Hanba

Jelikož nejsem ani výmluvný, ani zvlášť zručný, začínám tento článek a prosím o vaši shovívavost. Nejsem formálně vyškolený buddhista; Nejsem učitel. Ve skutečnosti jediná „moudrost“, o kterou se mohu podělit, je ta, kterou jsem získal životem v tomto životě. Pokud tedy můj úvodní příběh, který je grafický a skatologický, není tím, co očekáváte v autentické buddhistické publikaci, mějte se mnou, protože je to příběh o Hanbě, mém důvěrném příteli.

Shame a já jsme se poprvé seznámili, když mi bylo skoro pět. Naše setkání nebylo náhodné setkání se společnými přáteli. Typický pro začátek tolika vztahů, Shame a já jsme byli předurčeni k mnohem většímu, významnému úvodu.

Žil jsem tehdy s otcem a nevlastní matkou. Dr. H…, jak mého otce poznali téměř všichni, mě považoval za svou hrdost a radost. Macecha Chris na mě ale měla úplně jiný názor. Není proto překvapivé, když se dozvím, že mi Chris představil mého nového nejlepšího přítele.

Dobře si ten den pamatuji. Bylo to v den, kdy jsem udělal tu hroznou chybu, když jsem nechal Chrise, aby mě našel samotnou v koupelně. Nyní je mnoho věcí, které pětileté děti nevědí. Ale i v pěti letech jsem věděl s naprostou jistotou jednu věc: Nikdy nedovol, aby tě Chris chytil samotnou! Při této příležitosti se nekonalo žádné pálení, ani bičování. Tentokrát jsme tam byli jen já a Chris a exkrementy stále plavaly na záchodě, na kterém jsem seděl.

Nevzpomínám si, za co jsem byl ten den potrestán. Jako většina mého dětství se ztrácí v temné temnotě vzpomínek milosrdně zapomenutých. Vzpomínám si na koberec, který mě kousal do kolen, když jsem se na něm krčil. Pamatuji si ošklivé květinové vzory, které se mi z tapety posmívaly. Vzpomínám si na malý sprchový kout, který nemohl nikdy začít smýt ten pocit špinavý Brzy bych to věděl. Vzpomínám si, jak jsem se díval přes slzy, které mi zakrývaly oči, když jsem plnil ty strašné rozkazy, které na mě křičela.

Moje hanba však ještě nebyla kompletní. O třicet minut později jela moje rodina po dálnici v otcově luxusním Cadillacu. Moje sestra začala hledat „ten pach“. Skrčil jsem se, když se zeptala: "Kdo vstoupil do psího hovínka?" Plakal jsem, když objevila zbytky fekálií, které mám stále zachycené mezi zuby. Tehdy jsme se s Shame vzali. Tehdy jsme se se Shame stali mužem a ženou.

Hanba mi uvízla po boku skrz naskrz. Myslel jsem, že bude se mnou, dokud nás smrt nerozdělí. Během let alkoholu a krádeží tu byla Hanba vždy se mnou. Během léta sexuálních útoků tu byla vždy se mnou Hanba. Užívání drog nás nerozdělilo. Ani rehabilitace ve 12. Ani jednání v 15. Ani vězení v 16. Nic, co jsem udělal, abych se zbavil Hanby, nic, co jsem zkusil, by nás nerozdělilo. Nic, to znamená, dokud jsem neobjevil Dharmu.

Stud byl zdrojem mého největšího utrpení; hanba mi zničila život.

Paradoxně je stud také uveden jako jeden z jedenácti „ctnostných duševních faktorů“. Jak může být právě to, co mi způsobilo tolik utrpení, právě to, čeho jsem byl tak rád, že jsem byl osvobozen svou praxí buddhismu, věcí ctnosti? A jelikož je to věc ctnosti, jak mi to může přinést štěstí?

