Úvod

Buddhistické jeptišky, které jsou oddané etické disciplíně, nám dávají naději a optimismus v našem materialistickém, násilnickém světě. (Fotografie od, autor fotografie Jerry Hsu)

Když se na jaře objeví první květy, naše srdce se povznese. Každý květ je jedinečný a přitahuje naši pozornost, generuje v nás pocit inspirace a zvědavosti. Stejně tak nám buddhistické jeptišky, které jsou oddané etické disciplíně, dávají naději a optimismus v našem materialistickém, násilnickém světě. Tím, že se vzdali rodinného života a konzumu, aby zasvětili svůj život buddhistickému učení neboli Dharmě, upoutají naši pozornost. Předpokládají dobrovolně příkazy—etické pokyny pro školení jejich tělo, řeč a mysl – a zdržet se kariéry, pravidelného společenského života a intimních fyzických vztahů. Přesto jsou tyto jeptišky šťastné a mají smysl života a smysl života. Jaký je jejich život? Blossoms of the Dharma: Život jako buddhistická jeptiška dává nahlédnout do fascinujícího světa, ve kterém se pohybují.

Většina přispěvatelů do této knihy jsou západní ženy, které jsou vysvěceny na buddhistické jeptišky. Jsou relativně novým fenoménem, ​​voňavými květy tradice s prastarými kořeny sahajícími více než dvacet pět století do minulosti. Jak vznikl řád jeptišek v Indii a proč by si ženy vychované na Západě přály stát se ve dvacátém století buddhistickými kláštery?

Řád jeptišek

Brzy po BuddhaBěhem osvícení bylo mnoho lidí přitahováno tímto klidným, moudrým a soucitným mužem a snažili se stát jeho učedníky. Někteří se stali laickými následovníky, kteří si udržovali život jako hospodáři s rodinou, zatímco jiní se stali mnichy, čímž vznikl řád mnichů. Pět let poté vznikl řád jeptišek. Inspirující příběh o jeho původu začíná Mahaprajapati, the Buddhajeho teta a nevlastní matka, která se o něj jako dítě starala. Spolu s pěti sty ženami z klanu Shakya jim oholila hlavy a ušla dlouhou vzdálenost z Kapilavastu do Vaisali, aby požádala o vysvěcení. Nejprve Buddha odmítl, ale po přímluvě jeho blízkého žáka Anandy, Buddha potvrdila schopnost žen dosáhnout osvobození a zahájila bhikšuni neboli úplné vysvěcení pro ženy. Řád jeptišek existoval a vzkvétal po mnoho staletí v Indii a rozšířil se také do dalších zemí: Srí Lanka, Čína, Korea, Vietnam a tak dále. Ve dvacátém století se mnoho obyvatel Západu stalo buddhisty a někteří z nich se rozhodli vysvětit jako mniši.

Buddhismus je na Západě stále nový. Centra dharmy a chrámy z různých buddhistických tradic existují ve většině západních zemí. Kláštery věnované studiu a rozjímání praxe je na druhé straně méně, protože většina mnichů má tendenci žít v centru dharmy nebo chrámu, kde se stýkají s laickou komunitou a slouží jim. O buddhistických mniších asijského nebo západního původu žijících na Západě bylo provedeno velmi málo výzkumů a neexistují ani statistiky o počtu mnichů a jeptišek. Je to fascinující téma hodné výzkumu. Tato kniha představuje úvod do života a životního stylu této nové generace jeptišek.

Lidé ze Západu se obracejí k buddhismu

V posledních čtyřech desetiletích se znalosti a zájem lidí ze Západu o buddhismus dramaticky zvýšily. Přispělo k tomu mnoho faktorů: například zlepšená komunikace a technologie zpřístupňující více informací; zlepšená doprava umožňující asijským učitelům přijet na Západ a obyvatelům Západu navštívit Asii; politické otřesy vyhánějící Asiaty z jejich vlastí do jiných zemí; mladická vzpoura a zvědavost mnoha baby boomů; a deziluze ze západních náboženských institucí.

