Pochopení hněvu

• Aplikace Dharmy na naši současnou situaci
• Recenze na statečnost snášet fyzické utrpení
• Verše na statečnost praktikování dharmy (22 až 26)
• Práce s hněv vůči neživým předmětům
• Uvažování o předurčení druhých, abychom probudili náš soucit s nimi
• Pochopení příčin hněv
• Jak každodenní praxe zastaví Podmínky for hněv
• Překonání sebekritiky tím, že si uvědomíme naše Buddha příroda
• Shrnutí veršů vyvracejících principy nebuddhistických systémů (27–31)
• Udržování šťastné mysli pozitivně ovlivňuje naše prostředí
• Otázky a odpovědi
• Odpovědný vztah k naší minulé kondici
• Proč máme různé úrovně tolerance vůči ostatním
• Naše nesprávná očekávání vůči inteligentním lidem

Pěstujme svou motivaci k naslouchání učení, zejména motivaci, která vidí nevýhody hněv a nenávisti a chce ji překonat. Vytvářejme velmi silný soucit pro sebe a všechny ostatní, kteří trpí hněv a učinit pevné rozhodnutí získat moudrost, která zvítězí hněv. Uděláme to ve prospěch všech vnímajících bytostí, zvláště štěkajících psů. [smích]

Zahrnul jsem část o štěkajících psech jako způsob, jak naznačit, jak aplikovat Dharmu na naši současnou situaci. Je velmi snadné si myslet: „Medituji ve prospěch všechno vnímající bytosti, ale tito psi mě ruší rozjímání o soucitu. Proč prostě nemlčí!“ Je velmi snadné, aby se naše praxe stala docela intelektuální, zatímco je nesmírně důležité, aby byla velmi reálná s tím, co se děje před našimi tvářemi. Je to pravda, ne? Je tak snadné myslet na to, že máme tolik soucitu se všemi lidmi v Africe, ale člověk, který nás odřízne na dálnici, s tím soucitem není. Musíme cvičit vyrovnanost a uplatňovat svůj soucit ke všem.

Dva příběhy o odvaze

Pokud jde o to, čemu říkají „road rage“, jednou před několika lety jsem byl s kamarádkou, která porodila dítě, a ona měla mít doma porod, ale dostatečně se neroztahovala. Porodní asistentka řekla, že musí do nemocnice, a tak jsme ji dali do auta, protože má porodní kontrakce, a řidič auta se zjevně chtěl rychle dostat do nemocnice. Při řízení možná odřízl pár lidí, ale bylo to ku prospěchu matky a dítěte, ne proto, že by byl zlý nebo bezohledný. Kdykoli teď lidé někoho přeruší, nutí mě to myslet si, že neznáme situaci lidí v tom autě. Mohou mít dítě v autě, protože se to stalo. Nebo může být někdo velmi nemocný; nevíme.

Pokud někdo opravdu cítí potřebu předběhnout nás v provozu, ať jde dopředu a přejeme mu hodně štěstí. Nemusíme mít kvůli tomu velké ego a říkat: „Nerespektovali mě. Řežou přede mnou." Protože pokud se rozzlobíme, když řídíme a hledáme pomstu, může to být ve skutečnosti nebezpečné pro nás i pro lidi, které milujeme. Jeden mladý muž mi vyprávěl příběh o tom, jak jel v autě se svou snoubenkou a někdo ho odřízl na dálnici. Rozzuřilo ho to, a tak zaútočil na auto před sebou, odřízl druhého chlapa a pak ztratil kontrolu nad autem. Skončil v příkopu a přejel čtyři pruhy dálnice. Víte, co by se stalo, kdyby jedno auto bylo v jednom z těchto čtyř pruhů? Později mi řekl, že to s ním opravdu otřáslo, protože si uvědomil, že mohl zabít svého snoubence, a to jsou nevýhody hněv.

Nyní jsme u verše 22, že? Předtím jsme mluvili o jednom typu statečnost, který je statečnost čelit utrpení. Takže jsme mluvili o bolesti a tak dále. Jen si vzpomínám na příběh, který bych ti měl říct. [smích] V jednom kurzu, který jsem vedl, přišla žena a vyprávěla mi příběh o zdravotní situaci, kdy byla dost nemocná a měla bolesti a nepohodlí. Byla to mladá žena kolem třicítky a šla k lékaři a ten jí stanovil diagnózu něčeho docela vážného, ​​co mělo být terminální. Trochu se vyděsila: "Jsem tak mladá a mám teď konečnou diagnózu." 

