การฟื้นคืนชีพของภิกษุณีบรรพชาในประเพณีเถรวาท

การอุปสมบทภิกษุณีตามทำนองคลองธรรมหายไปจาก เถรวาท ประเพณีทางพุทธศาสนาเมื่อหลายศตวรรษก่อน หลักฐานสุดท้ายที่แสดงถึงการมีอยู่ของภิกษุณีองค์เดิม สังฆะ ในประเทศต่อไป เถรวาท พระพุทธศาสนามีมาตั้งแต่สมัยศรีลังกาในศตวรรษที่สิบเอ็ด อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 1990 เป็นต้นมา การฟื้นฟูการอุปสมบทภิกษุณีได้ดำเนินไปใน เถรวาท โลกโดยมีพระสงฆ์และแม่ชีจากประเทศศรีลังกาเป็นผู้นำ โดยได้รับการสนับสนุนจากพระเกจิอาจารย์หลายรูป¹ สตรีชาวศรีลังกาพยายามฟื้นฟูระเบียบภิกษุณีที่หายไปนาน ไม่เพียงให้เป็นสถานที่ในมรดกของชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตทางศาสนาของนานาชาติด้วย เถรวาท พระพุทธศาสนา.

การอุปสมบทครั้งแรกในขบวนการฟื้นฟูร่วมสมัยเกิดขึ้นที่เมืองสารนาถ ประเทศอินเดีย ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 1996 เมื่อสตรีชาวศรีลังกา 1998 คนได้รับการอุปสมบทเป็นภิกษุณีโดยพระสงฆ์ชาวศรีลังกาจากสมาคมมหาโพธิโดยได้รับความช่วยเหลือจากพระภิกษุและแม่ชีชาวเกาหลี ตามมาด้วยการอุปสมบทระดับนานาชาติครั้งใหญ่ที่พุทธคยาในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. XNUMX โดยมีสตรีจากหลายประเทศเข้าร่วม จัดขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ขององค์กร Fo Guang Shan ซึ่งมีสำนักงานในไต้หวัน และมีพระสงฆ์จากประเทศที่นับถือศาสนาพุทธเข้าร่วม เถรวาท และ มหายาน ประเพณีพร้อมกับภิกษุณีจากประเทศไต้หวัน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 1998 เป็นต้นมา การอุปสมบทภิกษุณีได้จัดขึ้นเป็นประจำในศรีลังกา และในปัจจุบันมีสตรีมากกว่า 500 คนได้รับการอุปสมบทบนเกาะ แต่ในขณะที่การอุปสมบทภิกษุณีได้รับการสนับสนุนจากพระภิกษุและอุบาสกอุบาสิกาจำนวนมาก แต่จนถึงขณะนี้ก็ยังไม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากรัฐบาลศรีลังกาหรือ มหานายากะเถรพระราชาคณะชั้นเอกแห่งคณะสงฆ์. ในอื่น ๆ เถรวาท ประเทศที่นับถือศาสนาพุทธ โดยเฉพาะประเทศไทยและเมียนมาร์ ต่อต้านการฟื้นฟูภิกษุณี สังฆะ ยังแข็งแรงอยู่ ในประเทศเหล่านั้น ผู้เฒ่าหัวโบราณถือว่าการฟื้นฟูดังกล่าวตรงกันข้ามกับ วินัย และยังเป็นการคุกคามพระพุทธศาสนาให้ยืนยาวอีกด้วย

ในเอกสารฉบับนี้ ข้าพเจ้าตั้งใจที่จะมุ่งเน้นไปที่ประเด็นทางกฎหมายและศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟู เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ. กระดาษของฉันจะแบ่งออกเป็นสามส่วน

