemohu zůstat na telefonu a klábosit další půlhodinu předchozího večera a nemůžu půl hodiny cvičit palce a nemůžu se dívat na film na počítači a utrpení kvůli vstávání o půl hodiny dříve je prostě příliš velké. To jo? Potřebuji spánek své krásy. [smích]. Takže spím, protože musím být ve střehu, abych mohl jít do práce, abych mohl vydělat peníze! 

Proč nemám odvahu? Vždy si představujeme sami sebe – chceme být skvělými jogíny a máme všechny tyto skvělé fantazie. "Najdu jeskyni a budu jako Milarepa a." přemýšlet dnem i nocí a skvěle se realizují blaho uvědomit si prázdnotu a dosáhnout plného probuzení právě v tom životě. Jen musím najít tu správnou jeskyni." [smích] Protože to musí mít měkkou postel a lidé mi musí každý den doručovat jídlo do jeskyně, protože potřebuji čerstvou zeleninu. Jeskyně musí být v zimě vytápěna, v létě klimatizována, musí mít tekoucí vodu a počítač, abych mohl zůstat v kontaktu se světem i o přestávce. Ale bude ze mě skvělý jogín. A v jeskyni musí být také sušenky, které mám rád. [smích]. Nemůže tam být ten druh sušenek, které nemám rád, protože musím přemýšlet na moudrosti blaho a prázdnotu, takže potřebuji blaho z pojídání sušenek, které mám rád! [smích]. Chybí nám odvaha, že? Snažíme se naučit se smát sami sobě a rozvíjet odvahu, která tyto věci vydrží. 

Verš 14:

Není nic, co by se nedalo usnadnit známostí, takže když se seznámím s malými škodami, budu trpělivý i s velkými škodami. 

Toto je další slavný verš. Verš, o kterém jsme mluvili dříve – pokud s tím můžete něco udělat, udělejte to, a pokud nemůžete, také se nezlobte – to je jeden slavný verš. Tohle je další. Říká se, že si musíme zvyknout na nepohodlí, a čím více si na to zvykneme, tím snazší to bude.

Čím více si dokážeme zvyknout na malé věci, tím budeme schopni postupně přibývat a snášet větší a větší utrpení. Tenhle používám hodně, aby mi pomohl, protože někdy děláme věci, když se snažíme být přínosem pro ostatní, a oni si toho neváží a velmi nám znepříjemňují život. Nebo někdy, abychom byli prospěšní druhým, musíme sami podstoupit utrpení. Dobře? Když si budete pamatovat, že to bude snazší, jak se s tím seznámíte, vám dodá odvahu nevzdávat se. I když musím říci, že létání v letadlech není snazší, protože sedadla stále zmenšují a lidé, vedle kterých sedíte, jsou stále větší a větší. [smích] Ale musíš někde začít snášet utrpení, aby ses rozvinul statečnost, takže tak začínám.

Někdy myslím na to, čím si museli projít buddhové a bódhisattvové, aby mi pomohli, a čím si museli projít moji učitelé, aby mi pomohli. A pak si uvědomím, že ve skutečnosti mé utrpení není tak velké, a že pokud opravdu toužím být bódhisattva jako moji učitelé, pak si na to raději zvyknu, protože se to nezlepší, když se podívám na to, co musí vytrpět, aby mi pomohli. 

Verš 15: 

Kdo neviděl, že tomu tak je u bezvýznamných utrpení, jako jsou pocity ublížení od hadů, hmyzu, hladu a žízně a vyrážky? 

Zde se říká, že si můžete zvyknout na tato malá utrpení, jako jsou škody od hadů, hmyzu, hlad, žízeň a vyrážky. Na ty se dá časem zvyknout. Vidíme, že si na ně časem zvykneme, ale pak si naše mysl řekne: „Ne, nezvyknu. Zvyknout si na pocity z hmyzu? Nesnáším kousnutí komárem!" 