V tomto bodě si vzpomínám na úvod mistra Ji Ru k prvnímu vydání Rightview čtvrtletník. Mistr Ji Ru poukázal na to, že snaha o vytvoření autentického amerického buddhismu je zásadně chybný proces. Když se snažíme vytáhnout semeno autentické Dharmy ze zatemňující skořápky tradice a zvyků; jsme navždy v nebezpečí, že ji zabudujeme do našich vlastních zatemnění. Riskujeme neúspěch nahrazením jednoho závoje druhým.

Srovnávat obvyklou konotaci slova „hanba“ v angličtině s ctností a morálkou je přesně takový závoj. Je chybou věřit, že pocity bezcennosti jsou osobním potvrzením ctnostné povahy. Tyto pocity jsou negativní, jsou bolestivé, což potvrzuje, že jsou spojeny s negativními činy, s nectností. Není to definice záporu karma „akce tělo, řeč nebo mysl, která přináší nezdravý výsledek?

Co tedy znamená „styd je ctnostný duševní faktor? Jaké slovo by to mohlo lépe vyjádřit než slovo „hanba“?

Analogie by mohla odhalit některé odpovědi. V Uttaratantra Shastra je příběh: Jednoho dne, když obchodník cestující po hrbolaté cestě poskakoval ve svém kočáru, vypadl mu z kapsy hrouda zlata. Zlato klouzalo přes silnici a nakonec se zastavilo, když se smísilo s odpadky na krajnici a ztratilo se z dohledu.

O několik let později přišel chudák, aby postavil svou chatrč právě na místě, kde bylo shozeno zlato. Nevěda o přítomnosti zlata, chudák žil v chudobě.

Časem se na to místo, kde chudák přebýval, přišel podívat bůh s božským zrakem. Bůh viděl stav chudáka a také přítomnost zlata usazeného pod příbytkem chudáka. Bůh přikázal chudákovi: „Koupej se pod svým příbytkem, chudák, odkryj zlato, které tam leží, a už nebuď chudý.

Chudák poslouchal boha. Kopal v zemi pod domem, kde našel zlato, které tam bylo celou dobu zakopáno. Už nebyl chudák.

Tato analogie naznačuje přítomnost našeho Buddha Příroda, ta naše vlastnost, která umožňuje buddhovství. Chudoba je náš vlastní život v samsáře. Odpad je naše trápení. „Bůh“ je Buddha.

Při zkoumání této analogie, co by se stalo, kdyby místo toho chudák odpověděl bohu slovy: „Vím, co leží pod mojí chatrčí, není tam nic než odpadky“? To je správně. Zůstal by chudákem, zůstal v koloběhu utrpení.

Když přebýváme ve svém studu a cítíme se bezcenní, jsme chudáci, kteří nevidí nic jiného než odpadky. Nevadí božský pohled na boha v analogii. Nevadí vševědoucnost Buddha že vidí dobro, které nevidíme. Dáváme přednost tomu, abychom byli chudáci žijící na vrcholu... ne hroudou, ale horou zlata.

Ale to neodpovídá na otázku: "Co bylo míněno hanbou?" Zvažte proto tento scénář: chudák uvěří bohu, vykope zlato a začne ho uklízet. V polovině úklidu hrouda zlata sklouzne a spadne zpět do odpadu.

Všichni bychom se shodli, že ten muž by byl hloupý, kdyby v tuto chvíli prohlásil: "Ach, pode mnou není žádné zlato, jsou tam jen odpadky." Stejně tak by byl blázen, kdyby řekl: "Ach, myslím, že tam je zlato, ale ty odpadky jsou tak odporné, že bych raději zůstal chudý." Jediným moudrým počinem je znovu kopat v odpadcích, zvednout hroudu zlata, uchopit ji pevněji než předtím a znovu ji vyčistit.

To je víra v autentický buddhismus. S tušením pohledu na zlato (naše Buddha Příroda a cesta k buddhovství), která může ukončit naši emocionální chudobu (samsára), bychom byli blázni, kdybychom prohlašovali: „Tady není žádné zlato“.

