Správný druh všímavosti

Jeden z lidí, kteří navštívili opatství Sravasti, laskavě udělal znamení pro naše hosty. U pultu s čajem napsala: „Prosím, ukliďte rozlité tekutiny. Děkuji za vaši všímavost." Cedule na dveřích říkala: „Zavřete prosím dveře tiše. Děkuji za vaši všímavost." Začal jsem přemýšlet, co myslí všímavostí. Zdálo se, že se to stalo dalším z těch buddhistických módních slov, jako karma, který mnoho lidí používá, ale málokdo mu rozumí.

Celý článek (PDF)

Pak jsem četl článek, ve kterém byla při konzumaci pomeranče aplikována všímavost – věnující pozornost jeho sladkosti, jeho struktuře a zážitku z jeho konzumace. V diskusní skupině jsem zaslechl slovo všímavost, které se používá k popisu zážitku sledování vnoučete, jak si hraje, a oceňování těchto okamžiků radosti. Jiná osoba to použila tak, že si byla vědoma toho, co se děje v přítomném okamžiku: „Pamatoval jsem si to hněv vznikající. Uvědomil jsem si záměr pronést naštvaná slova. Byl jsem v přítomném okamžiku, nerušený a všímavý, když jsem je mluvil." Slýcháme také o všímavosti, která pomáhá vypořádat se s chronickou bolestí.

I když některé z těchto příkladů jsou platným a prospěšným využitím praxe všímavosti, vedou k osvícení? Jsou to příklady všímavosti, jak ji chápou tradiční buddhistické texty, kde je všímavost základní složkou cesty k osvobození?

„Všímavost“ je pohodlné slovo pro Američany; “odřeknutí" není. Odřeknutí vykouzlí obrazy života ve studené, vlhké jeskyni, pojídání nevýrazného jídla, pobytu bez společníků a bez televize, iPodu, mobilního telefonu, počítače, kreditních karet nebo lednice. V naší konzumní kultuře, odřeknutí je vnímána jako cesta k utrpení. Jako všímavost, odřeknutí není v Americe dobře pochopeno.

Vzhledem k tomu, Buddha to definoval, odřeknutí je odhodlání být svobodný od dukkha, nevyhovující Podmínky a utrpení cyklické existence. Odřeknutí je rozhodnut vzdát se ne štěstí, ale bídy a jejích příčin.

Protože naše mysl je zakalená nevědomostí, často tomu nerozumíme dukkha a její příčiny. Lékem je vidět jasně – bez vyhýbání se, popírání nebo zastírání – situaci, ve které se skutečně nacházíme, abychom si uvědomovali, jak se věci ve skutečnosti mají. To vyžaduje určitý stupeň upřímnosti, který zpochybňuje, jak o sobě smýšlíme.

v Vipallasa sútrase Buddha popsal čtyři základní způsoby, jak mylně vykládáme naši zkušenost. Tyto jsou známé jako čtyři zkreslení mysli – „zkreslení“, protože věci jsou uchopovány způsobem, který je opačný, než ve skutečnosti jsou. Čtyři zkreslení jsou:

1. držet nestálé jako trvalé,
2. důvěřovat, že věci, které jsou od přírody neuspokojivé nebo trpící (dukkha) přinést štěstí,
3. věřit, že neatraktivní je atraktivní, a
4. uchopení věcí, které postrádají vlastní já nebo inherentní podstatu.

Držení nestálého jako trvalého

Probudili jsme se dnes ráno s tím, že jsme o den starší a o den blíž smrti? I když intelektuálně můžeme vědět, že naše tělo stárne okamžik za okamžikem, náš hlubší pocit je, že toto tělo bude trvat věčně a ta smrt k nám opravdu nepřijde – alespoň ne v dohledné době. Tento postoj je příkladem našeho uchopení tělo jako trvalé. Podobně vidíme, že naše vztahy jsou pevné, a když zemře někdo drahý, jsme šokováni. Chtěli jsme s nimi být navždy a drželi se naděje, že budeme.

Můžeme se naučit zacházet s pomíjivostí elegantně, ale to se děje pouze tehdy, když jsme schopni rozpoznat mylnou předpojatost stálosti a být si vědomi pomíjivosti lidí a věcí.