V takové situaci je sklon k vzteku velmi velký, že? Protože někdo by si velmi snadno mohl myslet: „To není fér. Jiní lidé žijí velmi dlouho. Jsem tak mladý; proč musím zemřít?" Začala jít po té cestě, ale pak si pomyslela: „Co by to bylo Dalai Lama dělat v této situaci smrtelně nemocného? Co by Jeho Svatost udělala?" Napadla ji tři slova: buď laskavý.

Takže to vzala jako svou praxi, aby byla laskavá. Měla ve zvyku být laskavá k lékařům, sestrám, technikům, sanitářům, své rodině, lékárníkům. Pomyslela si: „To je moje praxe. Nicméně, dokud budu žít, budu laskavý k lidem kolem sebe.“ Udělala to svou praxí a udělala to. Uplynulo několik měsíců a měla další test a lékař řekl, že špatně diagnostikoval její nemoc. [smích] Nakonec to nebylo konečné. Nemůžu si pomoct, ale myslím, že možná její pozitivní stav mysli zastavil to negativní karma od zrání. Nevím, ale je to myšlenka.

Odvaha praktikovat dharmu

Nyní budeme mluvit o druhém druhu statečnost: statečnost praktikování dharmy. To je statečnost rozhodně přemýšlet o Dharmě, a to, co to konkrétně znamená, je statečnost myšlení o prázdnotě a závislém povstání. Jsou to velmi těžká témata, takže potřebujeme silnou mysl. 

Tato část se zabývá podmíněností: jak vzniká utrpení kvůli Podmínky a jak naše hněv vzniká také kvůli Podmínky. Cokoli, co je produkováno příčinami a Podmínky je nestálý, pomíjivý; v příštím okamžiku neexistuje úplně stejně. Navíc cokoli, co je závislé na příčinách a Podmínky nemá svou vlastní přirozenou povahu. Nemá to nějakou podstatu, na kterou bychom mohli ukázat a říct: “Tento je to, co to je."

Kvůli naší vrozené nevědomosti máme sklon automaticky si myslet, že věci mají svůj vlastní základní způsob existence. Ale cokoli, co by vzniklo díky své vlastní síle, by bylo jakousi uzavřenou entitou, která by byla nezávislá na všem ostatním. Je zřejmé, že věci existují ve vztahu k jiným faktorům. Vznikají z příčin a Podmínky, takže nemají žádnou vlastní povahu. 

Verse 22 říká:

Dokud se nezlobím na velké zdroje utrpení, jako je odporná nemoc nebo hepatitida, proč se pak zlobit na ty, kdo mají mysl? I oni jsou provokováni Podmínky. 

Obvykle se nezlobíme na něco, co je neživé. Obvykle se na lidi zlobíme, že? I když mě napadají nějaké příklady ze života, kdy jsem se naštval na neživé předměty. [smích] Půjdu tady po tangentě. [smích] Myslím, že příběhy trochu narušují filozofii. [smích] 

Když jsem šel na univerzitu, musel jsem pracovat, abych zaplatil školné a všechno. Takže jsem dostal práci ve dvou různých psychologických výzkumných projektech. Bylo to koncem šedesátých nebo začátkem sedmdesátých let, a tak oba tyto projekty byly výzkumem marihuany. Jeden z projektů dal lidem kouřit marihuanu a poté marihuanu v tekuté formě a poté alkohol a poté placebo. A pak bychom měřili jejich reakce na různé percepční a kognitivní schopnosti. Museli jsme tyto lidi dostat do různých stavů opilosti. Byl tam jeden stroj, malý stánek, s malými tečkami, které se objevovaly na různých místech. Lidé museli stisknout páky, jakmile uviděli tečky. 

Tento stroj někdy nefungoval a my jsme ho museli nechat fungovat, protože tito lidé tam byli a byli nabití a my jsme je potřebovali otestovat. [smích] Takže, můj kolega a já jsme měli techniku, kdy jsme kopali do stroje, a fungovalo to! [smích] Stroj, až ho nakopneme, bude fungovat. Někdy se tedy zlobíme na neživé věci, jako jsou stroje. Šantideva psal před stroji. Někdy se na svůj počítač zlobíš, že? Protože právě, když musíte udělat něco důležitého, to zamrzí. Takže někdy musíme cvičit trpělivost a statečnost s našimi počítači. Ale Šantideva si toho není vědoma hněv protože nás má přišpendlený na všechny ostatní způsoby, jak se zlobit.

