Druhé Getsemani Encounter

Nějakým štěstím jsem byl pozván, abych se zúčastnil druhého setkání Getsemani, šestidenního mezináboženského dialogu mezi buddhisty a křesťany, který se konal v opatství Gethsemani, klášteře Thomase Mertona v Kentucky. Organizováno Klášterní Mezináboženský dialog, katolík klášterní organizace, dialog sestával z asi dvaceti buddhistů (Theravada, Zen a Tibeťan) a třiceti pěti katolíků (většinou benediktinů a trapistů, se zástupci několika dalších řádů). Jeho Svatosti Dalai Lama zamýšlel být přítomen, ale nemohl se zúčastnit kvůli nemoci.

Program byl nabitý časným ránem rozjímání, dvě sezení ráno, buddhistický rituál, oběd, dvě odpolední sezení, večeře a křesťanský rituál. Naším tématem bylo „Utrpení a jeho proměna“. Každé sezení začalo krátkým shrnutím přednášejícího jeho příspěvku, který jsme si všichni předem přečetli. Následovala hodinová diskuse na dané téma. Byli jsme vyzváni, abychom své komentáře stručně uvedli, aby do velké skupinové diskuse mohlo přispět co nejvíce lidí. Formální zasedání byla pouze jedním aspektem konference; tolik cenná výměna názorů se odehrála v osobních diskusích během přestávek.

První den bylo téma „Utrpení způsobené pocitem nehodnosti a odcizení“. Zde jsme zdůraznili naše osobní utrpení a způsob, jak jej překonat. Vzhledem k tomu, že jsme se teprve seznamovali, diskuse zůstala poněkud intelektuální, i když někteří přednášející vyprávěli osobní příběhy. V mnoha případech se diskuse zaměřila na vysvětlení teologických nebo filozofických bodů jedné víry členům druhé.

Druhý den se prolomily ledy a lidé mluvili volněji. Tématem tohoto dne bylo „Utrpení způsobené chamtivostí a konzumem“, během kterého jsme hovořili o výzvách, kterým čelí společnost jako celek i jednotlivci. Můj článek byl na téma „Duchovní konzumismus“, ve kterém jsem diskutoval o potenciálním vlivu spotřebitelské mentality na duchovní hledače i učitele na Západě.

Třetí den jsme se zaměřili na „Utrpení způsobené strukturálním násilím“, ve kterém jsme byli požádáni, abychom prozkoumali, jak naše vlastní náboženské instituce způsobují utrpení a jak společenské struktury a zákony udržují bídu a nespravedlnost. Mluvili jsme o „slonovi v místnosti“, o kterém jsme předtím nemluvili – o pedofilii a jejím institucionálním zakrývání v katolické církvi. Pak jsme mluvili o „klerikalismu“, o zachování hodnot a moci mužské elity v obou našich náboženstvích. Ženy i muži zde mluvili otevřeně, bez nepřátelství a defenzivy.

Čtvrtý den jsme se zabývali „Utrpením způsobeným nemocí a stárnutím“. Zajímavé je, že v diskusi jsme mluvili o tom, jak pomoci druhým, kteří umírali, a pak o naší odlišné teologii názory života po smrti. Ve třetí části jedna účastnice poukázala na to, že jsme se vyhýbali osobnímu rozhovoru o nemocech a stárnutí, i když nás jedna přednášející provedla rozjímání. V tomto bodě se účastníci otevřeli a vyprávěli dojemné příběhy ze svých životů o tom, jak jim jejich náboženská praxe pomohla vypořádat se s nemocemi a nehodami a jak je tyto události popohnaly k hlubší praxi.

Buddhisté na konferenci byli směsicí Asiatů a obyvatel Západu z théravády, zenu (čínských, korejských a japonských) a tibetských tradic a ne všichni se znali. Proto jsme se rozhodli sejít se během dvou večerů, abychom se navzájem představili. Tyto úvody byly fascinující a velmi užitečné, zvláště pro ty, kteří toho o jiných buddhistických tradicích nebo o buddhistických aktivitách v USA příliš nevěděli. My „mladí“ (jsem vysvěcen 25 let) jsme se radovali z praxe našich starších. Geshe Sopa byl a mnich přes 60 let a Bhante Gunaratna nad 54!

Poslední den dva účastníci shrnuli a diskutovali o svých dojmech, než byl rozhovor otevřen všem účastníkům. Dobrá vůle byla hmatatelná.

Stále trávím zkušenosti, ale pár bodů je nápadných. Za prvé, byl jsem překvapen skutečností, že křesťané neustále citovali Ježíšův život a mluvili o něm, kdykoli mluvili o křesťanské nauce. Zatímco BuddhaJeho život je příkladem toho, jak má být dharma praktikována, obvykle diskutujeme o učení, aniž bychom se odvolávali na jeho život nebo rozsáhle analyzovali, co znamenaly různé epizody.

Za druhé, byl jsem otřesen, když Fr. Thomas Keating řekl, že mladí mniši, kteří vstupují do křesťanských klášterů, provádějí rituály, servisní práce a tak dále, ale neučí se praxi, metodě rozjímání za práci s jejich myslí. Když to říkal, přes místnost mladý benediktin mnich rázně pokýval hlavou. To potvrdila jeptiška, která vyprávěla o zážitku blízké smrti, který měla, a řekla, že z toho vyšla s vědomím, že si musí najít praxi. Nyní dělá centrovací modlitbu, křesťanskou praxi, kterou učil Thomas Keating.

Za třetí jsem tam cítil víru a dobré úmysly katolických mnichů. Cítil jsem také tíhu historie katolické církve, válek, které spáchala, kultur, v nichž byla imperialistickou mocností, nespravedlností, k nimž obrátila svůj nevidomý pohled. Zajímalo by mě, jak to vnímali moji katoličtí přátelé: do jaké míry je bolelo, když viděli škodu páchanou ve jménu Boha a Ježíše? Jak se cítí být součástí této instituce?, Při své buddhistické praxi mi dlouho trvalo, než jsem přišel na to, že Dharma a buddhistické náboženské instituce jsou dvě různé věci. To první je neposkvrněná cesta k osvícení, to druhé jsou instituce vytvořené námi vadnými cítícími bytostmi. Mohl jsem věřit v Dharmu, aniž bych se musel zapojovat do politiky buddhistických institucí nebo obhajovat institucionální chyby. Zajímalo by mě, jak můj katolík klášterní přátelé stojí v tomto ohledu, kde autenticita církve je součástí samotné náboženské nauky. Také by mě zajímalo, jak se my buddhisté můžeme poučit z historie Církve a sami se v budoucnu takovým potížím vyhnout.

Za čtvrté, katolické a buddhistické jeptišky se velmi dobře spojily. Poslední den nám dvě katolické sestry navrhly, abychom se jeptišky sešli přes víkend na menším setkání, abychom mohli probrat témata společného zájmu více do hloubky. To by bylo skvělé!

Za páté, bylo pro mě neobvyklé být na shromáždění, kde jsem byl jedním z nejmladších účastníků (je mi 51). Inspirovalo mě intelektuální bádání, trpělivost, stabilita a ochota učit se těch, kteří byli vysvěceni čtyřicet nebo padesát let.

Ještě jsem neslyšel mluvit o konkrétních dalších setkáních, ale nepochybně k nim dojde. Vzájemný zájem a podpora byly úžasné. Organizátoři plánují vydat knihu s příspěvky a dialogy z konference.