Je to stejné, jako když se dopustíte nectnosti a pak řeknete: "Ach, jak jsem hrozný, zničil jsem své buddhovství." Odpadky! Jak jsem se dozvěděl, odpadky nikdy nezmění zlato; jen to skrývá. Stejně tak je pošetilé sedět a přemýšlet: "Ach, jsem tak hrozný, nezasloužím si svobodu buddhovství."

Náš odpad je prostě takový, nést. Můžeme s tím dělat, jak chceme. Pokud se v něm chceme válet a stále si stěžovat, jak jsme špinaví, pak jsme opravdu blázni. Nemůžeme vinit zlato za to, že zůstalo v odpadcích, ani nemůžeme vinit boha ( Buddha, naši učitelé, naši rodiče, naši přátelé atd.). My jsme ti, kdo prohlašují, že naše odpadky jsou příliš hrozné na to, abychom se s nimi vypořádali, ne ty laskavé bytosti, které nás nabádají vpřed na cestě k odkrytí našeho zlata, k nalezení našeho lotosu uvnitř, k tomu, abychom se stali Buddhy.

Zbývá jedna moudrá volba. Pokud jdete svou cestou a upustíte své zlato, vyzvednout! Pak přemýšlejte o své emocionální chudobě, zvažte, jak se ji snažíte ukončit, jak se snažíte očistit. Stejně tak zvažte, jak se snažíte ukončit emocionální chudobu všech bytostí.

Přemýšlejte o tom, jak obtížné budou tyto úkoly, pokud své zlato neudržíte o něco lépe, pokud nebudete moci udržovat čisté části, které se vám již podařilo vyčistit. Možná se dokonce zamyslete nad tím, jak hloupé je způsobit si, že musíte začít znovu. Použijte toto vyšetření k vyřešení, abyste byli příště opatrnější.

Ať je to jakkoli, musíte pochopit, že tady nejde o odpadky, ale o zlato. Není to o hanbě s velkým S nebo hanbě s malým s; jde o sebeúctu. Ne egocentrická sebeúcta, ale zdravá sebeúcta, kterou máme k sobě Buddha Příroda.¹

Odpověděl jsem na otázku? Řekl jsem jasně, že v buddhismu nás může na cestě kupředu vést i stud? Ale jen pokud to jasně vidíme. A o to v buddhismu jde, ne? Vidět věci jasněji. Každý den o něco čistší; nikdy se nepřestat utápět ve smyslu našeho „já“.

Znát tyto věci,
můžeme se snažit chránit práci, kterou jsme vykonali.
Ať se snažíme dokončit započaté dílo
ve prospěch všech bytostí.

1. Ctihodný Thubten Chodron: V angličtině může mít „hanba“ dvě konotace. Jedním z nich je hanba, za kterou byl J. ženatý: pocit, že jsme bezcenní a neodmyslitelně poškozeni. Tento druh hanby je třeba na cestě opustit, jak zdůraznil J. Druhou konotací je lítost, jako v „Stydím se za to, jak jsem jednal, a protože si věřím, udělám to lépe“. Právě tato konotace je bližší sanskrtskému slovu hri (tibetsky: ngo tsha shes pa). To však také příliš nezapadá do významu sanskrtského slova. Sanskrtský termín odkazuje na mentální faktor, který nám pomáhá zdržet se škodlivých činů díky pocitu, že jsme hodnými lidmi. Protože si vážíme sami sebe, zdržujeme se destruktivního jednání. Proto si myslím, že toto slovo je lépe přeložit do angličtiny jako „smysl pro integritu“. Vzhledem k našemu smyslu pro integritu a sebeúctu nebudeme porušovat naše etické hodnoty. Když se to přeloží tímto způsobem, nehrozí, že by se lidé zmátli nebo si mysleli, že bolestivý pocit studu, který J. pociťoval, je ctnostný duševní faktor. ↩