Avšak mimo tyto vnější Podmínky jsou také vnitřní. Západní jeptišky, které přispěly do této knihy, pocházejí z různých zemí a původních náboženství. Někteří byli zjevně na duchovním hledání, jiní „narazili“ na buddhismus. Ale všechny našly smysl v Buddha's učení a v buddhismu rozjímání. V Buddhave svém prvním učení vysvětlil čtyři ušlechtilé pravdy: 1) náš život je plný neuspokojivých zkušeností; 2) mají příčiny – nevědomost, hněv, a přilnavý nástavec v našich myslích; 3) existuje stav osvobozený od těchto – nirvána; a 4) existuje cesta k odstranění těchto neuspokojivých zkušeností a jejich příčin a k dosažení nirvány. Tímto způsobem vysvětlil naši současnou situaci, stejně jako náš potenciál, a jasně popsal krok za krokem cestu k transformaci naší mysli a srdce. Tento praktický přístup, který lze uplatnit v každodenním životě, nejen v chrámu nebo kostele, je atraktivní pro mnoho lidí na Západě. Podobně, rozjímání, kterou lze provádět samostatně nebo ve skupině, poskytuje způsob, jak sami sebe pochopit, přijmout a zlepšit. Setkání s realizovanými asijskými mistry navíc přesvědčilo první generaci západních buddhistů, že duchovní transformace je skutečně možná. Některé jeptišky ve svých rozhovorech sdělují, co je přitahovalo k Dharmě, a také důvody, které vedly k jejich vysvěcení.

Klášterní život

Samozřejmě, že ne každý, kdo se zajímá o buddhismus nebo se stane buddhistou, má zájem stát se buddhistou klášterní. Lidé mají různé dispozice a sklony a člověk může praktikovat Dharmu i jako laik. Ve skutečnosti většina buddhistů v Asii i na Západě zůstává laickými praktikujícími. Přesto je v srdcích mnoha lidí koutek, který si klade otázku: „Jaké by to bylo být? klášterní?" I když se lidé rozhodnou, že mnišství není pro ně vhodný životní styl, je pro ně stále cenné, aby to pochopili a ocenili, protože mniši jsou v buddhistické komunitě nápadným a důležitým prvkem.

Pokud praktikujeme duchovní cestu – jako laik nebo jako a klášterní– jasně musíme provést určité změny v našich každodenních návycích, abychom rozvinuli své pozitivní vlastnosti a chování a odradili ty negativní. Z tohoto důvodu, Buddha nás povzbudil, abychom dobrovolně převzali disciplínu buď laického praktikujícího, který má pět příkazy– vyhnout se zabíjení, krádeži, nerozumnému sexuálnímu chování, lhaní a užívání omamných látek – nebo a klášterní. Užívání klášterní příkazy není podmínkou, ale pro ty, kteří jsou tak nakloněni, to upevňuje jejich záměr a dává extra sílu jejich praxi. The klášterní příkazy zahrnují základní etické příkazy, jako je opuštění zabíjení, krádeže, lhaní a veškeré sexuální aktivity. Zahrnují také pokyny pro společný život jako komunitu, pro zacházení s potřebami pro každodenní život, jako je jídlo, oblečení, přístřeší a léky, a pro styk s lidmi v rámci klášterní komunitě, v buddhistické komunitě a v širší společnosti obecně. Na Buddhaje čas, klášterní řád začal jako volná skupina potulných praktikujících. Postupem času se vytvořily stabilní komunity a takové komunity přetrvávají dodnes. Tato společenství umožňují mnichům společně studovat, praktikovat a pozorovat příkazy zřízený Buddha.