V každém případě my zřídka zlobit se na neživé předměty. A většinou se na lidi zlobíme. Tak proč se nezlobíme na neživé předměty? Je to proto, že v podstatě cítíme, že nemají žádnou motivaci škodit. Je to jen stroj; je to prostě cokoliv. Takže neexistuje žádná motivace škodit a křičet na to to nezmění. Házet to přes místnost taky nedělá dobrotu. [smích]

Zde, v tomto verši, Shantideva říká: "Proč se zlobíme na lidi s myslí, když se nezlobíme na neživé předměty?" Protože neživé předměty, stejně jako nemoc, způsobují utrpení z příčin a Podmínkya lidé také způsobují škody z příčin a Podmínky. Oba jsou si tedy rovni. Proč se na jedno zlobíme a na druhé ne? To je dobrý argument, ne? Můžete říci: „No, ta osoba, opravdu mi chtěl ublížit." Ale pak se někdy musíte podívat na to, proč ten člověk dělá to, co dělá, a uvidíte, že je ovlivněn příčinami a Podmínky. Není to tak, že by byli ze své podstaty nějakým zlým člověkem.

Všichni jsme podmínění

Dělám vězeňskou práci v USA. Píšu vězňům, posílám jim materiály dharmy a navštěvuji je v různých věznicích. A vždy žádám lidi, aby mi řekli o své historii a pozadí. Když uslyšíte příběh některých z jejich životů, víte, proč jsou nyní ve vězení. The Podmínky kterým čelili jako malé děti, jsou věci, které by žádné dítě nikdy nemělo zažít. A když děti vyrůstají v extrémní chudobě, když je doma domácí násilí, když dochází k manželským neshodám a jeden nebo oba rodiče zmizí, jsou to Podmínky které ovlivní to dítě a ovlivní jeho chování v dospělosti.

Není to tak, jak si ty děti myslely: "Chci vyrůst a být zločincem." Vyrůstali v hrozném prostředí a ve svém vlastním zmatku jako dospělí se snažili udělat něco, o čem si mysleli, že jim přinese štěstí. Někteří lidé, kteří vyrostli jako děti v chudém a násilnickém prostředí, nemají žádnou představu o pozitivní budoucnosti, kterou by mohli mít. Dívají se na dospělé ve své komunitě, zejména v USA, kde je nejvyšší míra uvěznění na světě, a nemají žádnou představu o tom, jak mít lepší život než jejich rodiče a jiní dospělí, které vidí. Pokud si můžete dobře vydělat prodejem drog, tak to dělají. A pak to často vede k používání zbraní a násilí. Narážím tedy na to, že místo toho, abychom se dívali na lidi a říkali: „Ach, tento člověk je ze své podstaty špatný,“ bychom měli místo toho uznat, že jsou podmíněni příčinami a Podmínky a prostředí kolem nich.

Stejně jako hmotné věci, neživé věci, jsou aktivovány příčinami a Podmínky, stejně jako lidé. Takže vidět ostatní takové lidi nám často může pomoci uklidnit se a nezlobit se na ně. Vidíme, že to, co dělají, dělají jen z příčin a Podmínky. A je velmi pokorné myslet si, že kdybychom se narodili v situaci, kterou zažili oni, zažili bychom stejné příčiny a Podmínkya možná jsme vyrostli, abychom jednali podobným způsobem. Protože to není tak, že by naše mysli byly odlišné povahy; všichni máme buddhanaturu, čistou přirozenost mysli, a všichni máme mraky nevědomosti, hněv a připevnění. V tom jsme všichni stejní.

Někdy to může být velmi užitečné, když vidíte situace ve světě, jako když čteme o chaotických věcech ve zprávách, kde se zdá, že každý zúčastněný člověk a skupina jen situaci zhoršuje, místo aby ji řešil, může být užitečné pamatujte, že kdybychom se narodili v tomto prostředí a byli podmíněni životními zkušenostmi, které zúčastnění měli, mohli bychom jednat stejně. Je to trochu hrozné takhle přemýšlet, ale je to tak, že? To nás tedy pokořuje a činí nás otevřenějšími vůči soucitu s ostatními lidmi.

Pak verš 23 říká:

Například tyto nemoci vznikají, i když jim to není přáno. Stejně tak, i když jim to není přáno, tato trápení násilně vznikají.