• ในตอนที่ XNUMX ฉันจะตรวจสอบข้อโต้แย้งที่เสนอโดยกลุ่มอนุรักษนิยมเถรวาทที่เห็นว่าการฟื้นฟูการอุปสมบทภิกษุณีเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ทางกฎหมาย
• ในส่วนที่ ๒ ข้าพเจ้าจะเสนอข้อควรพิจารณาทางข้อความและจริยธรรมที่สนับสนุนข้อเรียกร้องที่ว่าควรฟื้นการอุปสมบทภิกษุณี
• สุดท้ายนี้ ในตอนที่ XNUMX ข้าพเจ้าจะตอบข้อโต้แย้งทางกฎหมายที่นำเสนอโดยกลุ่มอนุรักษนิยมและพิจารณาโดยสังเขปว่าการฟื้นฟูการอุปสมบทภิกษุณีจะสอดคล้องกับข้อกำหนดของ วินัย.

I. คดีรื้อฟื้นการบวชภิกษุณี

ในขณะที่ สงฆ์ การอุปสมบทไม่เคยเป็นข้อกำหนดที่สมบูรณ์สำหรับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณและการบรรลุธรรมในพระพุทธศาสนา ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา เส้นเลือดใหญ่ของประเพณีทางพุทธศาสนาได้ไหลผ่านอารามและอาศรม แม้ในปัจจุบัน ในยุคของพาณิชย์อิเล็กทรอนิกส์และเทคโนโลยีระดับสูง การเรียกร้องที่เรียบง่าย สงฆ์ ชีวิตยังคงเป็นแรงบันดาลใจมากมายทั้งผู้หญิงและผู้ชาย แต่ในประเทศส่วนใหญ่ที่ปฏิบัติตาม เถรวาท ผู้หญิงตามประเพณีจะได้รับอนุญาตให้เข้าไปได้ก็ต่อเมื่อมีรูปแบบการใช้ชีวิตแบบผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาเท่านั้น มรดกที่ได้รับอนุมัติอย่างเป็นทางการ สงฆ์ การอุปสมบทที่กำหนดไว้ในตำราบัญญัติโบราณถูกปฏิเสธ

สงฆ์ การอุปสมบทเป็นภิกษุณีมี ๓ ขั้น คือ

1. ปัพพาจารย์การ “ออก” สู่การพเนจรหรือการบรรพชาเป็นสามเณร
2. พื้นที่ สิกขามานะ การอบรมเพื่อเตรียมผู้เข้ารับการอุปสมบท และ
3. อุปะสัมปะทา หรืออุปสมบทเต็ม.

เถรวาทแบบอนุรักษ์นิยม วินัย ผู้เชี่ยวชาญวางอุปสรรคทั้งสามขั้นตอน ฉันจะหารือกันตามลำดับ

(1) ปัพพาจารย์

ก้าวแรกของการเข้าสู่ชีวิตผู้เสียสละ ปัพพัจญ์, เปลี่ยนผู้หญิงที่ต้องการจากฆราวาสเป็น สัมมานารี หรือสามเณร เดอะ วินัย ปิฎกเองไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนว่าใครเป็นผู้มีสิทธิในการให้ ปัพพัจญ์ แก่หญิงผู้ประสงค์จะอุปสมบทแต่ เถรวาท ประเพณีเข้าใจแจ่มแจ้งว่าเป็นภิกษุณีที่ทำหน้าที่นี้ แน่นอนว่าในช่วงแรกของภิกษุณี สังฆะขั้นตอนนี้จะต้องได้รับการจัดการที่แตกต่างกัน ตามบัญชีที่พบใน Cullavagga, the Buddha อุปสมบทมหาปชาบดีโคตมีโดยแสดงธรรม ๘ ประการ แล้วอนุญาตให้ภิกษุณีอื่นอุปสมบท² ภิกษุนั้นถวายแล้ว อุปสมปทา แก่นางศากยะทั้ง ๕๐๐ โดยตรง. ดูเหมือนว่า ณ จุดนี้ความแตกต่างระหว่าง ปัพพัจญ์ เป็นการบรรพชาสามเณรและ อุปสมปทา ยังไม่ได้เกิดขึ้น. แต่ต่อมาเป็นหน้าที่ของภิกษุณีที่จะต้องถวาย ปัพพัจญ์ แก่สตรีผู้ปรารถนาจะมาเป็นลูกศิษย์ให้นางอบรมสั่งสอนจนครบกำหนดอุปสมบท