Věřit, že neuspokojivé věci přinášejí štěstí

Cokoli nám přináší potěšení, přináší nám také problémy: opouští nás dokonalý partner, naše milované dítě se bouří, povýšení, které povyšuje náš status, také zvyšuje počet hodin, které musíme pracovat. Požitky z cyklické existence nás neustále zklamaly, a přesto se stále vracíme pro další, myslíme si to tento nastane dlouhotrvající štěstí. Jsme jako gambleři, kteří věří, že další hod přinese štěstí, jako závislí touha další oprava.

Když si uvědomíme druhé zkreslení, uvědomíme si, že většina toho, co nás naučila společnost a co jsme naučili naše děti o štěstí, je prostě nepravdivá. Musíme hledat trvalé štěstí tím, že odstraníme skutečné příčiny neštěstí – nepříjemné emoce a činy (karma) jimi motivováni.

Věřit, že neatraktivní je atraktivní

Lpíme na přitažlivosti vlastního těla i těl druhých. "tělo krásné“ je jednou z našich oblíbených fixací. Ale pokud tělo je tak atraktivní, proč vynakládáme tolik úsilí na jeho změnu? Zoufale se snažíme, aby naše tělo vypadat lépe: obarvit si vlasy, přibrat nebo zhubnout a nosit oblečení, které zvýrazňuje některé naše části tělo. „Zůstat mladý“ je v této zemi významným obchodním podnikem. Ale co kdybychom se sladili s realitou? Stárneme. Můžeme se naučit být radostní s vrásčitou kůží, šedými (nebo žádnými) vlasy, nedostatkem sexuálního zájmu a povislými svaly? Stárnutí nemusí být stresující, ale naše špatný pohled dělá to tak.

Uchopení věcí, které nemají žádné vlastní já

Nejškodlivější zkreslený pohled vidí sebe v tělo a mysl. Myslíme si a cítíme, že zde existuje skutečné „já“ a že jsem to nejdůležitější „já“ na světě – na mém štěstí záleží nejvíce a moje utrpení musí být zastaveno jako první. Vytváříme si obraz člověka a pak jsme posedlí životem v souladu s tímto výmyslem: předstíráme, že jsme tím, kým si myslíme, že jsme. Přesto i na povrchní úrovni je mnoho našich myšlenek o nás samých nesprávných: nejsme ze své podstaty oškliví, krásní, talentovaní, neadekvátní, líní, hloupí, nešikovní ani žádné jiné okouzlující nebo pohrdavé vlastnosti, které si připisujeme.

Nejen, že věříme, že existuje skutečné, trvalé „já“, které ovládá (nebo by mělo ovládat) naše tělo, mysl a život, také věříme, že ostatní lidé a předměty mají podobně nějakou naléztelnou podstatu. Věříme, že věci existují tak, jak se zdají. Proto věříme, že někdo, kdo vypadá jako nepřítel, je ze své podstaty opovrženíhodný a nebezpečný. Bojujeme, abychom chránili svůj majetek jako „můj“. Kvůli nevědomosti, která připisuje pevnou a neměnnou podstatu nesobecké a měnící se jevů, vyvstává řada sužujících emocí a my podléháme touha, strach, nepřátelství, úzkost, zášť, arogance a lenost.

Tím, že si uvědomujeme protiklady čtyř zkreslení – nestálost, neuspokojivost, nepřitažlivost a nesobeckost – jasně vidíme problémy, které čtyři zkreslení způsobují, a objevuje se mocné přání osvobodit se od nich. Tento is odřeknutí.

Tento druh všímavosti nám dodává odvahu a schopnost postavit se proti našim navyklým, sebestředným způsobům. Když se rozhlédneme kolem sebe, vidíme, že všechny ostatní bytosti jsou stejně jako my v tom, že chtějí štěstí a chtějí být bez utrpení, a tak vzniká altruistický záměr pracovat v jejich prospěch. Být si vědom výhod, které přináší láska k druhým, otevírá naše srdce opravdové lásce a soucitu. Naše hluboké propojení s ostatními vede k záměru odstranit všechna zatemnění z naší mysli a neomezeně rozvíjet naše schopnosti – to znamená stát se Buddha– abychom jim mohli co nejlépe prospět. A že je to, jak všímavost vede k osvobození.