Stejně jako nemoci vznikají z příčin a Podmínky, trápení – nevědomost, hněv, připevnění, pýcha a žárlivost a všechny ostatní problémy – to vše vzniká kvůli Podmínky, také. Takže, stejně jako si nepřejeme nemoc, ale ta vzniká, když Podmínky jsou přítomny, nechceme, aby se naše trápení objevila, ale když Podmínky jsou přítomni, dělají. Podobně, když máme co do činění s jinou osobou, jejíž mysl je zahlcena utrpením, jeho utrpení vzniká z jiných příčin a Podmínky, ne proto, že si trápení myslí: „Chci se vynořit v něčí mysli a mučit toho člověka“. [smích] A není to proto, že ten člověk říká: "Ach, chci, aby se v mé mysli objevilo trápení, abych mohl být blbec."

Verse 24 říká:

Bez přemýšlení: „Budu se zlobit,“ se lidé rozhněvají bez odporu. A bez přemýšlení „vstanu“, podobně, hněv vzniká.

To je to, o čem jsem právě mluvil. Lidé se zlobí jednoduše proto, že příčiny hněv jsou tam. To se týká nás a také lidí, kteří se na nás zlobí, nebo lidí, kteří se zlobí na někoho jiného.

Semeno hněvu

Jaké jsou některé z příčin hněv? Jedním z nejzávažnějších je semeno hněv v naší mysli. Co to „semeno hněv“ znamená například, že právě teď nejsem naštvaný, ale možnost, že se rozzlobím, stále existuje v mé mysli. A někdy v budoucnu to semeno hněv může vzniknout jako skutečný hněv. Semeno je to, co spojuje jednu instanci hněv, po dlouhou dobu, kdy možná nemáte hněv, znovu se rozzlobit. Semeno z hněv je obzvláště zhoubný. Dokud máme semeno hněv v naší mysli najdeme někoho nebo něco, na co se budeme zlobit.

Je jedno, co to je. Může to být tím, jak se na mě někdo dívá. Když budu mít špatnou náladu, tak se na to zlobím. Je to proto, že semeno hněv existuje ve mně. Mnohokrát se zlobíme v situacích, kdy se nám absolutně nikdo nesnaží ublížit. Ale kvůli semínku hněv a kvůli nepřiměřená pozornost o které jsme mluvili včera – část naší mysli, která o tom vytváří příběh a něco si špatně vykládá – když se spojí, ve vztahu i k té nejmenší věci, explodujeme hněv. Vidíš to na sobě? 

Líbí se mi tento příklad: řekněme, že si každé ráno sednete ke snídani se svým partnerem nebo partnerem a každé ráno si dáte banány. Jednoho rána si sedneš a nejsou tam žádné banány. A ty říkáš: "Zlato, nejsou tam žádné banány." [smích] Váš manžel říká: "Jo, já vím." A tak říkáte: "Ale byl to tvůj den, kdy jsi nakupoval." On odpoví: „To si nemyslím,“ ale vy řeknete: „To byl tvůj den nakupovat a víš, že mám rád banány k snídani. Myslím, že jsi to udělal schválně." [smích] „Jen si vymýšlíš výmluvu, že jsi neměl jít nakupovat nebo jsi na to zapomněl nebo tak něco. Je to stejné pasivní agresivní chování, jaké se ke mně chováte vždy." [smích] „Mám tě tak rád, ale předstíráš, že jsi milý, a pak děláš ty shnilé věci, jako když zapomeneš koupit banány. A byli jsme manželé dvacet sedm let a takhle to bylo celých těch dvacet sedm let. A jsem úplně otrávená! Pokud budete pasivně agresivní, zapomeňte na to! Toto manželství je u konce!" [smích] "Chci se rozvést a pak můžeš jíst banány s někým jiným." 

Hádáte se se svým partnerem kvůli maličkostem, jako je tato? Počáteční problém je nějaká maličkost, mysl to vyhodí do vzduchu a pak se brzy rozvedete. [smích] Toto je semeno hněv uvnitř nás plus nějaké malé vnější okolnosti a nějaké velké nepřiměřená pozornost. To je situace, která ve skutečnosti nevyžaduje hněva máme vztek. Představte si tedy, co se stane v situaci, kdy je na nás někdo opravdu naštvaný. Stále máte vnější situaci, ale pak naši nepřiměřená pozornost opravdu jde do města. To jsou některé z příčin a Podmínky.