เมื่อเป็นภิกษุณีผู้บริบูรณ์แล้ว สังฆะ เกิดมาไม่เคยพบในพระไตรปิฎกหรืออรรถกถาในพระไตรปิฏกว่าเป็นการให้ทานของภิกษุ ปัพพัจญ์ ถึงผู้หญิงคนหนึ่ง แต่เรายังถามได้ว่ามีข้อห้ามภิกษุทำอย่างนั้นหรือไม่ แม้ว่าจะไม่ใช่ วินัย กฎห้ามนี้เถรวาทหัวโบราณถือว่า ปัพพัจญ์ ต้องให้ภิกษุณีเสมอ พวกเขาชี้ให้เห็นว่าในตำราและข้อคิดเมื่อผู้หญิงถาม Buddha ที่จะยอมรับเธอกับ สังฆะที่ Buddha ไม่ให้เธอ ปัพพัจญ์ เองหรือส่งนางไปอุปสมบทแก่ภิกษุชั้นผู้ใหญ่รูปใดรูปหนึ่ง แต่มักสั่งให้นางไปหาภิกษุณี ตำราต่อมาทั้งบัญญัติและอรรถกถา ระบุชัดว่า ห้ามภิกษุถวาย ปัพพัจญ์ ถึงผู้หญิงคนหนึ่ง ดังนั้น มหาวังสะ“มหาพงศาวดาร” ของประวัติศาสตร์ศรีลังกา เล่าเรื่องการมาถึงศรีลังกาของผู้อาวุโสมหินดา และการกลับใจจากราชสำนักสู่ ธรรมะ.

แต่พระนางอนูลาผู้มาพร้อมกับสตรีห้าร้อยคนเพื่อต้อนรับผู้อาวุโส ได้บรรลุความรอดขั้นที่สอง พระนางอนูลากับสตรีห้าร้อยนางทูลพระราชาว่า "ฝ่าบาท ขอฝ่าบาททรงรับการอุปสมบท" พระราชาตรัสสั่งผู้อาวุโสว่า “จงให้ภัพพชาแก่พวกเขา!” แต่ผู้อาวุโสตอบพระราชาว่า “ข้าแต่พระราชาผู้ยิ่งใหญ่ ไม่อนุญาตให้ (แก่พวกเรา) ประทานปัพพชาแก่สตรี แต่ในปาฏลีบุตรมีภิกษุณีผู้น้องชื่อว่าสัมมาทิฏฐิ เธอผู้มีประสบการณ์เต็มที่แล้ว จะมา ณ ที่นี้พร้อมกับนำกิ่งตอนใต้ของต้นโพธิ์ใหญ่ของราชาแห่งนักพรต ข้าแต่กษัตริย์แห่งมนุษย์ และ (นำ) ภิกษุณีที่มีชื่อเสียง (ในด้านความบริสุทธิ์) มาด้วย เพื่อจุดประสงค์นี้จงส่งสาส์นไปยังกษัตริย์บิดาของข้าพเจ้า เมื่อภิกษุณีผู้มีอายุนี้อยู่ที่นี่ เธอจะปรินิพพานแก่สตรีเหล่านี้”³

ระหว่างที่รอสังฆมิตตามาถึง พระนางอนุลาพร้อมกับนางในฮาเร็มอีกหลายคนก็รับนางทั้งสิบ ศีล และสวมเสื้อคลุมสีเหลือง นั่นคือพวกเขาสังเกตเห็นสิบคนเหมือนกัน ศีล สมณะนารีที่ถือศีลและสวมจีวรของผู้สละสมณเพศ (คงไม่ตัดเป็นหย่อมๆ) แต่พวกเขาไม่ได้รับการอุปสมบทอย่างเป็นทางการ พวกเขาเทียบเท่ากับ ทสะศิลมาตัส ของศรีลังกาในปัจจุบัน. ออกจากพระราชวังไปพำนักอยู่ในคอนแวนต์อันน่ารื่นรมย์ซึ่งพระราชาได้ทรงสร้างขึ้น ณ ส่วนหนึ่งของเมือง หลังจากที่สังฆมิตตาและภิกษุณีอื่น ๆ มาจากอินเดียแล้วเท่านั้นจึงจะรับได้ ปัพพัจญ์.