Jak se buddhismus rozšířil do různých oblastí starověké Indie, několik vinaya vznikly školy. Z nich dnes existují tři: Theravada, vyskytující se hlavně na Srí Lance a v jihovýchodní Asii; Dharmagupta, hlavně následovaný v Číně, Vietnamu, Koreji a Tchaj-wanu; a Mulasarvastivada, praktikovaná hlavně mezi Tibeťany. I když mají trochu odlišné způsoby výčtu příkazy, jsou si nápadně podobné. Všechny tyto tradice stanovují různé úrovně svěcení: nováček (šramanera/šramanerika), zkušební jeptiška (siksamana) a úplné svěcení (bhikshu/bhikshuni). Každá úroveň svěcení má odpovídající počet příkazya kandidát přijme každé vysvěcení během ceremonie, kterou řídí sangha.

Jako buddhista klášterníčlověk může žít různými životními styly; jedinou podmínkou je dodržovat příkazy jak se dá. Například a klášterní může někdy žít v klášteře na venkově a jindy žít v bytě ve městě. Může mít období, během nichž se její život soustředí na službu komunitě a další období, kdy se soustředí na studium, výuku nebo rozjímání. Někdy může žít aktivní život mezi mnoha lidmi a jindy ano rozjímání ustoupit sám a měsíce pozorovat ticho. Za všech těchto proměnlivých okolností zůstává konstantní to, že její den začíná a končí rozjímání a modlitbou a během dne dodržuje klášterní příkazy jak nejlépe umí. Taková rozmanitost životních stylů je povolena a a klášterní přijme konkrétní tím, že následuje vedení svého duchovního mentora.

Proč by někdo bral klášterní příkazy? Nepochybně existuje široká škála důvodů podle každého jednotlivce. Některé z těchto důvodů mohou být duchovní, jiné osobní a další v reakci na společnost v konkrétní historické době a místě. Níže jsou uvedeny některé z duchovních a praktických důvodů pro přijetí klášterní příkazy které mě osobně motivovaly a sdílí je řada dalších mnichů. Některé z těchto důvodů platí i pro pokládku příkazy.

Za prvé, příkazy ať si více uvědomujeme naše činy. Žijeme uspěchaný život, často nejsme v kontaktu se sebou samými a žijeme „automaticky“, přecházíme z jedné činnosti do druhé, aniž bychom si moc uvědomovali, co děláme nebo proč. Když máme příkazy které řídí a regulují naše chování, chceme je následovat co nejčistěji. Abychom toho dosáhli, musíme zpomalit, přemýšlet, než začneme mluvit nebo jednat, být si vědomi myšlenek a emocí, které nás motivují, a rozlišovat, které vytvářejí štěstí pro nás i ostatní a které vedou k utrpení. Člověk si může například bezmyšlenkovitě třít ruku, kdykoli ji něco lechtá. Po přijetí pravidlo aby se vyhnula zabíjení živých bytostí, včetně hmyzu, je pozornější a hledá příčinu lechtání, než začne jednat. Nebo může člověk bezmyšlenkovitě zpívat znělky televizních reklam a popové melodie, ať už v duchu, nebo nahlas, aniž by si byl zcela vědom, že to dělá, a stejně tak si neuvědomuje, že je lidé kolem ní možná nechtějí slyšet! Po odběru klášterní příkazyvíce si uvědomuje, co se děje v její mysli a jak se to navenek projevuje buď jako řeč nebo činy.

Předpisy také nám pomáhají činit jasná etická rozhodnutí. Každý z nás má etické zásady a žije podle nich, ale mnozí z nás je znovu vyjednávají, když to prospěje našemu osobnímu zájmu. Člověk může například věřit, že lhaní je škodlivé, a nemá rád, když politici, generální ředitelé nebo přátelé a příbuzní lžou. Když však čas od času nechce řešit něčí reakce na to, co udělala, nebo si nechce přiznat důsledky svých činů, její mysl si racionalizuje, že „ve prospěch druhých“ potřebuje říct „malou bílou lež“. Toto chování zjevně vychází z osobních, sebestředných zájmů, ale v tu chvíli se zdá nejen logické, ale také správné. Když si uvědomí rozpor mezi tím, čemu věří, a tím, jak jedná, zeptá se sama sebe: „Chci takhle procházet životem? Chci být i nadále pokrytcem?" a vidí, že žít podle příkazy pomůže jí zastavit toto sebestředné a sebeporážející chování.