Média jako příčina a podmínka

Také média mohou být příčinou a podmínkou pro vznik našeho hněv. Pokud sledujete hodně filmů, kde se lidé hádají a kde je násilí, podněcuje to naše vlastní hněv a vztek. Vždy mě udivuje, jak potřebují financovat psychologické studie, které stojí miliony dolarů, aby zjistili, že hraní násilných videoher hněv vyvstávají ve vaší mysli. Musíme si dávat velký pozor na to, jaký máme vztah k médiím, protože nás mohou skutečně nepříznivě ovlivnit.

Zejména u filmů, zpráv a všech těchto věcí vám chtějí poskytnout ty nejhorší aspekty situace, protože se tím prodá více novin, získá více kliknutí nebo se prodá více lístků do kina. Takže jsme neustále bombardováni těmito obrazy špatných stránek lidí. A pak nám to dává impuls jednat stejným způsobem, protože kopírujeme to, co vidíme. Semeno z hněv, nepřiměřená pozornost, nějaký vnější objekt jako média, a pak také zvyk je další příčinou pro nás hněv povstat.

Pokud se jen podvolíme svému hněv po celou dobu a rozvíjet zvyk zlobit, a nikdy se nesnažíme omezit naše hněv, pak hněv vzniká velmi snadno znovu a znovu. Přemýšlení o příčinách hněvať už naše nebo cizí hněv, pomáhá nám to vidět hněv není nějaká bytostně existující, pevná věc, která tam musí být. Existuje pouze proto, že příčiny a Podmínky protože existuje. Je tedy mnohem tvárnější, než si obvykle myslíme. 

Potíže nemají vlastní povahu

Verse 25 říká:

Všechny špatné skutky existují a všechny různé druhy negativity vznikají prostřednictvím síly Podmínky. Nemají vlastní sílu.

Ať už je to naše špatné chování nebo špatné chování jiných lidí, všechna tato špatná chování vznikají v důsledku utrpení v mysli. Opět to není proto, že je někdo zlý nebo zlý a chce nám skutečně ublížit. Není to proto, že hněv sám říká: "Chci se projevit." Prostě když příčiny a Podmínky jsou tam potom hněvobjeví se špatné chování, utrpení. Když můžeme zastavit Podmínky pak nám to pomůže zastavit hněv a špatné chování. Proto jsem řekl, abyste si dávali velký pozor na svůj vztah k médiím.

Pokud si vytvoříte nový zvyk přemýšlet o všech těchto protilécích hněvkaždodenním cvičením a přemýšlením o všech těchto verších to zastaví Podmínky for hněv vznikající a stabilizovat Podmínky for statečnost. Musíme udělat praxi. Můžete si najmout lidi, aby vám posekali trávník nebo uvařili oběd, ale nemůžete si najmout někoho, kdo by za vás spal nebo aby za vás jedl. Musíte je udělat sami. Podobně musíme sami praktikovat Dharmu. Není to tak, že bych si tě mohl najmout, abys dělal meditace statečnost a pak budu mít statečnost jako výsledek. [smích] Musím dělat meditace sám.

Pokud jde o to, že pokud máte text, můžete si přečíst každý verš a pak o něm přemýšlet, aplikovat ho na svůj život a dělat příklady ze své vlastní zkušenosti, abyste si mohli procvičit generování statečnost na základě špatných zkušeností, které jste měli v minulosti. Ale musíte to udělat; Nemůžu to za tebe udělat. [smích]

Verse 26 říká:

Tyto Podmínky ti, kteří se shromáždili, nemají záměr „vstanu“ a ani to, co vytvořili, nemá záměr „budu vytvořen“. 

Opět vnější situace, které mohou spouštět naše hněv nemají záměr „Vyvstanu jako vnější podmínka a budu někoho provokovat hněv.“ Místo toho vznikají v důsledku jejich vlastních příčin a Podmínky. Podobně, cokoli je produkováno – vnější situace nebo naše vlastní hněvať už je to cokoliv – nemyslí si: „Ach, chci se objevit v něčí mysli“, ale když příčiny a Podmínky jsou tam, vzniká.

Můžeme odstranit příčiny hněvu

To, že to vidíme, nám dává schopnost nebýt tak odsuzující, když je někdo naštvaný. Protože si obvykle nemyslí: "Chci být naštvaný." Podobně, když se sami rozhněváme, pomáhá nám to, abychom se za to, že se zlobíme, tak nesoudili. Můžeme jen říci: „To je způsobeno příčinami a Podmínky; není to proto, že jsem hrozný člověk, že se zlobím. A když pracuji na změně těchto příčin a Podmínky, pak hněv se zastaví. Takže si nemusím říkat, že jsem tak hrozný, protože jsem naštvaný." Tato soudná, kritická mysl, když ji obrátíme na sebe, se stává velmi velkou překážkou pro praxi dharmy. A můžeme strávit dlouhou dobu spoustou velmi negativních sebemluv: „Jsem tak špatný. Jsem tak hrozná. Podívej, co jsem právě udělal. Jsem tak ohromen cechem. Není divu, že mě nikdo nemiluje. Všechno zničím."