(2) สิกขามานะ การอบรม

อุปสรรคทางกฎหมายประการที่สองในการอุปสมบทของสตรีตามจารีต วินัย ผู้เชี่ยวชาญถูกกำหนดโดยหก ครุฑธรรม. กฎนี้ระบุว่าก่อนที่เธอจะรับ อุปสมปทา ผู้สมัครหญิงต้องใช้ชีวิตในฐานะ สิกขามานะหรือ “ผู้ถูกคุมความประพฤติ” อบรมกฎ XNUMX ข้อเป็นระยะเวลาสองปี เธอได้รับสถานะของ สิกขามานะ ผ่าน สังฆกัมมซึ่งเป็นนิติกรรมของ สังฆะ. บัดนี้ ภิกษุณีได้แสดงธรรมนี้แล้ว สังฆะไม่ใช่โดยภิกษุ สังฆะ,⁴ ดังนั้น เมื่อไม่มีภิกษุณี สังฆะ,ผู้หญิงสมัครบวชไม่มีทางเป็น สิกขามานะ. โดยไม่ต้องเป็น สิกขามานะว่ากันว่าเธอจะไม่สามารถปฏิบัติตามการฝึกอบรมที่กำหนดได้ (สิกขา) นำไปสู่ อุปสมปทา. นอกจากนี้ หลังจากเสร็จสิ้นการฝึกกฎหกข้อแล้ว สิกขามานะ จะต้องได้รับ “ข้อตกลง” (สัมมาทิฏฐิ) จาก สังฆะ, การอนุญาตให้ใช้ อุปสมปทาและข้อตกลงนี้ก็ได้รับจากภิกษุณีเช่นกัน สังฆะ.⁵ ดังนั้นสองขั้นตอนนี้ไปพร้อมกัน อุปสมปทา—คือ (๑) ข้อตกลงในการฝึกกฎ ๖ ประการ และ (๒) ข้อตกลงยืนยันว่าผู้เข้าอบรมสำเร็จการฝึกกฎ ๖ ประการครบสองปีแล้ว ทั้งสองอย่างนี้ต้องได้รับการสังคายนาจากภิกษุณี สังฆะ. ในกรณีที่ไม่มีก เถรวาท ภิกษุณี สังฆะที่ วินัย ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่า ผู้ที่จะอุปสมบทเป็นภิกษุณีไม่สามารถผ่าน XNUMX ขั้นนี้ได้ และหากไม่ผ่าน XNUMX ขั้นนี้ ก็จะไม่มีคุณสมบัติในการอุปสมบทโดยสมบูรณ์

เล่มสุดท้ายของภาษาบาลี วินัย ปิฎก มีนามว่า ปาริวาราเป็นคู่มือทางเทคนิคที่เกี่ยวข้องกับจุดที่ดีของ วินัย การปฏิบัติ ส่วนหนึ่งของงานนี้เรียกว่า กัมมัฏฐาน (Vin V 220-23) อุทิศให้กับการกระทำทางกฎหมายของ สังฆะ,ตรวจสอบ เงื่อนไข ซึ่งการกระทำดังกล่าว “ล้มเหลว” (วิปัจจันติ) กล่าวคือ เหตุที่การกระทำดังกล่าวเป็นโมฆะ⁶ ในบรรดาข้อกำหนดของ ปาริวารา, อุปสมปทา สามารถสอบตกได้เนื่องจากผู้สมัครสอบ (วตฺถุ); เนื่องจากญัตติ (นัตติโต); เนื่องจากประกาศ (อนุสาวนาโต); เนื่องจากเขตแดน (สีมาโต); และเนื่องจากการชุมนุม (ปาริซาโตะ). ให้ใช้ข้อกำหนดเหล่านี้กับกรณีของผู้สมัครรับเลือกตั้งหญิง อุปสมปทา, อนุรักษ์นิยม วินัย บางครั้งผู้เชี่ยวชาญแย้งว่าผู้หญิงที่ไม่ได้รับการฝึกฝนเป็น สิกขามานะ ไม่ใช่ผู้สมัครที่มีคุณสมบัติเหมาะสมและด้วยเหตุนี้ อุปสมปทา ให้กับเธอจะไม่ถูกต้อง

