Réunion

Nedávno mi přišla poštou pozvánka na můj 35. sraz středních škol.

Letošní akce se bohužel nezúčastním. Jsem ve vězení; Nemyslím si, že by správce schválil víkendovou dovolenou pro mé shledání. Neodpověděl jsem Peggy Conkleové, koordinátorce shledání. Jsem si jistý, že to pochopí.

I když mě pozvání překvapilo, co mě překvapilo víc, byla moje extrémní reakce. Když jsem uviděl Peggyinu zpáteční adresu na obálce a uvědomil jsem si, co je uvnitř, okamžitě mě naplnily ohromné ​​rozpaky a hanba; moje nedávno obnovené sebevědomí prudce kleslo. Hloubka těchto emocí mě zaskočila. Nebylo to, jako bych byl blízko některého z těchto lidí. S žádným z nich jsem od promoce nebyl v kontaktu. Od 25. setkání jsem žádného z nich neviděl. Proč jsem se tedy utápěl v bahně hanby, rozpaků a sebelítosti?

Jen pár dní předtím jsem četl o osmi světských starostech. Teď jsem si připomněl čtení. Nejdřív mě napadlo Wow! The Buddha opravdu to přibil s osmi světskými starostmi. Byl to docela chytrý chlap, osvícený. Pak jsem uvažoval o své posedlosti všech těchto obav Buddha identifikované před 2500 lety.

Přemýšlejte o tom, kolik času, energie a emocí vynakládáme honbou za bohatstvím, štěstím, dobrou pověstí a chválou; a vyhýbání se chudobě, utrpení, špatné pověsti a kritice. Naše představa úspěchu a štěstí zde na Západě je primárně vázána na bohatství. Kathy Kelly, mírová aktivistka, hovoří o tom, jak vychováváme naše děti s myšlenkou, že být dobrým občanem znamená spotřebovávat stále více materiálních statků. A kdo nechce být šťastný a mít chválu a úctu přátel a rodiny. Ale je to náš extrém připevnění, naše posedlost těmito světskými dharmami, jak se jim říká, nás dostává do potíží.

Čeho si všimnete na těchto osmi světských starostech? Všechny jsou o Vlastní,
je to všechno o mně, o mně, o mně – naše oblíbené téma. Ego znovu zvedá svou sebestřednou, sebedůležitou hlavu. Chci bohatství, štěstí, dobrou pověst a chválu, často na úkor ostatních. Rozhodně nechci chudobu, utrpení, špatnou pověst a kritiku.

Když se podívám na svůj život, vidím, jak moje vytrvalá honba za „dobrými dharmami“ vedlo ke stále větším hromadám „špatných dharm“ utrpení, kritiky a špatné pověsti. Na povrchu jsem vypadal šťastný; Dokonce jsem se nechal tak dlouho oklamat, ale hluboko uvnitř byla bublající, vroucí masa deprese, sebe-Pochybuji,, hněva úzkost. Nakonec se to všechno uvařilo a já skončil ve vězení.

Moje posedlost sama sebou nebyla láskou k sobě. Spíše jsem se extrémně hnusil sám sobě. Můj sebeobraz byl tak špatný. Cítil jsem se lépe, jen když jsem si vybudoval bezvadnou pověst a sbíral chválu úplně všech. Byl jsem hnán k cíli, aby mě měli všichni rádi, bez ohledu na to, co to stálo. Moje terapeutka na mě vrhla utrápený pohled, když jsem jí řekl o svém cíli. "Tak co, jak s tím jsi?" zeptala se.

Přišel jsem do vězení s hluboce pošramoceným sebeobrazem a těžce poškozeným trvalým záznamem. Začal jsem studovat buddhismus. Četl jsem o utrpení způsobeném naší posedlostí sebou samým a o tom, jak se štěstí vytváří rozvíjením skutečné altruistické motivace. Skutečný blaho pramení z moudrosti, že štěstí druhých je důležitější než naše vlastní štěstí.

Po životě – ne, po mnoha životech – sebestředné existence je těžké změnit naše zaměření. Zlozvyky se těžko zbavují, zvláště pro nás ze Západu. Naše je kultura, která zbožňuje silného jedince, který se povznáší nad masy. Vidíme sami sebe jako toho jedince; chceme být Tiger Woods, Jessica Simpson nebo nejnovější American Idol.

Projekt BuddhaCesta nás vede procesem změny našeho zaměření od vlastního já ke všem vnímajícím bytostem. Nejprve musíme pochopit naše vlastní utrpení, pochopit pravý původ tohoto utrpení. To nám umožňuje uvědomit si utrpení všech cítících bytostí; jsme ve stejné situaci, cyklická samsára. A dokud jsme všichni v samsáře, nemůžeme najít pravdu blaho.

Z uznání utrpení všech cítících bytostí povstává soucit. Naším konečným cílem je dosáhnout bódhičitta, primární vědomí s aspirací chtít prospět všem cítícím bytostem a chtít se stát osvíceným. Uvědomujeme si svou omezenou schopnost být přínosem pro ostatní, a to pouze tím, že se staneme a Buddha můžeme mít nekonečný altruismus.

Tento proces zahrnuje kultivaci vyrovnanosti, mysli osvobozené od připevnění a averze, mysl se stejnou starostí o všechny bytosti. Můžeme také přemýšlet na uvědomění si, že vzhledem k rozlehlosti našich nesčetných životů v samsáře byla každá cítící bytost znovu a znovu naší matkou. Musíme si připomenout laskavost naší matky a oplatit ji.

Vězeňská říše může být nejobtížnější, ale zároveň nejideálnější říší, ve které se lze kultivovat bódhičitta. Tady jsem, snažím se rozvinout vyrovnanost, obklopený lidmi, kteří by mi bez přemýšlení utrhli rádio, tenisky, dokonce i medové buchty. Všude kolem mě, jako já přemýšlet o soucitu zuří konverzace, v nichž každé druhé a třetí slovo je „sráči“. Jednou v práci, jako spolupracovník, který byl shodou okolností pacientem s duševním onemocněním, a já jsem doplňoval regály ve skladu, mi velmi klidným hlasem řekl: „Víš, Jeffe, jednou jsem měl psychotickou epizodu a zabil jsem matka." Musím být upřímný, bylo těžké si ho představit jako svou matku.

Ale příležitostí je spousta, pokud se jim otevřete. Pro mě nestačí sedět a meditovat; Musím se dostat ven mezi trpící. Působím zde jako dobrovolník v hospicovém programu, kde přímo prospívám druhým a výrazně rozvíjím své chápání utrpení mých bližních.

Rozvíjím skutečný altruistický záměr? Změna přichází pomalu. Soucit zapouští kořeny, i když „momentů sebe sama“ je stále příliš mnoho. Ale to je v pořádku: také se učím mít soucit sám se sebou. Musím být trpělivý a pamatovat si, jak dlouho jsem byl jen o mně.

Všichni si musíme pamatovat tento potenciál bódhičitta je v každém z nás, je to naše přirozené vědomí. Touhy a zatemnění samsáry nás zatemnily Buddha Příroda; prostě se s tím musíme smířit. Je to svého druhu shledání – shledání s Buddha v rámci.