Tento způsob rozhovoru se sebou samým je nereálný a vytváří spoustu překážek pro náš duchovní růst. Bohužel jsme naučení takto přemýšlet, když jsme byli malí. A bohužel něco z toho pocházelo z náboženství, se kterým jsme vyrůstali a které nám říkalo, že jsme hříšníci. Pak přijmeme identitu „hříšníka“ a pomyslíme si: „Ach, jsem beznadějný. Nemohu udělat nic, abych tuto situaci změnil. Mám v sobě zlo; Jsem zlý. Jsem vinen." Co je to za sebeidentitu? Buddhismus nás neučí takto o sobě smýšlet. Spíše, Buddha řekl: "Dobře, existují podmiňující faktory, které způsobují, že trápení vzniká, ale tato trápení nejsou zakotvena v naší samotné přirozenosti." Jsou to prostě podmíněné faktory. Když změníte Podmínky tyhle věci se mění."

a naše hněv mohou být zcela odstraněny z našeho proudu mysli, protože základní přirozeností naší mysli je něco čistého a trápení nevstoupila do přirozenosti mysli. Takže je důležité si to pamatovat a mít pozitivní sebeobraz a myslet si: „Mám buddhianaturu. Mohu se stát plně probuzeným Buddha.“ Je velmi důležité takto přemýšlet. Když si uvědomíte, že máte potenciál stát se plně probuzeným Buddha, to je platný základ pro sebevědomí. Když své sebevědomí zakládáme na vnějších faktorech, které nemůžeme vždy ovlivnit, pak je to nastavení, abychom své sebevědomí nakonec ztratili. 

Pokud je vaše sebevědomí založeno na vašem mládí a dobrém vzhledu, co se stane, až zestárnete? Pokud je vaše sebevědomí založeno na vašich sportovních schopnostech, co se stane, až zestárnete tělo už to nejde? Pokud je vaše sebevědomí založeno na množství peněz, které máte, co se stane, až ekonomika klesne? Když naše sebevědomí vychází z našeho Buddha příroda pak ta sebedůvěra může být stabilní, protože to Buddha příroda nikdy nezmizí. I když je vám 90 let na invalidním vozíku s demencí, stále to máte Buddha Příroda. Je velmi důležité si to pamatovat.

Jaké změny nemohou být trvalé

Potom si společně přečtu další skupinu veršů a podám jejich velmi souhrnné vysvětlení, protože zahrnují vyvrácení nesprávných zásad nebuddhistických systémů, což by vyžadovalo studium filozofie těchto nebuddhistických systémů. kdybychom to udělali, neměli bychom čas dokončit tuto kapitolu. Takže verše 27-31 říkají:

To, co je prosazováno jako hlavní, a to, co je připisováno jako já, nevznikne poté, co jsme si cíleně mysleli: „Povstanu“. Pokud se nevyrábějí a neexistují, co se tvrdí, že se v té době vyrábí? Vzhledem k tomu, že by byl vždy rozptylován ke svému předmětu, vyplývá z toho, že nikdy nepřestane. Kdyby bylo já trvalé, zjevně by postrádalo aktivitu stejně jako prostor, takže i kdyby se mělo setkat s ostatními Podmínky, co mohl neměnný dělat? I když, když se na něj působí, zůstane jako dříve, co s ním pak činnost udělala? Pokud se řekne: „Toto je činnost toho,“ jak by to mohlo být někdy spojeno? Všichni jsou tedy řízeni ostatními a díky jejich moci nemají žádnou moc. Když to pochopím tímto způsobem, nebudu se zlobit na všechny ty věci, které jsou jako emanace.

Takže hlavním bodem všech těch veršů, u kterých jste se škrábali na hlavě, je to, že kdyby existovala trvalá duše nebo trvalé já, tyto věci by se nemohly změnit. A věci, které se nemohou změnit, v nich nemohou vzniknout utrpení. Podobně, pokud by příčiny utrpení byly trvalé, nemohly by existovat, protože jejich povaha znamená, že jsou nestálé. Příčina vytváří výsledek, což znamená, že příčina se musí změnit, aby se stala výsledkem. Změny nemohou být trvalé.