Některé z věcí, které říká, jsou maličkosti, ale my si myslíme, že jsou velké, protože v moderní společnosti máme tolik pohodlí pro stvoření, že jsme nikdy nemuseli skutečně zažít mnoho utrpení. Zatímco někdy, když se podíváme na to, čím si museli projít naši rodiče, naši prarodiče, bylo to pro ně mnohem těžší. Bylo horko a nebyla tam klimatizace. Byla zima a nebylo teplo. Trochu jsme se rozmazlili. Občas to vidím u Dharmy na Západě, protože když jsem se poprvé setkal s Dharmou, neexistovala žádná centra, kde by se vyučovala anglicky, a neznal jsem žádné asijské jazyky, takže jsem musel objet půlku světa a žijí v Nepálu, kde nemají splachovací záchody a kde nebyla pitná voda. 

Měli jste vidět záchody, které jsme měli na Kopanu! Byla to vykopaná jáma v zemi. Stěny byly bambusové rohože a přes jámu byla dvě prkna. Ve tmě jste si museli dávat pozor, kam jdete! [smích] Nebyla tam tekoucí voda. Voda se musela vynášet na kopec z pramene, který byl níže. Pak tu byly problémy s malárií, hepatitidou a průjmem – s těmi fantastickými toaletami! Pak jste měli problémy s vízy. Měl jsi problémy s jídlem. A přesto jsme tam všichni šli a prošli vším, čím jsme museli projít, abychom slyšeli učení. V těch dobách se vyučovalo ve stanu, takže to byly opět jen bambusové rohože jako stěny stanu. Na podlaze byla hlína pokrytá bambusovými rohožemi a hádejte, kdo žil v bambusových rohožích? Blechy! 

Sedíte tam a posloucháte učení dharmy a snažíte se radovat, že všechny blechy získávají dobré otisky ve svých myslích. Ty se mezitím zblázníš škrábat. A pak, když nám Kjabdže Zopa Rinpočhe dá příkazy, měli byste klečet, když recitujete příkazy, a tak poloha pro klečení nebyla příliš pohodlná. Ve skutečnosti je to velmi nepříjemné. Rinpočhe nám řekl, abychom si klekli, a pak nám dal motivaci, abychom to vzali příkazy. A pro kohokoli z vás, kdo zná Rinpočheho, jeho motivace není krátká, takže tam sedíte hodinu klečící! "Ve prospěch vnímajících bytostí si je vezmu." příkazy, prosím, Rinpočhe, pro můj prospěch je rychle dej! Protože mě zabíjí kolena!"

Právě jsme to udělali, ale nyní zjišťuji, že lidé přijíždějící do opatství, lidé přicházející do center Dharmy, si někdy myslí, že by to mělo být letovisko! A měli by se nechat čekat. Víte: "Potřebuji tohle a chci tamto!" Ale opravdu jsem zjistil, že podstoupit nějaké útrapy kvůli Dharmě opravdu stálo za to. Přimělo vás to ocenit učení. A samozřejmě utrpení, kterým jsem prošel, nebylo nic ve srovnání s utrpením Lama Yeshe a Kyabje Zopa Rinpočhe prošli, aby utekli z Tibetu a přišli do Nepálu. To jo?

Dobře, takže myslím, že je čas na pár otázek. Řekneš: „Musím na záchod. Kdy přestaneš! Toto je moje utrpení pro Dharmu!”

Otázky a odpovědi

Publikum: Je hněv něco, co jsme se kulturně naučili, nebo je to součást lidské povahy?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Má to dva aspekty hněv: jeden se nazývá „vrozený hněv“ a jeden se nazývá „získaný hněv.“ Vrozené hněv je hněv který s námi přišel z předchozích životů. Je to velmi hluboce zakořeněné, ale lze to odstranit. Ale pak získané hněv is hněv které se učíme v tomto životě. Někdy se učíme nemít rádi určité skupiny lidí. Učíme se nemít rádi určité druhy chování. Když se podíváte na situaci na Blízkém východě, můžete vidět nenávist různých náboženských frakcí proti sobě. To je vše nabyté hněv. Protože děti nevyšly z lůna se slovy: "Nenávidím lidi z toho nebo tamtoho sektoru." To se naučilo. Opět je špatné učit své děti, ale děti se to dokázaly naučit hněv a předsudky, protože měli vrozené hněv v jejich proudech mysli.