Viděno tímto způsobem, příkazy nejsou omezující, ale osvobozující. Osvobozují nás od věcí, které v našem srdci dělat nechceme. Někteří lidé si myslí: „Mniši nemohou dělat to a oni nemohou dělat tamto. Jak se v životě baví? Musí to být strašně represivní žít takhle." Někdo s tímto názorem by se zjevně neměl stát klášterní, protože on nebo ona se bude cítit omezena a omezena příkazy. Nicméně pro někoho, kdo je šťastný jako a klášterní, zkušenost je velmi odlišná. Po přemýšlení o akcích uvedených v příkazy a karmických výsledků takových činností v budoucích životech, přeje si je opustit. Nicméně, protože ona připevnění, hněva nevědomost je někdy silnější než její moudrost, zjišťuje, že je zapletená právě do činů, které nechce dělat. Může si například přát přestat pít nebo užívat rekreační drogy, ale když je na večírku s přáteli, kteří tyto látky užívají, pomyslí si: „Chci zapadnout mezi všechny ostatní. Budu se cítit mimo a ostatní si mohou myslet, že jsem divný, když se nepřipojím. Na pití není nic špatného. Každopádně si vezmu jen trochu.“ Tím se její předchozí odhodlání ztratí a její staré zvyky se znovu silně probouzejí. Když však takové situace předem zvážila a učinila pevné rozhodnutí nenásledovat své staré zvyky, vzala a pravidlo toto chování je potvrzením jejího odhodlání. Když se pak v takové situaci ocitne, její mysl se neplete s pochybnostmi o tom, co má dělat. Před přijetím pravidlo už se rozhodla. The pravidlo osvobodil ji od jejího škodlivého zvyku a umožnil jí jednat tak, jak chce.

Přijetí svěcení je odrazem našeho vnitřního rozhodnutí učinit z duchovní praxe střed našeho života. Většina lidí má nějaký duchovní zájem a spřízněnost, ale jejich role je v a klášterníživot. Zatímco rodinný život může být užitečným prostředím pro duchovní praxi, přináší také mnoho rozptýlení. Jako klášterní, žijeme jednoduše. Nemáme rodinu, práci, hypotéku, kterou bychom museli splácet, sociální závazky, které bychom museli splnit, ani děti, které bychom museli projít vysokou školou. V naší rezidenci nemáme nejnovější možnosti zábavy. To ponechává více času k dispozici pro duchovní praxi a výuku Dharmy. Navíc, protože si holíme vlasy, nosíme klášterní róby a nepoužíváme šperky ani kosmetiku, nemusíme trávit čas nákupem nejrůznějších oděvů, rozhodováním, co si vzít na sebe, nebo starostmi o to, jak vypadáme.

Pozorování příkazy— ať jsou to ti z a klášterní nebo laické osoby – také nám umožňuje přistupovat k osvobození a osvícení prostřednictvím očistného negativu karma a hromadí pozitivní potenciál. Když jednáme destruktivně, vkládáme do našeho proudu mysli otisky, které ovlivňují to, co prožíváme v budoucnosti; protože akce je škodlivá, výsledek bude nepříjemný. Tím, že opustíme své destruktivní chování, se vyhneme vytváření negativního karma který zatemňuje náš proud mysli a čistíme navyklou energii, která by nás mohla přimět znovu jednat tímto způsobem. Kromě toho, protože vědomě opouštíme škodlivé činy, vytváříme pozitivní potenciál, který v budoucnu přinese šťastné výsledky a učiní náš proud mysli poddajnějším a vnímavějším pro generování uvědomění si cesty k osvícení. Pozorováním příkazy postupem času začneme cítit základ dobré energie a sebevědomí a tato vnitřní okolnost nám umožňuje snadno a rychle transformovat naši mysl.