To je smyslem všech těchto veršů. Znovu se vrací k celé této myšlence podmíněnosti a to způsobuje a Podmínky jsou nestálé. Nemají svou vlastní sílu, ale určitý stav vzniká v důsledku jeho vlastních příčin a Podmínky. Nic není náhodné a není to tak, že existuje něco trvalého, díky čemu se všechno děje.  

Věci existují konvenčně 

Pojďme k něčemu srozumitelnějšímu. V reakci na tyto verše, kde jsme řekli: „Podívejte, věci nemají žádnou trvalou podstatu ani žádnou vlastní přirozenost; neexistují ze své vlastní strany nezávisle na všem ostatním,“ pak někdo jiný nepochopil význam a řekl: „Aha, takže říkáte, že vůbec nic neexistuje.“ Takže říkáme: "Ne, špatně jsi to pochopil." Ve verši 32 ten, kdo špatně porozuměl, říká první dva řádky a my pak odpovídáme v posledních dvou řádcích. Takže ten, kdo to špatně pochopil, říká:

Pokud je všechno neskutečné jako zjevení, pak kdo je tam, aby co omezoval hněv. Určitě by v tomto případě byla zdrženlivost nevhodná.

Tato osoba říká: „Podívejte se, pokud věci nemají svou vlastní přirozenost a jsou jen zdání, pak kdo je tu, aby je omezoval hněv a co hněv existuje nějaká omezení, protože nic z toho neexistuje?" Tato osoba si myslí, že pokud nic nemá svou vlastní povahu a je to jen zdání, pak není nikdo, kdo by tomu bránil hněv a žádná hněv být zdrženlivý. To je ten člověk špatný pohled znovu. Pak Shantideva odpoví:

Nebylo by to nevhodné, protože konvenčně to musím tvrdit v závislosti na omezení hněv, proud utrpení je přerušen.

To znamená, že to, že věci nemají svou vlastní přirozenou povahu, neznamená, že neexistují. Jinými slovy, věci, které postrádají vlastní přirozenost, existují a existují konvenčně. Konvenční existence je jediný druh existence, který existuje. Takže Šantideva říká: „Podívej, jestli se můžeš zbavit svého hněv generováním moudrosti, která rozptyluje nevědomost, pak můžete přerušit proud utrpení, protože když nevědomost neexistuje, hněv ani nemůže existovat."

Udržet si šťastnou mysl

Pak verš 33 říká:

Když tedy uvidíte nepřítele nebo dokonce přítele dělat něco nesprávného, ​​pomyslíte si: „To vzniká tím Podmínky“, zůstanu ve šťastném rozpoložení.

Někdy vidíme nepřítele nebo přítele udělat opravdu škodlivou akci, jako někdy se díváte na zprávy a vidíte, co dělá ISIS nebo co dělá syrský prezident nebo kdo to je, a zlobíte se. Na praktické úrovni se situací nemůžeme nic moc dělat, a pokud se necháme propadnout zoufalství, pak se věci, které můžeme dělat na místní úrovni, nedějí, protože jsme uvízli ve svém zoufalství a depresi. Světové dění tedy nemusíme mít pod kontrolou, ale můžeme je ovlivnit například hlasováním a můžeme ovlivnit lidi kolem sebe, aby měli klidnější život. Tímto způsobem můžeme předejít mnoha budoucím utrpením.

Takže, co tento verš říká, je spíše než upadnout do deprese a zoufalství ze stavu světa, místo toho si uvědomme, že všechny tyto věci se dějí z příčin a Podmínky. A zachovejme si vyrovnanou, šťastnou mysl, abychom mohli být přínosem pro ostatní lidi. A tímto způsobem můžeme přispět ke světovému míru. Protože pokud se dostaneme do deprese a zoufalství a pak se rozzlobíme, staneme se další příčinou problémů ve světě. Znovu nás to žádá, abychom si zachovali šťastný stav mysli.

To neznamená, že jen řekneme: "No, s tou situací nemůžu nic udělat, tak na to zapomeň!" Protože možná nemáme sílu to změnit, ale můžeme to ovlivnit. Můžeme věnovat charitativním organizacím, které podporují například uprchlíky, nebo dělat věci jako během epidemie eboly, kdy mnoho lidí z našich zemí odešlo sloužit do zahraničí. Stále bychom se tedy měli zapojit do pokusů o nápravu problémů a nebýt jen apatičtí, jako pštros, který strká hlavu do písku. [smích] 

Verse 34 říká:

Pokud by věci byly založeny s vlastní svobodou, pak protože si nikdo nepřeje trpět, žádné vtělené stvoření by utrpení nenapadlo.