(3) อุปะสัมปะทา

ในสายตาของ วินัย อนุรักษนิยมซึ่งเป็นอุปสรรคที่น่ากลัวที่สุดในการฟื้นฟูภิกษุณี สังฆะ เกี่ยวกับ อุปสมปทา,การอุปสมบทครบ. ในกรณีการอุปสมบทภิกษุ การอุปสมบทของ ก พระภิกษุสงฆ์ อุปสมปทา ดำเนินการโดยการกระทำที่เรียกว่า “อุปสมบทด้วยญัตติที่สี่” (ญฺญตฺติกาตุตฺตคัมมุปฺปาสัมปทา). ก่อนอื่นโฆษกของ สังฆะ ทำการเคลื่อนไหว (นัตติ) ถึง สังฆะ ให้อุปสมบทแก่ผู้สมัครโดยมีรุ่นพี่คนหนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ เป็นพระอุปัชฌาย์. จากนั้นเขาก็ประกาศสาม (อนุสสาวนา) ว่า สังฆะ อุปสมบทผู้สมัครกับผู้อาวุโส พระภิกษุสงฆ์ เป็นพระอุปัชฌาย์ ใดๆ พระภิกษุสงฆ์ ปัจจุบันใครไม่เห็นด้วยก็เชิญร่วมคัดค้านได้ และสุดท้ายถ้าไม่ พระภิกษุสงฆ์ ได้คัดค้านเขาสรุปว่า สังฆะ ได้อุปสมบทให้ผู้สมัครพร้อมอาวุโส พระภิกษุสงฆ์ เป็นพระอุปัชฌาย์.

เมื่อภิกษุณี สังฆะ ได้มีการบัญญัติขึ้นเป็นครั้งแรกว่าต้องใช้วิธีการเดียวกันกับสตรีในการอุปสมบทเป็นภิกษุณี ต่อจากภิกษุณี สังฆะ บรรลุนิติภาวะแล้ว แต่วิธีนี้ถูกแทนที่ด้วยวิธีอื่น ซึ่งเกี่ยวข้องกับภิกษุณีทั้งสองรูป สังฆะ และภิกษุ สังฆะ. ทั้งสองจะแต่งตั้งผู้สมัครตามกระบวนการที่แยกจากกันตามลำดับ โดยแต่ละรายการจะมีญัตติและประกาศสามฉบับ วิธีการนี้จึงเรียกว่าการอุปสมบทด้วยอริยมรรคมีองค์ XNUMX (อัฏฐวาชิกูปสัมปะทา). ที่หก ครุฑธรรมซึ่งมหาปชาบดีโคตมีรายงานว่ารับเป็นเงื่อนไขในการอุปสมบทแล้ว โดยระบุว่า หลังจากอบรมเป็น สิกขามานะ เป็นเวลาสองปีในกฎหกข้อที่ผู้หญิงควรแสวงหา อุปสมปทา จาก dual-สังฆะคือจากภิกษุณีทั้งสอง สังฆะ และภิกษุ สังฆะ.⁷ หลักการเดียวกันนี้อธิบายไว้อย่างครบถ้วนมากขึ้นในส่วนคัลลาวักกาของ วินัย ในคำอธิบายของ อุปสมปทา พิธีที่ผู้สมัครรับอุปสมบทจากภิกษุณีก่อน สังฆะ แล้วเข้าไปเฝ้าภิกษุ สังฆะ เพื่อเข้ารับการอุปสมบทครั้งที่สองด้วยอิริยาบถอื่น การประกาศสามครั้ง และการยืนยัน⁸