Projekt Buddha's učení jsou kategorizovány do Tři vyšší tréninky: vyšší školení v etické disciplíně, meditativní stabilizaci a moudrosti. Moudrost nás osvobozuje od cyklické existence a abychom ji v této schopnosti rozvinuli a využili, potřebujeme mít stabilní meditační koncentraci. Etická disciplína je základem pro meditační stabilizaci a moudrost, protože funguje jako nástroj ke zklidnění nejhrubších rozptýlení a negativních motivací v naší mysli. Je to nejjednodušší z tři vyšší tréninky dokončit a pozorovat příkazy je při tom silnou podporou.

Projekt Buddha sám byl a klášterní, a to má velký význam. Žít eticky, jak dokazuje udržování příkazy, je přirozeným odrazem osvícené mysli. I když ještě nejsme osvícení, udržováním příkazy se snažíme napodobit Buddhamentální, verbální a fyzické chování.

Samozřejmě vyvstává otázka: „Co se stane, když někdo rozbije a pravidlo? “ The klášterní příkazy spadají do různých kategorií. Zůstat a klášterní, musíme se vyhnout úplnému porušení některého z příkazy v první kategorii, zvané porážka resp parajika, Tyto příkazy zakázat zabíjení lidské bytosti, krádež něčeho hodnotného ve společnosti, lhaní o našich duchovních výdobytcích a sexuální aktivitě. The příkazy v ostatních kategoriích se týkají akcí, které jsou méně závažné, ale lze je snadněji provést. Než budeme vysvěceni, rozumí se, že s největší pravděpodobností něco z toho druhého zlomíme příkazy. Proč? Protože naše mysl ještě není utlumená. Pokud bychom byli schopni udržet příkazy dokonale, nemuseli bychom je brát. The příkazy jsou nástroje, které nám pomáhají trénovat naši mysl, řeč a chování. The Buddha načrtl prostředky, kterými můžeme očistit a obnovit naše příkazy když vytvoříme přestupek: vyvolání lítosti, rozhodnutí vyhnout se škodlivé akci v budoucnu, útočiště v Tři drahokamygenerování altruistického záměru a zapojení do nějakého druhu nápravného chování. V případě klášterní příkazyse sangha schází se společně jednou za dva týdny posadha (Pali: uposatha, tibetština: sojong), zpovědní obřad za očistu a obnovu klášterní příkazy.

Když sangha komunita poprvé vznikla a několik let poté ne příkazy existoval. Když se však někteří mniši začali chovat nevhodně, o Buddha založil příkazy jeden po druhém v reakci na konkrétní události. Některé činy, které zakázal, jako je zabíjení, jsou přirozeně negativní nebo škodlivé bez ohledu na to, kdo je dělá. Jiné akce, například sledování zábavy, ze zvláštních důvodů zakazoval. Ačkoli tyto akce nejsou samy o sobě negativní, Buddha zakázal jim, aby se vyhnuli nepříjemnostem pro laické následovníky nebo aby zabránili rozptýlení a ztrátě všímavosti ze strany mnichů. Například, ačkoli užívání omamných látek není přirozeně negativní činností, je zakázáno, protože člověk, který se opije, může snáze jednat způsobem, který přímo ubližuje sobě nebo ostatním.

Projekt příkazy vznikly v indické společnosti před více než pětadvaceti sty lety. I když se doba změnila, základní fungování lidské mysli zůstalo stejné. Neznalost, hněv, a připevnění a jimi motivované činy jsou stále příčinou našich neustále se opakujících problémů v cyklické existenci. Čtyři ušlechtilé pravdy, které popisují naši současnou situaci a ukazují nám způsob, jak ji změnit a osvobodit se od utrpení, jsou nyní stejně pravdivé, jako byly, když Buddha nejprve je naučil. Tedy základní tah a konstrukce klášterní příkazy platí pro Západ klášterní dvacátého a jednadvacátého století.