Jinými slovy, pokud se věci nestaly z příčin a Podmínkyale mohli bychom prostě chtít, aby se věci staly tak, jak jsme chtěli, a protože žádná živá bytost nechce utrpení, žádné utrpení by neexistovalo. Ale protože utrpení vzniká z více příčin a Podmínky, pak musíme procházet těmito příčinami a Podmínky abychom zastavili ty, které jsme schopni zastavit. A ten základní, který jsme schopni přestat, je nevědomost v našich vlastních srdcích. A když tato nevědomost přestane, pak přilnavý nástavec, hněv, zášť — všechny tyto věci také ustávají. Pak máme skutečnou svobodu, protože skutečná svoboda je stav mysli.

Otázky a odpovědi

Publikum: [Neslyšitelné]

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Takže jsme součástí příčin a Podmínkya my neseme odpovědnost za příčiny a Podmínky tvoříme. A když zpomalíme, uvědomíme si, že máme na výběr, jak se postavíme k věcem, které nás podmiňují. Takže například když jsme byli dětmi, mohli jsme vyrůstat s určitými příčinami a Podmínky kolem nás a díky tomu si vypěstujeme špatné návyky – dokonce i špatné emocionální návyky. Jako dítě jsme nebyli schopni posoudit všechny tyto příčiny a Podmínkya právě nás ovlivnili. Nyní, jako dospělí, když zpomalíme, přemýšlíme o věcech a pozorujeme věci, místo abychom na ně jen reagovali, pak si můžeme vybrat, které příčiny a Podmínky z naší minulosti se chceme nechat ovlivnit a kterým už nechceme věnovat žádnou pozornost. Tam existuje osobní odpovědnost. To je součástí nevýhody rozvoje mentality oběti: nepřebíráme odpovědnost, která existuje, a pak neměníme to, co změnit můžeme. 

Publikum: Někdy se stává, že jsou lidé, přátelé nebo cizí lidé, které tolerujeme, a pak jsou další přátelé nebo cizí lidé, které nemůžeme tolerovat, i když oba dělají divné věci. proč tomu tak je?  

VTC: Záleží na naší úrovni připevnění. Lidi, ke kterým jsme velmi připoutáni, více tolerujeme. Lidé, které tak dobře neznáme, nevidíme jejich dobré vlastnosti a zveličujeme je; nejsme k nim připoutáni kvůli naší emoční stabilitě, takže je tolik netolerujeme.

Publikum: [Neslyšitelné]

VTC: Myslíme si: "Jsou to inteligentní lidé, takže by měli být zodpovědní." Možná nejsou tak inteligentní – v duchovním smyslu –, jak bychom je chtěli mít. Lidé mohou být velmi intelektuálně inteligentní, velmi dobří v promlouvání nebo usvědčování jiných lidí z věcí, ale na etické, morální nebo duchovní úrovni jsou velmi nevědomí. 

Takže jsem měl velké problémy s Georgem W. Bushem. [smích] Já jen... [smích] To, jak se stal prezidentem, bylo mimo mě – dvakrát! [smích] Ale když jsem o tom přemýšlel, řekl jsem si: "Co by se stalo, kdybych se narodil jako dítě George Bushe staršího?" Kdybych měl za rodiče George a Barbaru Bushovi a vyrostl bych v bohaté rodině v Texasu – ze všech států Texas je ten, ve kterém nechci žít. Tamní politika je prostě šílená. Ale kdybych se narodil v takovém bohatém, zhýčkaném prostředí a mohl jet na Yale ne proto, že bych měl inteligenci, ale protože můj táta měl peníze, a kdybych se pokusil dostat z vojenské služby, protože můj táta měl peníze , mohl jsem vyrůst jako George W. Bush. [smích] Kéž bych to nikdy v životě neudělal! [smích] Ale kdybych měl takovou kondici, možná bych uvažoval jako on. Vy nevíte. 

Takže se na něj musíte podívat a říct: "Proboha, to ubohé dítě!" Protože vyšel z lůna jen jako nějaké miminko. Samozřejmě přišel se svými vlastními karmickými otisky a sklony, ale jeho prostředí ho ovlivnilo. A říkám vám, nechtěl bych jeho karma. Víš? Dělat braní a dávání rozjímání pro George W. Bushe a další karma stvořil je těžké. Opravdu musím vyvolat soucit.