หลักกฎหมายคัดค้านว่าจารีต วินัย นักกฎหมายที่คัดค้านการรื้อฟื้นการอุปสมบทภิกษุณีคือต้องได้รับการอุปสมบทจากภิกษุณีรูปเดิม สังฆะและเป็นผู้บริสุทธิ์ เถรวาท การบวชนั้นต้องมาจากสิ่งที่มีอยู่ เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ. สิ่งนี้นำไปสู่ปริศนาในกรณีที่ไม่มีอยู่ เถรวาท ภิกษุณี สังฆะถูกต้องตามกฎหมาย เถรวาท ไม่สามารถให้อุปสมบทภิกษุณีได้ การอุปสมบทไม่ได้เกิดขึ้นเองแต่ต้องเป็นการสืบสานประเพณีที่มีอยู่แล้ว ดังนั้น การโต้เถียงดำเนินไปเมื่อประเพณีนั้นถูกรบกวน มันไม่สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้แม้จะมีความปรารถนาดีทั้งหมดในโลกก็ตาม สำหรับพระสงฆ์ที่พยายามสร้างภิกษุณีที่แตกสลายขึ้นใหม่ สังฆะกล่าวกันว่าเป็นการเรียกร้องเอกสิทธิ์เฉพาะของผู้ตรัสรู้อย่างสมบูรณ์ Buddhaและไม่มีใครนอกจากคนต่อไป Buddha สามารถอ้างได้ว่า

ผู้ที่สนับสนุนการรื้อฟื้นการบวชภิกษุณีอ้างคำกล่าวของ Buddha ในคัลลาวักกะว่า “ภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตให้ภิกษุทั้งหลาย อุปสมปทา แก่ภิกษุณี”⁹ ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องว่า Buddha ไม่เคยเพิกถอนเงินสงเคราะห์นั้น อย่างไรก็ตามมันจะเป็น ไม่ถูกต้อง ที่จะบอกว่า Buddha ทรงอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทภิกษุณีโดยลำพังเป็นนิตย์ ตราบใดที่ยังไม่มีภิกษุณีอยู่ คือ เมื่อแรกเกิดภิกษุณี สังฆะมันเป็นธรรมชาติเท่านั้นที่ Buddhaอนุโลมให้ภิกษุอุปสมบทภิกษุณีได้พึงปฏิบัติอย่างนี้ เพราะไม่มี วิธีอื่นจะพึงอนุโลมได้. ต่อจากนั้น ก็สงเคราะห์ต่อไป แต่มิได้หมายความภิกษุนั้นต่อไป ของตัวเอง สามารถบวชภิกษุณีได้ เดอะ Buddha ไม่ได้เพิกถอนค่าเผื่อนี้เนื่องจากค่าเผื่อมีความจำเป็นหลังจากสังฆะ ได้เริ่มพิธีอุปสมบท ถ้า Buddha ได้เพิกถอนการอนุญาตให้ภิกษุณีบวชภิกษุณีในกาลก่อนแล้ว ภิกษุนั้น สังฆะ ย่อมไม่มีสิทธิอุปสมบทภายหลังภิกษุณี สังฆะ ทรงให้บรรพชา. อย่างไรก็ตาม พระสงฆ์ยังคงสิทธิพิเศษนี้ไว้ เว้นแต่ตอนนี้เป็นส่วนหนึ่งของระบบการอุปสมบทแบบสองขั้นตอน เมื่อมีการแนะนำขั้นตอนใหม่กับภิกษุณี สังฆะ ให้การอุปสมบทก่อน การอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทพระภิกษุณีได้รวมเข้ากับการอุปสมบทสองขั้นใหม่ การอนุญาตจึงคงอยู่สืบไป เว้นแต่ว่า บัดนี้ ภิกษุไม่ได้กระทำแต่ผู้เดียว เดอะ อุปสมปทา พวกเขามีสิทธิ์ได้รับพระราชทานตาม อุปสมปทา ถวายโดยภิกษุณี.