Nicméně konkrétní podrobnosti v příkazy více souvisí s indickou společností šestého století před naším letopočtem než s moderním západem. Například jeden z bhikshuni příkazy je vyhnout se jízdě ve vozidlech. Ve starověké Indii byla vozidla tažena jinými lidmi nebo zvířaty; takže jízda v jednom by mohla způsobit utrpení ostatním. Vozidla navíc používali jen bohatí a člověk se mohl jízdou v jednom snadno stát arogantním. Na Západě však ani jedna z těchto obav dnes neplatí. Ve skutečnosti by nejezdění ve vozidlech mohlo být pro ostatní škodlivé, protože jak jinak by klášterní jít do centra dharmy učit mimo jeho nebo její bezprostřední místo?

Západní mniši tedy musí určit, jak si některé z nich ponechat příkazy podle společnosti a situace, ve které se nacházejí. Když se buddhismus rozšířil z Indie do Tibetu, Číny a dalších zemí, způsob zachování příkazy byl také upraven tak, aby odpovídal mentalitě společnosti a také geografii, klimatu, ekonomice a tak dále země. Tento proces na Západě teprve začíná. Abychom to usnadnili, musíme studovat Buddha's učení a komentáře k nim, stejně jako zjistit, jak se jiné společnosti vypořádaly s těmito výzvami. Většina přednášek v této knize se přímo či nepřímo zabývá tímto tématem.

Role mnichů a příspěvky řádových sester

Když žijeme ve dvacátém a jednadvacátém století, zdědili jsme výhody práce, kterou vykonali ti před námi. Naše srdce se mohou otevřít zejména vděčností za buddhistické praktikující předchozích generací, díky jejichž laskavosti se nauky zachovaly v čisté podobě, abychom si je mohli užívat i dnes. Existence Buddhadharma a linie praktikujících závisí na mnoha lidech, klášterní a ležet stejně. Celá buddhistická komunita minulosti je zodpovědná za výhody, které dnes dostáváme.

V rámci toho mniši tradičně hrají v buddhistických společnostech zvláštní roli. Jako lidé, kteří opouštějí rodinný život, věnují svůj čas především studiu, praxi a učení Dharmy a také fyzické údržbě klášterů, pousteven a komunit, ve kterých žijí. Ačkoli existuje mnoho minulých i současných vysoce realizovaných laických praktikujících, hlavní odpovědnost za praktikování a uchovávání učení historicky spočívala na mniších. Z tohoto důvodu, klášterní tradice sloužila zásadní roli v předchozích generacích a je třeba ji zachovat v našich moderních společnostech na východě i na západě. Není to životní styl vhodný nebo požadovaný pro každého, ale prospívá těm, kterým vyhovuje, a ti zase prospívají širší společnosti.

Vzhledem k tomu, BuddhaV době, kdy jeptišky hrály důležitou, i když z velké části nepovšimnutou, roli v udržování Dharmy naživu. The Therigathanebo Písně starších jeptišek, mluvily jeptišky, které studovaly a cvičily přímo pod vedením Šákjamuniho Buddha. V něm odhalují svou duchovní touhu a úspěchy. V průběhu staletí a ve všech buddhistických společnostech mnišky studovaly, praktikovaly a v mnoha případech učily dharmu. Vzhledem ke struktuře společnosti a zdrženlivosti jeptišek na sebe upozornit zůstalo mnoho jejich příspěvků bez povšimnutí.

V současnosti vidíme aktivní a živé buddhistické jeptišky na Východě i Západě. Někteří jsou učenci, jiní meditující. Někteří pracují na překladech písem, jiní pracují v sociálních službách v nemocnicích, věznicích a školách ve válečných zónách nebo v chudých oblastech. Jak ukazují přednášky v této knize, přínos těchto jeptišek je úžasným dílem.