ข้อกำหนดนี้สำหรับ dual-สังฆะ การอุปสมบทได้กลายเป็นส่วนรวมของ เถรวาท ธรรมเนียมปฏิสนธิของภิกษุณี. ในพระบาลี วินัย ปิฎก เราพบคำอธิบายมาตรฐานของภิกษุณีที่อ่านดังนี้:

"ภิกษุณี: ผู้เป็นจอมมาร; ผู้มาบิณฑบาต; ผู้ที่สวมเสื้อคลุมที่ทำด้วยตีนตุ๊กแก ผู้ได้ชื่อว่าเป็นภิกษุณี ผู้ที่อ้างว่าเป็นภิกษุณี “มา ภิกษุณี” ภิกษุณี; ภิกษุณีบวชโดยไปสู่ที่พึ่งทั้งสาม; ภิกษุณีผู้เป็นเลิศ ภิกษุณีโดยเนื้อแท้; ภิกษุณีฝึกหัด; ภิกษุณีนอกการฝึก (คือ พระอรหันต์ภิกษุณี) ภิกษุณีอุปสมบทแล้ว โดย dual-สังฆะ ในความสามัคคีด้วยการกระทำอันไม่สั่นคลอนและตั้งอยู่ได้ ประกอบด้วย ญัตติและประกาศ ๓ ประการ ในจำนวนนี้ ภิกษุณีที่มุ่งหมายไว้โดยนัยนี้ คือ ผู้อุปสมบทโดยสมบูรณ์ โดย dual-สังฆะ ในความสามัคคีด้วยการกระทำอันไม่สั่นคลอน ดำรงอยู่ได้ ประกอบด้วยญัตติและประกาศ ๓ ประการ”¹⁰

ตั้งแต่ครั้งภิกษุณี สังฆะ บรรลุนิติภาวะจนถึงมรณกรรมใน เถรวาท ประเทศคู่-สังฆะ การบวชถือเป็นข้อบังคับ เราพบใน วินัย ปิฎกกล่าวถึงกถาเป็นครั้งเป็นคราว เอกะโตอุปสัมปันนา“อุปสมบทฝ่ายเดียว” และเราอาจถือเอาว่าภิกษุณีบางรูปยังคงอุปสมบทโดยภิกษุผู้เดียว สังฆะ. อย่างไรก็ตามนี่จะเป็นการตีความการแสดงออกที่ผิด การแสดงออก เอกะโตอุปสัมปันนา หมายถึง หญิงที่ได้รับการอุปสมบทจากภิกษุณีแต่เพียงผู้เดียว สังฆะ แต่ยังไม่ได้จากภิกขุ สังฆะ. มันหมายถึงผู้หญิงที่อยู่ในขั้นกลางระหว่างการอุปสมบทโดยสองปีกของ "คู่-สังฆะ” ภาษาบาลี วินัย พระปิฎกมีความละเอียดถี่ถ้วนในการจำกัดการใช้คำว่า “ภิกษุณี” เฉพาะผู้ที่บรรลุธรรมสองสังฆะ อุปสมบท. ในหมวดสุทธวิภาคของ วินัยเมื่อใดก็ตามที่ข้อความนี้มีโอกาสที่จะทำให้คำว่า "ภิกษุณี" กลบเกลื่อนได้ โดยกล่าวว่า "ภิกษุณีเป็นผู้บวชแล้วในทุคติ-สังฆะ"(ภิกษุณี นามะ อุปฺปาโทสงฺเก อุปสมฺปนฺนา).

ดังนั้นในแง่ของการ ปาริวารา เกณฑ์การ วินัย นักกฎหมายโต้แย้งว่าเมื่อกฎสำหรับการอุปสมบทระบุสังฆะ อุปสมปทาและเมื่อภิกษุณีถูกกำหนดโดยกฎหมายว่าเป็นผู้บวชโดยปริยัติ-สังฆะ, ถ้าคนเดียว สังฆะ ทำการอุปสมบทแล้ว การชุมนุมบกพร่อง เพราะการอุปสมบทที่ถูกต้องต้องประกอบด้วยสองฝ่าย คือ ภิกษุและภิกษุณี การเคลื่อนไหวและการประกาศก็มีข้อบกพร่องเช่นกัน เพราะมีเพียงหนึ่งการเคลื่อนไหวและสามประกาศเท่านั้นที่ถูกอ่าน ในขณะที่การอุปสมบทที่ถูกต้องต้องใช้สองขั้นตอน แต่ละขั้นตอนมีการเคลื่อนไหวและสามประกาศของตัวเอง เริ่มจากสถานที่เหล่านี้ตั้งแต่ก เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ ไม่มีอยู่อีกต่อไป นักกฎหมายมาถึงข้อสรุปที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าไม่มีความเป็นไปได้ที่จะรื้อฟื้น เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ. การอุปสมบทภิกษุณีจะล่วงเลยไปจนบัดนี้ Buddhaการจ่ายของ

1. ได้แก่ พระตัลลเล ธัมมาโลกะ อนุนายกเถระแห่งอมรปุระ นิกาย, พระคุณเจ้า ดร.กัมบูรูกามูเว วชิรนายกะเถร อดีตรองอธิการบดีมหาวิทยาลัยพระพุทธศาสนาและบาลีแห่งศรีลังกา และ พระคุณเจ้าอินามะลุเว ศรีสุมังคลา นายากะเถระแห่งรังคีรี ดัมบุลลา วิหารอันเก่าแก่ ขั้นตอนแรกในการช่วยชีวิตภิกษุณี สังฆะ ถูกพรากไปโดยท่านพระโดดังโกธา เรวตะ มหาเถระ และท่านมาปาละคาม วิปุลาซาระ มหาเถระ แห่งสมาคมมหาโพธิในอินเดีย ↩

2. วินทู 255. ↩

3. มหาวัมสะ, XV.18-23. วิลเฮล์ม ไกเกอร์: มหาวัมสา หรือ พงศาวดารเมืองลังกา (ลอนดอน: Pali Text Society 1912), น. 98. ฉันได้ปรับปรุงภาษาอังกฤษโบราณของไกเกอร์ให้ทันสมัยขึ้นเล็กน้อย และแปลบางคำที่เขาทิ้งไว้เป็นภาษาบาลี ↩

4. ภิกษุณีปาจิตตีย์ ๖๓; วิน IV 63-318 ↩

5. ภิกษุณีปาจิตตีย์ ๖๓; วิน IV 64-320 ↩

6. ส่วนนี้จะขยายเมื่อใน สมันตปาสาทิกาญ (Sp VII 1395-1402) เช่นเดียวกับใน วินัยสังคะหะ, “บทสรุปของ วินัย,” กวีนิพนธ์เฉพาะเรื่องจากสมันตปาสาทิกาญ แต่งโดยพระสารีบุตรผู้เฒ่าชาวศรีลังกาในศตวรรษที่ 33 (บทที่ 363, VRI ed. pp. 84-XNUMX) ↩

7. วิน II 255: ธเว วัสสานิ จะ สุ ธัมเม สุ สิกขิตา สิกขายา สิกขามานายะ อุปฺปาโตสํ เก อุปสัมปาทา ปริเยสิตาบบา. ↩

8. วิน II 272-74. ↩

9. วิน 255 XNUMX: อนุชานามิ ภิกฺขเว ภิกฺขุหิ ภิกฺขุนิโย อุปสัมปาเทตุง. ↩

10. วิน IV 214. ↩